洛邊木果

(西昌學(xué)院，四川 西昌 615000)

一、螺髻山景觀

螺髻山位于中國(guó)四川西南的涼山彝族自治州普格縣、西昌市和德昌縣相鄰的地區(qū)。螺髻山因它的主峰高聳入云，形似青螺，宛如玉髻而得名，彝語(yǔ)為“安哈波”。螺髻山南北長(zhǎng)64公里，東西寬35公里，總面積2240平方公里，旅游景區(qū)為1086平方公里，螺髻山主峰海拔4359米。2002年被評(píng)為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，2006年被國(guó)家旅游總局評(píng)為AAAA級(jí)景區(qū)。螺髻山兼有黃山、泰山之雄奇，華山之俊俏，峨眉、九寨之秀美，更有舉世罕見(jiàn)的古冰川遺跡。螺髻山有五彩繽紛的古冰川湖泊，氣勢(shì)磅礴的古冰川刻槽，雄奇壯觀的角峰、刃脊，還有神奇壯麗的溫泉瀑布。

螺髻山有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景。山間溶洞奇險(xiǎn)、巖穴深幽，其山脊高出4000米的山峰就有58座迂回繚繞于高山霧海之中，忽隱忽現(xiàn)，如蒼龍遨游九天，其峰群之集中，規(guī)模之宏大，造型之奇異實(shí)屬罕見(jiàn)。螺髻山地勢(shì)高聳，氣候垂直分帶明顯，原始森林面積30余萬(wàn)畝，各種珍稀動(dòng)物以及野生花卉、菌類品種十分繁多。植物種類包括南亞熱帶植被、亞熱帶針葉林、亞熱帶常綠闊葉林、亞高山針葉林等共有180余科，其中屬國(guó)家第一批保護(hù)的珍稀植物就有30余種。野生花卉以杜鵑 (彝語(yǔ)稱“索瑪花”)為最，每年3至7月，繁花似錦，鋪天蓋地。不少杜鵑由于生長(zhǎng)上千年而未受到砍伐，已長(zhǎng)成須一至二人才能合圍的大樹(shù)，奇特?zé)o比，再加上有的杜鵑開(kāi)花時(shí)能同時(shí)開(kāi)出多種不同顏色的花朵，更是引人入勝，爭(zhēng)芳斗艷，具有很高的觀賞價(jià)值。菌類方面，已知大型真菌150多種，80%可以食用、藥用。有動(dòng)物近400種，其中獸類60余種、鳥(niǎo)類252種、爬行類19種、兩棲類26種，屬珍稀和國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的，如短尾猴、小熊貓、金貓、林麝、斑羚、赤鹿、穿山甲、紅腹角雉、白腹錦雞、灰頭鸚鵡、圓朧齒類蟾、寶興樹(shù)娃、大涼蠑螈、東坡墨魚(yú)等30余種。螺髻山以保存豐富的動(dòng)植物資源而成為我國(guó)少有的生物資源“基因庫(kù)”，不但有很高的觀賞價(jià)值，而且也是很重要的科學(xué)考察研究基地。

螺髻山還有不可替代的人文景觀。螺髻山地處我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)——涼山彝族自治州，古樸獨(dú)特的民族文化風(fēng)情，絢麗多姿的民族服飾，風(fēng)趣獨(dú)特的彝族婚禮表演，號(hào)稱東方狂歡節(jié)的彝族火把節(jié)、彝族達(dá)體舞，彝式摔跤、賽馬、斗牛、斗羊，斗雞，別具風(fēng)味的彝族食品烤乳豬、砣砣肉、桿桿酒、苦蕎饃、酸菜湯，還有建筑獨(dú)特的彝族村寨等等，頗具旅游吸引力。

