劉 云，楊 娟

(貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700)

支嘎阿魯是彝族文化史上的一位重要人物，有關(guān)他的神話、傳說(shuō)和典故，廣泛流傳于云、貴、川、桂四省彝族地區(qū)。其中民間口傳的故事最為豐富和生動(dòng)，文獻(xiàn)主要零散記載于《物始紀(jì)略》、《彝族創(chuàng)世志》、《彝族源流》、《西南彝志》、《勒俄特依》、《查姆》、《萬(wàn)物的起源》、《喪祭經(jīng)》、《祭祖經(jīng)》等彝文古籍里。建國(guó)后各地相繼整理出版了《支嘎阿魯》、《支嘎阿龍》、《阿魯舉熱》、 《支嘎阿魯王》、《支嘎阿魯傳》等五部不同版本的史詩(shī)。在彝族人民心中，支嘎阿魯是一位智勇雙全的民族英雄，在他身上，承載了許多彝族先民征服自然、戰(zhàn)勝自然的理想和愿望，在廣大彝區(qū)，支嘎阿魯?shù)氖论E家喻戶曉。

支嘎阿魯故事眾多，在民間和四川涼山多以神話的形式流傳，從這個(gè)角度看，支嘎阿魯?shù)墓适聭?yīng)該是神話。而在貴州的一些古籍文獻(xiàn)里，卻有譜系記載，有的學(xué)者認(rèn)為他是歷史人物，從這個(gè)角度看，支嘎阿魯?shù)氖论E應(yīng)屬傳說(shuō)。支嘎阿魯故事既有神話特征又有傳說(shuō)的特點(diǎn)，這就說(shuō)明支嘎阿魯?shù)挠⑿蹅髡f(shuō)是從神話演變而來(lái)，它“既是神話又是傳說(shuō)”，是兩者的重合。［1］(P115)從文學(xué)的角度，可以概括起來(lái)叫英雄傳說(shuō)。歷史上，支嘎阿魯?shù)氖论E一直以口頭和文獻(xiàn)兩種方式流傳，這些相對(duì)獨(dú)立的故事都充滿神話和傳奇色彩。在民間傳說(shuō)里，支嘎阿魯都是以戰(zhàn)天斗地的英雄形象出現(xiàn)，而在文獻(xiàn)里，支嘎阿魯有時(shí)是頭戴羅洪 (法帽)、腰佩崴吐 (法器)、口念經(jīng)文降妖除怪、測(cè)天量地的畢摩 (彝族祭司);有時(shí)是帶領(lǐng)人民抵御外敵、四處征戰(zhàn)的部落酋長(zhǎng);有時(shí)是受天君策舉祖委派，下界治國(guó)理政、享用一方租賦的君王。作為一位英雄人物，支嘎阿魯集英雄、君王、畢摩等多重省份于一身，這種現(xiàn)象在其他民族神話、傳說(shuō)、史詩(shī)里是不多見(jiàn)的。［2］(P1－2)比如希臘神話人物，要么是戰(zhàn)神，要么是日神、要么是愛(ài)神，多數(shù)身份明確;又如中國(guó)的炎、皇、堯、舜、禹是以部落首領(lǐng)的身份出現(xiàn)，后羿是射日英雄;藏族的格薩爾，蒙古族的江格爾，柯?tīng)柨俗巫宓默敿{斯都是戰(zhàn)斗英雄。支嘎阿魯身上有如此多的頭銜和職能，這是什么緣故呢?其實(shí)這是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的傳承性和變異性影響的結(jié)果，也就是神話、傳說(shuō)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程。只有這樣，我們才能理解支嘎阿魯身份的多重性以及從他身上折射的文化意義。

一、支嘎阿魯傳說(shuō)的產(chǎn)生

1.支嘎阿魯傳說(shuō)源于原始神話

一般認(rèn)為，傳說(shuō)源于神話，因?yàn)樯裨捠恰肮适隆髡f(shuō)、童話、寓言、史詩(shī)的源頭”。［1］(P55)

