張文諾

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院 陜西 商洛 726000）

百年以來，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興一直是我們這個民族共同體的理想，中國夢是對我們民族共同體理想的形象化闡釋，中國夢激勵著一代又一代中國人為之抗?fàn)?、奮斗、犧牲。中國夢的實現(xiàn)無疑也推動了每個個體夢想的實現(xiàn)，今天，越來越多的中國人開始意氣風(fēng)發(fā)地大聲喊出自己的夢想。從民族的層面上講，中國夢就是我們中華民族對未來的暢想與追求，從個體層面上講，中國夢就是我們每個個體的理想與追求的匯集。文學(xué)作為一種文化產(chǎn)品、一種精神產(chǎn)品，它與人的精神需求相關(guān)，它最能折射一個人的理想、期許、憧憬等精神層面的內(nèi)容，文學(xué)也能折射、傳遞一個民族的夢想。百年中國文學(xué)理想既折射了中國夢的內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國夢的實現(xiàn)。在實現(xiàn)中國夢的偉大進(jìn)程中，文學(xué)理想要融入中國夢的偉大實踐中去，確立一種具有中國風(fēng)格、中國氣派的文學(xué)品格，重繪全新的世界文學(xué)地圖。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)對中國夢的承載

縱觀殖民地半殖民地國家與民族的文學(xué)，總感到其文學(xué)步履的沉重、韻味的復(fù)雜，我們總能從中讀出他們對自己國家衰微的憂郁、對民族前途的焦慮、對民族壓迫的敏感。難怪弗雷德里克·詹姆森說：“第三世界的本文，甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多驅(qū)力的本文，總是以民族寓言的形式投射一種政治：關(guān)于個人命運的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言?！盵1]百年中國文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與中華民族的民族命運息息相關(guān)，百年中國文學(xué)隱含著豐富深刻的社會內(nèi)容。劉禾說：“‘五四’以來被稱之為‘現(xiàn)代文學(xué)’的東西其實是一種民族國家文學(xué)。這一文學(xué)的產(chǎn)生有其復(fù)雜的歷史原因。主要是由于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與中國進(jìn)入現(xiàn)代民族國家的進(jìn)程剛好齊步，二者之間有著密切的互動關(guān)系?！盵2]劉禾稱中國現(xiàn)代文學(xué)為民族國家文學(xué)還有待商榷，但劉禾準(zhǔn)確地看到了中國現(xiàn)代文學(xué)與民族國家之間的互動關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生于中國進(jìn)入現(xiàn)代民族國家之時，而中國進(jìn)入現(xiàn)代民族國家不是中國政治、經(jīng)濟、文化、科技現(xiàn)代化進(jìn)程所推動的，而是在西方列強的殖民下、沖擊下進(jìn)行的，因而，國人在這一進(jìn)程中并沒有產(chǎn)生自信心、自豪感，而是存在一種亡國滅種的焦慮感。在民族命運非常黯淡的態(tài)勢下，中國現(xiàn)代文學(xué)不得不承擔(dān)了重塑國家形象、強化民族共同體、啟蒙國民性的歷史使命，百年中國文學(xué)理想與百年中國夢緊密地聯(lián)系在一起。