二、螺髻山支格阿魯文化元素

彝族遠(yuǎn)古英雄支格阿魯流傳于云南、四川、貴州、廣西等廣大西南彝族地區(qū)，記載于彝族歷史書、譜牒書、畢摩經(jīng)書、天文歷算書等多種古籍中。支格阿魯相關(guān)神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故等民間文學(xué)普遍流傳彝族地區(qū)，許多地方家喻戶曉，僅就英雄史詩(shī)已經(jīng)收集整理出了《支格阿魯》［1］、 《支嘎阿魯王》［2］、 《阿魯舉熱》［3］、 《支嘎阿魯傳》［4］等多部。在這些民間文學(xué)作品中，支格阿魯被神化為神力無(wú)比、射日射月、除妖滅怪、戰(zhàn)勝自然、消滅強(qiáng)敵的英雄神人。在彝族地區(qū)支格阿魯傳說(shuō)故事和遺跡等文化元素到處可見(jiàn)有，螺髻山景區(qū)也是如此。

著名冰川與環(huán)境科學(xué)研究者和科普作家張文敏教授在他的著作《唯美四川螺髻山》［5］(P43－44)一書中寫了許多彝族民間傳說(shuō)故事和典故，意在說(shuō)明人文景觀文化對(duì)于旅游景點(diǎn)及其建設(shè)的重要性。所以，在開(kāi)發(fā)螺髻山絕倫的自然景區(qū)，展現(xiàn)古冰川形成的自然景色的同時(shí)，研究開(kāi)發(fā)螺髻山彝族遠(yuǎn)古英雄支格阿魯文化素材，使之與自然風(fēng)景融合增輝，對(duì)于螺髻山旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。已知的螺髻山支格阿魯文化元素有如下幾種。

1.阿魯崖典故。 《螺髻山景區(qū)導(dǎo)游解說(shuō)詞》上對(duì)螺髻山景區(qū)中地名“阿魯崖”的來(lái)歷進(jìn)行講解:阿魯崖是“自古以生父是空中神鷹，生母是人間美女浦嫫娌依，養(yǎng)父養(yǎng)母是神龍的創(chuàng)世英雄支格阿魯而命名的?！保?］接著講述雄鷹與美女結(jié)合誕生支格阿魯，阿魯?shù)玫胶邶執(zhí)渡颀埖膿狃B(yǎng)，成長(zhǎng)為神力無(wú)比的創(chuàng)世英雄等神奇動(dòng)人的故事。

2.黑龍?zhí)兜膫髡f(shuō)。螺髻山上最大的湖“黑龍?zhí)丁被蚪小按蠛Ｗ印保幸粋€(gè)支格阿魯傳說(shuō)故事。著名的冰川與環(huán)境科學(xué)研究者和科普作家張文敏教授在他的著作《唯美四川螺髻山》一書中用“黑龍?zhí)兜膫髡f(shuō)”這一專節(jié)精彩講述了遠(yuǎn)古彝族英雄支格阿魯?shù)恼Q生、支格阿魯射日月等神奇動(dòng)人的神話故事。故事梗概是這樣的:在遠(yuǎn)古，螺髻山上的彝族美女浦嫫娌依姑娘正在欣賞雪蓮花和索瑪花，突然一只神鷹飛來(lái)，用神力將三滴飽含日月精華的神血滴入姑娘體內(nèi)，使姑娘懷孕十月后生下一個(gè)英俊可愛(ài)的男孩。可是從未嫁的浦嫫娌依卻無(wú)法面對(duì)族人那懷疑且?guī)в行呷璧哪抗?，于是在族人族?guī)的威逼下，她強(qiáng)忍著無(wú)盡的悲憤和委屈將孩子推入山下的湖泊中。住在湖中的黑龍從水中一躍而起，在半空中穩(wěn)穩(wěn)的接住了男孩，將其養(yǎng)育成一個(gè)神力無(wú)比的創(chuàng)世英雄，他叫支格阿魯。后來(lái)天空中出現(xiàn)了五個(gè)太陽(yáng)七個(gè)月亮，使得晝夜不分，酷暑難忍。阿魯借助神力一舉射落了四個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，人們迎來(lái)了四季分明、風(fēng)調(diào)雨順的好光景。為了紀(jì)念這位濟(jì)世救民的英雄和撫養(yǎng)他的黑龍，人們將浦嫫娌依拋下他的山巖取名為阿魯崖，阿魯崖下的湖泊叫黑龍?zhí)丁?/p>