按神話產(chǎn)生的一般條件和規(guī)律，支嘎阿魯傳說(shuō)應(yīng)該起源于舊石器晚期至新石器初期的原始神話。那時(shí)，原始人面對(duì)大自然的神奇和威力，最令人震撼的當(dāng)屬日升月落、風(fēng)雨雷電、洪水、地震、干旱等自然現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)于天地形成、四季更替、人的由來(lái)、火的來(lái)源等產(chǎn)生了困惑，這些問(wèn)題促使他們用原始思維和心理去思考，從洪水泛濫產(chǎn)生了洪水神話，從弓箭的威力產(chǎn)生了射日神話，從火的使用產(chǎn)生了盜火神話……因此支嘎阿魯傳說(shuō)中的射日射月、驅(qū)霧治水砍伐冰樹(shù)等神話素材應(yīng)該在母系氏族時(shí)期就有了，但當(dāng)時(shí)“原始人思維簡(jiǎn)單，神話單純，甚至片片斷斷，只麟片爪?！保?］(P106)從阿魯降生的傳說(shuō)也說(shuō)明了這一點(diǎn)，四川、云南流傳其出生是“龍鷹滴血”、“少女懷孕”，以及貴州“馬桑哺乳，龍鷹撫育”，云南老鷹哺育，四川龍養(yǎng)等的出生和成長(zhǎng)經(jīng)歷，就是母系社會(huì)知母不知父對(duì)偶婚和萬(wàn)物有靈觀念以及圖騰崇拜的遺跡。四川流傳的阿魯有兩位妻子，并輪流居住應(yīng)該是原始走婚習(xí)俗的遺跡。［3］(P59)因此支嘎阿魯傳說(shuō)起源于原始神話，況且在人類(lèi)社會(huì)早期，“神話和傳說(shuō)產(chǎn)生于相同的現(xiàn)實(shí)和心理基礎(chǔ)，兩者很難分開(kāi)，都是神的故事”，甚至“也有一部分傳說(shuō)是由神話演化而來(lái)”。［1］(P115)

2.支嘎阿魯傳說(shuō)產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)

從口傳和許多古籍記載來(lái)看，支嘎阿魯傳說(shuō)產(chǎn)生于父系氏族建立、階級(jí)出現(xiàn)的原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期。據(jù)貴州的《西南彝志》和《支嘎阿魯王》記載，阿魯是天神與地女所生，而《支嘎阿魯傳》則記載阿魯是人與天女所生，這都是父系氏族社會(huì)一夫一妻制婚姻在神話里的反映。另?yè)?jù)《彝族傳世志·助嘎阿魯尋源》記載:“阿魯?shù)臅r(shí)代，天君策舉主，差了卻勺赫，尋訪精靈人，得助嘎阿魯?！保?］《彝族源流》第十卷，《物始紀(jì)略》第二集，《西南彝志》十二卷都有相同的記載，支嘎阿魯都是奉天君策舉主之命測(cè)天地、定年月、除妖怪、征收租賦，并因此享受俸祿、管理一方。阿魯誕生時(shí)，天君、天臣、天神等已出現(xiàn)，“隨著階級(jí)出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，出現(xiàn)了最高的神如漢族的黃帝、彝族的天神……在他們身上既有自然屬性也增加了社會(huì)屬性，如奴隸主的性情、心理?！保?］(P80)策舉主已經(jīng)是神話里主宰一切的奴隸主形象，支嘎阿魯也已經(jīng)由原始神話中的神射手演變成征收租賦的部落首領(lǐng)。

其次，“英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜”［5］。很多彝族都把支嘎阿魯視為自己的祖先，現(xiàn)在有些家族還以“阿魯”為姓氏，從這現(xiàn)象來(lái)看，支嘎阿魯傳說(shuō)應(yīng)該產(chǎn)生于祖先崇拜興起的父系氏族社會(huì)，“一般認(rèn)為，祖先崇拜產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)后期”，［6］因?yàn)椤暗搅烁笝?quán)制時(shí)代，逐步產(chǎn)生以為父系家長(zhǎng)死后還可以庇佑他們子孫的觀念，從而產(chǎn)生這種崇拜的儀式?！保?］