五四時期的那一代知識分子首先思考的是政治問題，是改變民族落后挨打的局面的問題。許多新文學(xué)運動的提倡者在早年都熱衷于科學(xué)救國、實業(yè)救國，一連串的失敗使他們發(fā)現(xiàn)單純的器物革新根本不能改變中國落后的局面，他們認(rèn)為民眾的精神蒙昧是中國落后的根本因素，于是開始提倡新文學(xué)以啟蒙民眾。他們認(rèn)為要徹底改變中國積貧積弱的局面，必須喚起民眾的覺悟，改變國民的精神。陳獨秀說：“吾敢斷言曰，倫理之覺悟為最后覺悟之覺悟?！盵3]魯迅說：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉?！盵4]胡適也說：“當(dāng)時有一班遠(yuǎn)見的人，眼見國家危亡，必須喚起那最大多數(shù)的民眾來共同擔(dān)負(fù)這個救國的責(zé)任。他們知道民眾不能不教育，而中國古文古字是不能做教育民眾的利器的?！盵5]陳獨秀認(rèn)為民族的政治、經(jīng)濟都容易改變，而思想最難改變。魯迅認(rèn)為國家的強大與國民的思想、素質(zhì)有很大關(guān)系，中國之所以不強大，就是因為國民沒有“立”起來，在于國民的愚昧、麻木。胡適指出了文字改革與思想啟蒙的關(guān)系。魯迅滿懷憤激地說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料與看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”[6]魯迅棄醫(yī)從文的人生軌跡在中國現(xiàn)代作家的人生軌跡中很具代表性，他們幾乎都是帶著功利的思想來從事文學(xué)創(chuàng)作的。他們之所以選擇文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)他們的夢想，就在于他們看到了文學(xué)的力量。梁啟超說：“欲新一國之民，不可不新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；欲新人心，必新小說，欲新人格，必新小說?！盵7]我們現(xiàn)在可以任意批評那一代知識分子在文學(xué)認(rèn)識方面的偏頗或者錯誤，但我們必須考慮的是那個時期的歷史背景：在民族、國家衰微的時刻，他們沒有掌握國家的政治、經(jīng)濟、文化、教育權(quán)力，他們面對時局而憂心忡忡，他們只能依靠自己的力量來改變民族、國家的命運，他們不得不依靠文學(xué)來實現(xiàn)他們的訴求，這對于他們來說也是不得已而為之?！拔覀冋J(rèn)識到五四新文學(xué)運動和新文學(xué)革命的基本動因是覺世維新和振興國運，是由社會政治、思想變革的需要轉(zhuǎn)向文學(xué)討取藥方。這構(gòu)成新文學(xué)運動救亡、啟蒙與藝術(shù)自立的創(chuàng)新之間的潛在矛盾。我們在這里探討的中國文學(xué)的歷史命運，自從‘五四’最初十年結(jié)束之后，中國文學(xué)運動長時間動蕩與不可挽回的傾斜，其原因在最初的文學(xué)夢想中既已種下。這是宿命，是不可逃避的。因為這是、也只能是屬于中國的文學(xué)追求?！盵8]以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家的文學(xué)理想就是用鮮活生動的語言、精美自由的形式表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的思想、生活、情緒，揭示人生的意義，暴露社會的黑暗，實現(xiàn)國民性的重塑，由立人而立國。

中國現(xiàn)代作家以他們的獨到的方式找到了文學(xué)與時代的契合關(guān)系，現(xiàn)代文學(xué)以輝煌的文學(xué)成就為中國文學(xué)注入了新質(zhì)和活力，極大地推動了中國文學(xué)的發(fā)展、轉(zhuǎn)換與成熟，為中國文學(xué)的未來發(fā)展提供了多種可能性。中國現(xiàn)代文學(xué)既完成了中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的使命，也初步完成了國民重塑的使命。“中國的新文藝，從五四時代起，也經(jīng)常是與社會斗爭、革命要求以至革命戰(zhàn)爭密切聯(lián)系在一起的。……五四以來的新文學(xué)主流也大都是‘為人生而藝術(shù)’，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、艾青、老舍等等，大都是以反映社會現(xiàn)實或服務(wù)于革命為創(chuàng)作主題或目的?！盵9]魯迅的小說在當(dāng)時引起了石破天驚的反響，他的作品使人看到國民的愚昧、麻木，封建倫理道德的殘酷無情，促使讀者思考自己的人生。郭沫若的《女神》激勵了當(dāng)時青年男女追求個性解放的勇氣。茅盾的小說揭示了中國社會的某些特質(zhì)。老舍小說表現(xiàn)了城市文明與鄉(xiāng)村文明的矛盾與張力。巴金的小說書寫了青年男女追求新生活的勇敢。沈從文的小說呈現(xiàn)了在優(yōu)美外衣包裹下的鄉(xiāng)村禮俗的殘酷與野蠻。趙樹理的小說激勵了根據(jù)地一大批農(nóng)村青年追求戀愛自由、婚姻自主，促進(jìn)了根據(jù)地農(nóng)民思想的解放。二十世紀(jì)八十年代文學(xué)再一次自覺擔(dān)負(fù)起思想解放的重任，成為思想解放的載體，八十年代文學(xué)取得了與五四時期文學(xué)同樣的社會效應(yīng)。傷痕文學(xué)揭露了極“左”政治給國家、民族、個人帶來的深重災(zāi)難，反思文學(xué)反思我們每個人頭腦中的封建意識，挖掘“文革”發(fā)生的深層次因素，改革文學(xué)揭示了改革的必然性與必要性，為改革做了社會輿論的準(zhǔn)備，受到主流意識與民眾的雙重期待。八十年代文學(xué)最突出的特征是充溢著強烈的思想內(nèi)核，甚至不乏說教，但由于作品來自作者的親身感受、經(jīng)驗，所以特別感人，在推動思想解放的進(jìn)程中，也實現(xiàn)了文學(xué)的逐步回歸。