3.幽戀湖典故。 《螺髻山景區(qū)導(dǎo)游解說(shuō)詞》還提到兩個(gè)支格阿魯?shù)涔?一個(gè)典故是螺髻山景區(qū)之一幽戀湖的典故:“幽戀湖，是傳說(shuō)中支格阿魯和仙女金娌約會(huì)互訴衷情的地方。當(dāng)阿魯和金娌重逢時(shí)，二人便來(lái)到湖邊，此時(shí)正是五月索瑪花開(kāi)的時(shí)候，山谷中的溪水聲，林間鳥(niǎo)兒的歌唱聲都在為他們祝福?！保?］

4.仙草湖典故。 《螺髻山景區(qū)導(dǎo)游解說(shuō)詞》提到另一個(gè)典故是螺髻山景區(qū)之一仙草湖的典故:“相傳是阿魯和金娌在這里深情告別時(shí)，金娌的眼淚化成湖水，飄落的長(zhǎng)發(fā)化成水草，形成了仙草胡?！保?］

5.支格阿魯?shù)袼?。在螺髻山旅游景區(qū)的索道下站 (索道入口處)停車場(chǎng)下方塑有一尊高大的支格阿魯塑像，該塑像為支格阿魯騎著飛馬射箭的鋼筋混凝結(jié)構(gòu)塑像。

三、螺髻山支格阿魯文化旅游開(kāi)發(fā)策略思考

旅游主要靠的是旅游景點(diǎn)和旅游服務(wù)來(lái)開(kāi)展，而旅游景點(diǎn)是由自然景觀和人文景觀構(gòu)成，二者結(jié)合才能構(gòu)成好的旅游景點(diǎn)。如:瀘沽湖自然風(fēng)景與摩梭母系社會(huì)婚姻遺跡“阿肖走婚”文化習(xí)俗相結(jié)合，麗江風(fēng)景區(qū)與東巴文化相結(jié)合，石林奇觀與彝族“阿詩(shī)瑪”文化的結(jié)合等便是最好的例子。支格阿魯文化是很有開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游文化資源，應(yīng)該得到開(kāi)發(fā)和利用，以發(fā)揚(yáng)光大這一彝族優(yōu)秀文化，發(fā)展彝族地區(qū)旅游事業(yè)。建設(shè)螺髻山支格阿魯文化景觀，也是一種變民族文化資源為民族文化資本的積極行為。

如上所述，螺髻山有得天獨(dú)厚的自然景觀和人文景觀。但是，這些自然景觀和人文景觀再好也只能形成一次性旅游目的地，即人們一般來(lái)游一次就不來(lái)了。螺髻山旅游需要一種具有宗教內(nèi)涵的旅游靈魂，即以一種宗教力量構(gòu)成游客朝拜、許愿的神靈，使之成為朝拜、許愿式的重復(fù)性旅游目的地，這樣才能極大地提升螺髻山旅游的文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。這就是我們研究螺髻山支格阿魯文化旅游開(kāi)發(fā)的目的所在。我們想把支格阿魯文化打造成螺髻山旅游的靈魂，使螺髻山景區(qū)成為朝拜、許愿式旅游勝地，即把螺髻山打造成為朝拜支格阿魯神靈，向支格阿魯神靈許愿的圣地。