其三，英雄時(shí)代產(chǎn)生英雄人物。和希臘神話一樣，支嘎阿魯也是神與人之子，是被神話了的人，他為氏族、部落利益出生入死，披荊斬棘。在《支嘎阿魯王》里，他的父親恒札祝和地女啻阿買(mǎi)也是為治天地獻(xiàn)出了生命，父子兩代都是可歌可泣的英雄人物。從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)折和形成時(shí)期，正是部落兼并、英雄產(chǎn)生的時(shí)代。另外，《西南彝志》、《彝族源流》等“史籍長(zhǎng)詩(shī)關(guān)于支嘎阿魯譜系的記述中，無(wú)論是僰阿勒的七世孫，武古篤的十代孫或十八代孫，考察彝文文獻(xiàn)中有關(guān)武古篤的譜系，相當(dāng)于漢族歷史上的西周時(shí)期，或者說(shuō)相當(dāng)于歷史上的奴隸社會(huì)時(shí)期?！保?］這一時(shí)期不但英雄輩出，而且也是英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代，因?yàn)椤坝⑿凼吩?shī)產(chǎn)生于原始社會(huì)末期奴隸制初期，或奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)折期，……雖然神的形象也出現(xiàn)，但已降到陪襯英雄的從屬地位。”［1］(P139)在民間傳說(shuō)或 《西南彝志》、《彝族源流》等文獻(xiàn)里，面對(duì)天塌地陷、洪水泛濫、妖魔橫行等困難，不但天兵天將，就是神通廣大的天神恒優(yōu)額、杜波祖，甚至天君策舉主也無(wú)計(jì)可施，最終還是靠半人半神的英雄支嘎阿魯一一把災(zāi)難解除。因此，支嘎阿魯傳說(shuō)應(yīng)該產(chǎn)生于父系氏族建立、階級(jí)出現(xiàn)的原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期。

二、支嘎阿魯神話的發(fā)展和演化

支嘎阿魯傳說(shuō)很多，貴州地區(qū)主要有射日射月、移山填海、測(cè)天量地、降妖除魔、馴野牛、定年月、劃疆界、智取雕王、戰(zhàn)勝虎王等;云南地區(qū)有射日月、制服蟒蛇、打小石蚌、治死日姆等;四川地區(qū)主要有射日月、捉雷公、降妖除魔、天牢救母等。［9］阿魯?shù)倪@些傳說(shuō)數(shù)量多，內(nèi)容復(fù)雜，各地因地域雖有一定差異，但都大同小異，并且每個(gè)故事都可獨(dú)立成章，在口傳中也不分先后。根據(jù)神話、傳說(shuō)的形成規(guī)律，這些故事不可能是同一時(shí)期形成的，和其他民族的神話傳說(shuō)一樣，支嘎阿魯?shù)挠⑿蹅髡f(shuō)也是經(jīng)過(guò)群眾廣泛加工，逐漸豐富和完整起來(lái)的。根據(jù)原始思維、原始心理有傳承的穩(wěn)固性特點(diǎn)，同時(shí)由于民間文學(xué)的變異性，“不同階段的原始人對(duì)同一自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的解釋不同。原始解釋與后期的解釋累積一起，到階級(jí)社會(huì)又帶階級(jí)烙印，形成觀念形態(tài)的流動(dòng)的多種層次。”［1］(P61)現(xiàn)在雖然已無(wú)法理清支嘎阿魯眾多故事產(chǎn)生的先后順序，但還可以大體看出逐步披到英雄身上的故事是有一定層次的，逐步堆積而成的。