百年中國文學(xué)的確有很強的功利色彩，百年中國文學(xué)在實踐文學(xué)理想的過程中推動了中國夢的實現(xiàn)。其實，任何國家的文學(xué)都折射著一個國家的國家夢想，美國文學(xué)鮮明地表征了美國人的美國夢?！昂萌R塢電影對于塑造和維護(hù)美國社會的價值觀和意識形態(tài)，起到了無可比擬的作用。而‘美國夢’則一直是好萊塢這座電影‘夢工廠’創(chuàng)作電影時所要表現(xiàn)的核心主題。通過對普通美國人的關(guān)注，表現(xiàn)出其身上的積極、進(jìn)取和樂觀精神，則成為好萊塢導(dǎo)演們制造美國夢的重要手段?！盵10]笛福的《魯濱遜漂流記》通過魯濱遜的奮斗形象地傳達(dá)了英國資產(chǎn)階級的夢想，羅曼羅蘭的《約翰·克利斯多夫》通過克利斯多夫的理想折射了法蘭西民族的民族夢想。中國現(xiàn)代作家雖然不是社會學(xué)家、革命家，但他們憑借藝術(shù)家的敏感敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的急需解決的問題，他們雖然不能提出完美的解決方案，但他們能通過優(yōu)美的語言、生動的形象、精美的形式把時代課題表現(xiàn)出來，很能打動人心?！白骷夷軌蜃咴谒枷爰?、理論家的前面，最早捕捉到和表現(xiàn)出富有重大時代意義的課題，盡管作家、藝術(shù)家不能從理論上了解它們、分析它們，卻仍然能從藝術(shù)反映或表現(xiàn)出來。”[11]中國現(xiàn)代文學(xué)并沒有因為承載中國夢而失去自己的文學(xué)性與多元性，反而因為對中國夢的再構(gòu)與重構(gòu)而使自己變得厚重、深沉。