(一)構(gòu)建螺髻山支格阿魯神靈觀念

支格阿魯流傳于云、貴、川、桂等彝族民間。據(jù) 《西南彝志》［7］、《彝族源流》［8］等大量的彝族歷史文獻(xiàn)、天文歷算書和譜牒文獻(xiàn)記載，支格阿魯是一位集部落首領(lǐng) (彝王)、天文歷算家、畢摩為一身的全才英雄。支格阿魯作為知識(shí)智慧的權(quán)威、宗教 (畢摩)的權(quán)威和彝王這樣一個(gè)英雄時(shí)代的典型英雄人物已經(jīng)具備了族群敬仰的精神偶像基礎(chǔ)。于是一代又代的彝族人民就按照自己的理想和愿望，將戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、戰(zhàn)勝邪惡的超人力量與智慧集中于人人敬仰而卓越非凡的英雄支格阿魯身上，把他神化，這樣不斷地創(chuàng)作和流傳著大量的支格阿魯神話、傳說(shuō)故事、典故、英雄史詩(shī)等等，并以文學(xué)為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展形成了內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色的支格阿魯文化。彝人以文學(xué)藝術(shù)和畢摩宗教的手段，把支格阿魯塑造成一位具有神奇身世、神智高超、神力無(wú)比的偉大英雄神人。他上天入海、測(cè)天量地、打造江山、射日射月、降雷神、制妖滅怪、扶弱抑強(qiáng)、戰(zhàn)勝兇惡強(qiáng)敵等等偉大英雄業(yè)績(jī)，無(wú)不蘊(yùn)涵著彝族人民的理想和追求。支格阿魯成了彝族的一種精神標(biāo)識(shí)、文化認(rèn)同，成為決勝一切妖魔鬼怪及邪惡的英雄。支格阿魯神靈除妖滅怪、消災(zāi)袪邪、治病救人的宗教理論在彝族畢摩經(jīng)書和畢摩儀式中已經(jīng)確立。

支格阿魯神話、傳說(shuō)、英雄史詩(shī)、典故及相關(guān)彝文典籍所反映的宗教文化有古代彝族自然崇拜和圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈觀、祖先崇拜及鬼神信仰、畢摩文化、蘇尼文化等，其中以畢摩文化最突出。巴莫阿依認(rèn)為:“畢摩是彝族社會(huì)中處理信仰事務(wù)的神職人員。”［9］畢摩主要主持祭祖、祭神等祭祀活動(dòng)和占卜、送鬼治病等以精神治療為主的治療活動(dòng)。畢摩還做案件審判中的神明判決主持，其宗教色彩較濃。畢摩又是彝族知識(shí)文化的掌握者和傳播者，他們知曉天文歷算、歷史、文學(xué)、倫理道理、教育等方方面面，可以說(shuō)是彝族的智者。所以，巴莫曲布嫫說(shuō):“畢摩的社會(huì)文化職能具有二重性:既司職通鬼神，又指導(dǎo)人事;既是宗教者，又是文化人?！保?0］畢摩文化囊括了彝族自然崇拜和圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈觀、祖先崇拜及鬼神信仰。在政教合一的古代彝族社會(huì)，畢摩往往又是部落或王國(guó)的首領(lǐng)，支格阿魯就是一位集畢摩、天文歷算家和王者于一身的古代彝族英雄。據(jù)文獻(xiàn)反映，支格阿魯先是鷹部落的鷹王，后來(lái)統(tǒng)一了各部落，成為“四方擁戴阿魯王”［2］的彝王。