1.第一階段:遠(yuǎn)古時(shí)期

箭射日月、捉雷公、馴服動(dòng)物、砍伐冰樹(shù)等應(yīng)該是產(chǎn)生比較早的神話。射日射月是原始人對(duì)干旱和天氣炎熱的理解和幻想，同時(shí)也是對(duì)弓箭威力的崇拜。恩格斯說(shuō)過(guò):“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，仍是決定性的武器?！比祟?lèi)發(fā)明了弓箭，人類(lèi)有了更好的進(jìn)攻性武器，不但提高了狩獵的效率，還推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)造就了一些神箭手，這就是射日神話產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。四川涼山流傳的阿魯捉雷公則是表達(dá)原始人類(lèi)因恐懼雷電的威力而幻想征服雷公的理想和愿望。馴服野牛是從狩獵到畜牧業(yè)誕生的反映。用火制服蟒蛇是火的發(fā)明和運(yùn)用的一種紀(jì)念。砍伐冰樹(shù)是貴州烏撒地區(qū)民間流傳的阿魯故事，說(shuō)阿魯為根除冬天的嚴(yán)寒，每天去砍伐冰雪的源頭，即十二棵冰樹(shù)，看到阿魯如此辛苦，好心的一位老奶奶勸阿魯說(shuō):你每天這樣辛苦，但百姓并未想起你，不信過(guò)年時(shí)你去暗訪，供飯時(shí)無(wú)人念到你的名字。阿魯暗訪結(jié)果如老奶奶所言，于是留下了幾棵冰樹(shù)，從此每年還有幾個(gè)月的冬天。這是原始人想征服嚴(yán)寒的一種幻想。洪水神話也是如此。另外還有半人半獸的雞冠黃人、豬毛黑人、虎頭紅人、羊頭青人等神祇和斯署、彌覺(jué)等鬼怪精靈，它們都是支嘎阿魯傳說(shuō)形成和發(fā)展的土壤。

2.第二階段:英雄時(shí)代

經(jīng)過(guò)原始神話的不斷積累，到了階級(jí)社會(huì)，隨著社會(huì)的巨變，部落沖突、部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，原始人類(lèi)從與自然的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到人與人、部落與部落的利益斗爭(zhēng)，掠奪與反掠奪、殉葬、食人等野蠻還在盛行，支嘎阿魯?shù)膫髡f(shuō)又披上一層階級(jí)社會(huì)的外衣。《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀(jì)略》、《阿魯舉熱》以及四川貴州畢摩的祭祀經(jīng)書(shū)里都有阿魯降妖除魔的故事，這些妖魔都會(huì)食人、施病疫，這應(yīng)該是原始社會(huì)食人習(xí)俗在傳說(shuō)里的反映?！吨Ц掳Ⅳ斖酢?、《支嘎阿魯傳》里移山治水、智勝雕王、戰(zhàn)勝虎王、隆王等神話故事里，支嘎阿魯為人民疾苦挺身而出與敵人展開(kāi)殊死搏斗，這些神話“幻想富麗，情節(jié)曲折，斗爭(zhēng)動(dòng)人心魄，其觀念有原始觀念遺跡，也有階級(jí)烙印?！保?］(P106)，此時(shí)，支嘎阿魯已經(jīng)不是一個(gè)至高無(wú)上、完美無(wú)缺的神，而是一個(gè)有七情六欲，也會(huì)上當(dāng)受騙，但具有堅(jiān)忍不拔的意志和豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的部落首領(lǐng)和奴隸主的形象。這些神話已脫離早期簡(jiǎn)單、單純的神話，這就說(shuō)明“到新石器時(shí)代，原始人社會(huì)生活豐富了，思維發(fā)展了，幻想較為豐富”，“人們按著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)思神的世界，神的性情、相互關(guān)系，神近于人性?！保?］(P106)此時(shí)的神已具有人性，這是在原有神話的基礎(chǔ)上進(jìn)一步給神話和傳說(shuō)人物增加新職能的緣故。這在支嘎阿魯移山填海的另一個(gè)版本里得到充分印證，這個(gè)故事屬貴州烏撒地區(qū)所傳，是講支嘎阿魯為了把彝族先民生活地區(qū)的大山移到大海，以減輕人們出行和交通的困難，用神鞭把大山變成一群豬邀往大海，途中因龍王三女兒在半路施美人計(jì)換走神鞭而前功盡棄，從此層層疊疊的大山就留在了烏蒙山。此時(shí)的阿魯再神勇，也充滿人性的弱點(diǎn)。