上述可見(jiàn)，支格阿魯神靈不僅具備了彝人最崇敬的英雄彝王祖靈資格，而且具備了戰(zhàn)勝一切而消災(zāi)袪邪、驅(qū)鬼除病、護(hù)佑安康等神靈要素，完全可以構(gòu)建成人們朝拜彝王祖靈的螺髻山主神。因此，我們?cè)谇懊嫣岬降穆蓣偕缴裨?、傳說(shuō)、典故等支格阿魯文化遺跡元素的基礎(chǔ)上，挖掘、提煉并創(chuàng)建彝族神人支格阿魯為螺髻山主神觀點(diǎn)，并構(gòu)建支格阿魯神靈為民除害、消災(zāi)避禍、驅(qū)鬼除病、護(hù)佑安康等神靈理念，確立支格阿魯彝王神靈論。然后，把這一宗教理念結(jié)合到畢摩文化之中，通過(guò)民間和畢摩的儀式行為實(shí)施到螺髻山旅游活動(dòng)之中。

彝族傳統(tǒng)信仰觀念認(rèn)為神人魂靈居住在圣潔的山里，山不潔凈或被挖則神靈不住，神人死亡，如山被挖而勒格斯惹 (神人名)滅亡的傳說(shuō)故事即可佐證。螺髻山是山峰環(huán)繞的美麗圣潔的山，自然之美如仙境，所以歷史上佛家都選此為其佛教圣地。螺髻山未受到過(guò)如挖山、采礦等粗暴開(kāi)發(fā)，如今更是得到景區(qū)旅游管理局保護(hù)，而且作為生態(tài)旅游區(qū)而嚴(yán)格保護(hù)，使其環(huán)境越來(lái)越美。這是我們彝族神仙居住的理想之地。因此，以螺髻山有眾多的支格阿魯傳說(shuō)等文化元素，呼請(qǐng)支格阿魯神靈為螺髻山主神是一件合情合理、無(wú)可非議的善事，應(yīng)當(dāng)善事善辦。

當(dāng)然，支格阿魯是全體彝族人的英雄祖先，流傳于云南、四川、貴州、廣西等廣大彝族地區(qū)，有關(guān)他的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故遍布彝族地區(qū)村村寨寨，甚至在很多彝族地區(qū)是家喻戶曉的。所以，支格阿魯不是我們四川涼山獨(dú)有，更不是螺髻山獨(dú)有，他是全體彝族人民共有的，存在于每一個(gè)彝人的心里，支格阿魯神靈 (或叫支格阿魯精神)也存在于各地彝族地區(qū)，我們每一位彝族人都可以祭拜支格阿魯神靈，各地彝區(qū)都可以請(qǐng)支格阿魯神靈為其祭拜的主神。

(二)創(chuàng)建支格阿魯廟宇

為了確立和實(shí)施螺髻山支格阿魯彝王祖靈朝拜和消災(zāi)避難、祈福許愿的螺髻山支格阿魯神靈相關(guān)活動(dòng)，必須創(chuàng)建一座螺髻山景區(qū)支格阿魯廟宇。支格阿魯廟宇應(yīng)在螺髻山景區(qū)中最具魅力的地方修建，要建成一座具有彝族畢摩宗教特色并借鑒道教、佛教等其他教的廟宇手法，創(chuàng)造性地建造出一座宏偉而神圣的支格阿魯廟宇。

這座螺髻山景區(qū)支格阿魯廟宇的主塑像應(yīng)是支格阿魯?shù)漠吥ο瘢窗阎Ц癜Ⅳ攺氖庐吥ψ诮袒顒?dòng)的各種塑像作為廟宇的主題塑像，這樣烘托出支格阿魯神靈決勝一切妖魔鬼怪、消災(zāi)袪邪、治病救人的神圣氛圍，并具有應(yīng)靈愿望的支格阿魯神靈感。當(dāng)然，廟宇內(nèi)還要有支格阿魯射日月、降雷神、打造江山、戰(zhàn)勝入侵之?dāng)场⒅卫砗樗?、治理?guó)家等王者形象和其他豐富雕塑，以強(qiáng)化支格阿魯?shù)氖ド裢腿藗儗?duì)他的崇敬與崇拜之感染力。

螺髻山景區(qū)支格阿魯廟宇的功能除了為游客提供彝族支格阿魯文化游覽這一人文景觀之外，更重要的應(yīng)該是起到朝拜功能，即成為人們敬仰遠(yuǎn)古英雄支格阿魯，為得到支格阿魯神靈的保佑而消災(zāi)避邪、祈求應(yīng)靈而進(jìn)行各種朝拜或許愿活動(dòng)的神廟。這種朝拜和許愿功能才是打破螺髻山景區(qū)一次性旅游目的地的瓶頸，創(chuàng)造出游客多次來(lái)，甚至年年都來(lái)的重復(fù)性旅游目的地，無(wú)限提升其旅游經(jīng)濟(jì)效益和文化效應(yīng)。

這座螺髻山支格阿魯廟宇中從事游客服務(wù)的理當(dāng)為彝族宗教人員畢摩了。廟中的畢摩要選一些精通畢摩經(jīng)文，畢摩儀式技能高超的畢摩來(lái)主持，特別是對(duì)畢摩經(jīng)書中支格阿魯神靈驅(qū)魔除病內(nèi)容精通者才能入選進(jìn)廟主持活動(dòng)。

(三)打造支格阿魯文化景觀

在整個(gè)螺髻山旅游景區(qū)創(chuàng)建突出的支格阿魯文化景觀，使支格阿魯文化成為螺髻山旅游景區(qū)一道亮麗的人文風(fēng)景線。

1.支格阿魯塑像與壁畫。在目前僅有的螺髻山景區(qū)索道下站支格阿魯?shù)袼芑A(chǔ)上，再建造幾座支格阿魯塑像，使支格阿魯?shù)袼艹蔀槁蓣偕骄皡^(qū)標(biāo)志性文化景觀，給游客以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。創(chuàng)建一些支格阿魯文化壁畫。在螺髻山景區(qū)入口處等重要口岸搞一些支格阿魯文化浮雕壁畫。支格阿魯文化壁畫要以支格阿魯神話、傳說(shuō)、典故、英雄史詩(shī)、畢摩經(jīng)書內(nèi)容等的支格阿魯相關(guān)人物、情節(jié)和事項(xiàng)來(lái)創(chuàng)作。

2.增建一些支格阿魯文化景觀。充分挖掘支格阿魯文化的內(nèi)涵，將更深層次的內(nèi)涵展現(xiàn)在游客面前。一是在原有的阿魯崖、幽念湖、牽手湖等與支格阿魯有關(guān)的文化景點(diǎn)基礎(chǔ)上，再增加一些與支格阿魯有關(guān)的文化景點(diǎn)，如可以構(gòu)建支格阿魯飲馬湖、支格阿魯母親蒲嫫妮伊湖等等，讓游客在螺髻山旅游時(shí)到處都能夠感受到支格阿魯文化，使支格阿魯文化成為螺髻山景區(qū)的主題性人文景觀。二是以支格阿魯文化為核心理念，圍繞該理念在該景區(qū)設(shè)計(jì)一批醒目的標(biāo)示標(biāo)牌。如在螺髻山景區(qū)尋找支格阿魯?shù)淖阚E，在有紀(jì)念意義的事件發(fā)生地建立與之相匹配的旅游景觀，這樣可以極大地改善現(xiàn)今游客反映的螺髻山景區(qū)景觀單一的問(wèn)題，讓游客感受螺髻山自然美景的同時(shí)，擁有很多看點(diǎn)，豐富的人文景觀。