3.第三階段:文明時(shí)期

到了文明社會(huì)，彝族文字、天文、歷法相繼誕生，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化，巫師、畢摩、摩史分化，君、臣、師政權(quán)結(jié)構(gòu)逐步形成，彝族先民的信仰從祖先崇拜向宗法制發(fā)展，各種禮教逐步建立，這些深刻的社會(huì)變革、偉大的文明成果，必然會(huì)在傳說(shuō)故事里留下印記。從流傳的情況來(lái)看，貴州支嘎阿魯神話明顯增加了彝族祭祀和畢摩文化的內(nèi)容。《物始紀(jì)略》第二集“劃定天地界”一節(jié)記載:“支嘎阿魯他，由婁米恒裊的，策舉祖派遣，夸上白龍馬，手持量地杖，戴上測(cè)地帽，……打天的標(biāo)記，定地的界限?！保?0］(P97－98)“除妖紀(jì)”一節(jié)又載阿魯制服妖魔，妖魔鉆進(jìn)葫蘆后“阿魯念念有詞，阿魯揮文妥，阿魯扇牢洪，安上赫去鎖。”［10］(P114－115)這里阿魯打天標(biāo)記，定地界指以九宮分天，以八卦劃地，“葫蘆”、“文妥”、“牢洪”、“赫去”均為畢摩法器?！兑妥逶戳鳌?、《彝族傳世志·譜牒志》等文獻(xiàn)也有類(lèi)似的記載，《西南彝志》十二卷載到“在勾布默洼洪，找到了支嘎，在朵俄密古嘎，設(shè)神座除污穢?！保?1］《支嘎阿魯王》也有同樣的情節(jié)，這里的神座是畢摩祭祀的一道必備程序，甚至在天文歷算書(shū)里不但有類(lèi)似記載，而且還有星相和歷法是阿魯觀測(cè)制訂的記載和傳說(shuō)。到這里，支嘎阿魯已經(jīng)是一位法術(shù)通天，集畢摩、天文學(xué)家、歷算家于一身的彝族畢摩，支嘎阿魯已從戰(zhàn)斗英雄、部落酋長(zhǎng)、君王變成文化英雄。降妖除魔故事發(fā)展到這個(gè)階段，又揉進(jìn)了新的文化內(nèi)容，撮阻艾 (食人妖)也有職務(wù)，《支嘎阿魯王》第十二章寫(xiě)道“九支撮阻艾，三支最強(qiáng)大，三支三兄弟，巧比叔為君，谷洪勞為臣，蜀阿余為布摩?！保?］(P101－102)這顯然已是奴隸制政權(quán)的結(jié)構(gòu)的翻版。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，彝族支嘎阿魯英雄傳說(shuō)并不是一下子形成的，它的誕生和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。支嘎阿魯傳說(shuō)起源于母系氏族原始神話，那時(shí)女人采集，男人狩獵，人類(lèi)婚姻已從群婚發(fā)展到對(duì)偶婚，火、弓箭已經(jīng)使用，由萬(wàn)物有靈觀念產(chǎn)生了不少原始神話，這些都為父系氏族時(shí)期產(chǎn)生男性英雄傳說(shuō)奠定了文化基礎(chǔ)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，男性在氏族和部落占了主導(dǎo)地位，從祖先崇拜產(chǎn)生了英雄傳說(shuō)，但傳說(shuō)并未就此終結(jié)，而是隨著社會(huì)條件的改變而不斷豐富著自身，支嘎阿魯這位彝族文化史上的英雄人物就這樣不斷成長(zhǎng)和豐滿起來(lái)。雖然到了奴隸社會(huì)支嘎阿魯?shù)挠⑿蹅髡f(shuō)已經(jīng)形成，但一直到封建社會(huì)，支嘎阿魯仍然在不斷成長(zhǎng)。直至今天，支嘎阿魯仍是彝族人民自強(qiáng)不息的精神源泉。

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