(四)建立支格阿魯文化展覽館

支格阿魯文化展覽館建筑應(yīng)該根據(jù)古樸典雅的彝族建筑風(fēng)格來(lái)設(shè)計(jì)。各陳列廳可采用實(shí)物、文字?jǐn)⑹?、圖片資料等形式向游客展示彝族支格阿魯文化中所涵蓋的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、軍事、醫(yī)藥、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。要突出彝族遠(yuǎn)古文化氛圍、體現(xiàn)獨(dú)具的彝族文化魅力，反映母系社會(huì)與父系社會(huì)交替時(shí)代的社會(huì)生活特征。支格阿魯文化展覽館要以其獨(dú)一無(wú)二的遠(yuǎn)古神話英雄支格阿魯文化的魅力吸引中外游客，帶給他們神奇而宏偉的彝文化感受，領(lǐng)略異文化的奇異與神秘，讓前來(lái)螺髻山觀光旅游的游客得到極大的精神滿足，豐富旅游情趣。

(五)打造大型支格阿魯文化演藝活動(dòng)

舞蹈、音樂(lè)劇等演繹活動(dòng)具有直觀性，能夠讓游客在美的欣賞中直接感受彝族支格阿魯文化的博大精深?？梢越柚妥遑S富的原生態(tài)音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)資源，把彝族支格阿魯這位英雄傳奇人物以音樂(lè)劇和舞蹈的形式呈現(xiàn)于舞臺(tái)。整個(gè)舞臺(tái)以支格阿魯射日形象為大背景，將支格阿魯文化進(jìn)行主題分類，通過(guò)不同的舞蹈序幕進(jìn)行展示，其次配以舞蹈演員的實(shí)力優(yōu)勢(shì)和深厚的民族情感以及豐富的藝術(shù)創(chuàng)作資源、獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，將會(huì)給游客呈現(xiàn)一場(chǎng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的精神盛宴，展示一幅幅彝族詩(shī)與畫、心與靈魂，一個(gè)有主題思想、有文化質(zhì)感的舞臺(tái)藝術(shù)作品。通過(guò)此演繹活動(dòng)的打造，能讓游客輕松愜意的感受彝族文化的博大精深，還能豐富景區(qū)的游覽項(xiàng)目，為景區(qū)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

(六)收集制作支格阿魯文化旅游紀(jì)念品

一是收集支格阿魯?shù)母鞣N文物、雕塑、碑刻、書籍等物品陳列于螺髻山景區(qū)支格阿魯文化園或支格阿魯展覽館進(jìn)行展覽。二是根據(jù)支格阿魯英雄史詩(shī)、神話傳說(shuō)、典故及有關(guān)史料制作支格阿魯相關(guān)的文化旅游商品，如像章、群像，圖書、服飾、兵器、法具、圖片等等紀(jì)念品或工藝美術(shù)品進(jìn)行展銷。收集和制作支格阿魯文化旅游紀(jì)念品進(jìn)行展覽或展銷，從而帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)效益和文化旅游開(kāi)發(fā)效應(yīng)，并能促進(jìn)支格阿魯文化的展示與交流效應(yīng)。

(七)拍攝放映支格阿魯文化影視

在螺髻山拍攝和放映支格阿魯文化電影電視也是其文化開(kāi)發(fā)的重要組成部分。對(duì)螺髻山景區(qū)內(nèi)最具特色的景觀進(jìn)行考察，為支格阿魯電影、電視的制作與拍攝收集素材，然后結(jié)合螺髻山景區(qū)支格阿魯文化元素，拍攝支格阿魯文化為主的電影或電視，并在支格阿魯展覽館或支格文化園放映，讓游客得到高品位的支格阿魯文化享受，既豐富螺髻山景區(qū)旅游內(nèi)容，又增強(qiáng)螺髻山旅游中支格阿魯文化開(kāi)發(fā)效應(yīng)。螺髻山支格阿魯文化影視應(yīng)為較高質(zhì)量的3D片電影，以提升其文化旅游效應(yīng)。當(dāng)然也可以制作動(dòng)漫片。

(八)體驗(yàn)旅游式支格阿魯文化開(kāi)發(fā)

借鑒體驗(yàn)式旅游方式，讓游客參與支格阿魯文化活動(dòng)，更能夠調(diào)動(dòng)游客的積極性?？砷_(kāi)展多種多樣的支格阿魯文化體驗(yàn)式項(xiàng)目:一是用模型的形式讓游客模擬支格阿魯弓箭、寶劍、鎧甲等武裝穿戴活動(dòng)。二是讓游客參加支格阿魯史詩(shī)朗誦或講支格阿魯故事活動(dòng) (備有支格阿魯史詩(shī)、故事的文本的彝文、漢文、英文等多種版本)。三是可以讓游客體驗(yàn)彝族摔跤、婚俗等支格阿魯時(shí)代的民俗活動(dòng)，領(lǐng)略彝族遠(yuǎn)古英雄的文化風(fēng)采。四是在斗牛、斗羊、斗雞項(xiàng)目中可以讓游客模仿支格阿魯故事中阿魯用一只公羊寄養(yǎng)別人家那樣，讓游客購(gòu)買牛、羊、雞進(jìn)行斗賽，并寄養(yǎng)在這些動(dòng)物的主人家與動(dòng)物的主人建立朋友關(guān)系，游客可以隨時(shí)回來(lái)喂養(yǎng)牛羊或來(lái)分小羊、小牛和小雞。這樣既增強(qiáng)了游客的樂(lè)趣，又有利于增加“回頭客”。五是游客出購(gòu)買犧牲和畢摩小費(fèi)的經(jīng)費(fèi)，讓畢摩相關(guān)支格阿魯?shù)慕?jīng)文為其做畢摩儀式進(jìn)行消災(zāi)避邪、保佑祈福等宗教考察體驗(yàn)。通過(guò)這樣的游客參與體驗(yàn)方式能更真切地讓游客感受到支格阿魯文化內(nèi)涵。

總而言之，螺髻山有多姿多彩的古冰川湖泊、氣勢(shì)雄偉的古冰川刻槽、神奇壯觀的的角峰、刃脊，有壯觀的溫泉瀑布。螺髻山的珍稀動(dòng)物以及野生花卉、菌類品種十分繁多。螺髻山景區(qū)還有古樸獨(dú)特的彝族文化風(fēng)情，絢麗多姿的彝族服飾，民俗風(fēng)情濃郁的彝族火把節(jié)、彝歷年等節(jié)慶和彝族婚禮演繹，彝族達(dá)體舞，彝式摔跤、賽馬、斗雞、斗羊、斗牛等娛樂(lè)活動(dòng)，還有別具風(fēng)味的彝族美食，建筑獨(dú)具特色的彝族村寨等等。但是，這些得天獨(dú)厚的自然景觀和人文景觀一般也只能造就一次性旅游目的地，即游客基本上來(lái)過(guò)一次就不來(lái)了，因?yàn)槁蓣偕饺鄙僖环N如峨眉山、青城山、靈山寺那樣的宗教信仰內(nèi)容。根據(jù)螺髻山支格阿魯文化遺跡，即以上述阿魯崖、黑龍?zhí)?、牽手湖、幽念湖等為基礎(chǔ)，增設(shè)支格阿魯文化景點(diǎn)，創(chuàng)建支格阿魯文化園或支格阿魯文化展覽館，創(chuàng)制和展銷支格阿魯相關(guān)文化商品，特別是創(chuàng)建支格阿魯廟宇，把支格阿魯神靈構(gòu)建為螺髻山主神和彝人最崇敬的彝王祖靈，供游客朝拜、許愿還愿。這樣就能打破螺髻山景區(qū)一次性旅游目的地的瓶頸，造就像靈山寺一樣朝拜、許愿式的多次性 (重復(fù)性)旅游目的地，極大提升螺髻山旅游文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。再加上螺髻山的自然景觀和其他人文景觀及餐飲、住宿等良好的配套設(shè)施和優(yōu)質(zhì)的管理和服務(wù)，螺髻山景區(qū)旅游業(yè)一定會(huì)有巨大的發(fā)展。

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