二、中國文學(xué)在中國夢實現(xiàn)進(jìn)程中的作用

每個國家與民族都有自己的夢想，中國夢是中華民族共同體對未來美好暢想的形象化表達(dá)。習(xí)近平同志指出：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵12]這一表述闡明了中國夢的內(nèi)涵，概括了中國夢的意義，透出一種遙遠(yuǎn)的歷史感、深刻的現(xiàn)實感，提升了中國夢的神圣感，喚起了民眾對國家、民族的認(rèn)同感。中國夢是動態(tài)的，它隨著時代的發(fā)展而不斷延伸，不斷跨越新高度。中國夢在不同的歷史階段有不同的內(nèi)容，建國前的中國夢就是實現(xiàn)民族獨立、人民解放，建國后的中國夢就是實現(xiàn)國家富強、人民幸福。而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興則是近代以來最偉大的夢想，它凝結(jié)了中華兒女不斷求索、不懈奮斗、不懈追求的歷史，是對中華民族兒女百年奮斗的概括與總結(jié)，也是當(dāng)下中國人對自己未來的期許與向往。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也是中國夢的一個階段，它的實現(xiàn)將為下一個階段更高的中國夢的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)，中華民族不但要自立于世界民族之林，而且還要躋身于世界先進(jìn)民族之列，為世界文明做出重大貢獻(xiàn)。中國夢不是抽象的，而是具體的；不是單一的，而是多元的；不是簡單的，而是豐富的；中國夢既是共同體的理想，也是每個個體的憧憬?！爸袊鴫羰菄业?、民族的、也是每一個中國人的?！盵13]中國夢的實現(xiàn)為每個個體理想的實現(xiàn)提供了良好的環(huán)境與機遇，每個個體理想的實現(xiàn)反過來又充實、豐富了中國夢的內(nèi)容，推動著中國夢邁向另一個新高度?！案母锖蛧腋咚侔l(fā)展給個人提供了廣闊的機會，讓越來越多的中國人能夠擁有屬于自己的一份夢想，包括在教育程度、職業(yè)選擇、工作目標(biāo)、生活標(biāo)準(zhǔn)、家庭建設(shè)、財產(chǎn)積累等方面的自我設(shè)計和愿望，也就是中國人的個人職業(yè)理想和生活理想。后一種含義依托前一種原因而存在，但并非不重要，否則，不能理解許多人滿懷憧憬地談到‘我的中國夢’”[14]中國夢為中國社會提供了強大的精神力量，中國夢為每一個個體提供了強大的激勵力量與價值引領(lǐng)作用。

要發(fā)揮中國夢的精神引領(lǐng)力量，關(guān)鍵是要把中國夢的內(nèi)涵訴諸每一個個體，我們不僅要靠文件、教科書、媒體的教育、宣傳，還要依靠文學(xué)的力量，通過文學(xué)的感染力讓每一個個體了解中國夢的深刻內(nèi)涵，了解他自己與中國夢的關(guān)系，文學(xué)可以把中國夢化作審美形象、植根于人們的腦海、變成人們的共同記憶。當(dāng)下最大的問題是由于腐敗現(xiàn)象的蔓延與貧富分化的加劇而導(dǎo)致的人們的理想的淪落，一些人的心理扭曲，價值觀迷失，片面追求一種不勞而獲、窮奢極欲的生活。他們不愿奉獻(xiàn)，只求索取，他們對國家、對社會、對別人、對自己都變得非常冷漠，無所事事，無精打采，甚至一些“八零后”青年都暮氣沉沉，沒有理想、沒有動力。這些問題單純依靠文學(xué)的力量或許不夠，但作家可以通過創(chuàng)作豐富人的情感世界，凈化人的精神世界，讓理想照亮現(xiàn)實。文學(xué)可以把中國夢的內(nèi)涵化為生動的形象、優(yōu)美的語言、新穎的形式，讓讀者在閱讀的過程中感受到中國夢的壯麗。作家要感應(yīng)這個時代的心靈呼吸，站在時代的制高點上看問題；作家應(yīng)有一顆溫暖的心靈，給讀者以心靈的慰藉，以崇高道德、美好人性和偉大業(yè)績給人以溫暖、感奮。比如浙江臺的《中國夢想秀》，這個節(jié)目以幫助普通追夢人圓夢為宗旨，追夢人一般都具備堅韌的意志、堅定的信念、堅毅的人格、樂觀的心態(tài)，他們的夢想一般都是幫助別人、回報社會、奉獻(xiàn)愛心的美麗之夢，這就傳達(dá)了一種積極、樂觀、奮斗的價值觀，起到了很好的價值引領(lǐng)作用。再如電影《中國合伙人》，這部電影生動地表現(xiàn)了成東青的夢想及其夢想實現(xiàn)的精彩故事，傳達(dá)了當(dāng)代中國關(guān)注個體、尊重個體的時代精神。這部電影對中國夢的內(nèi)涵做了新的形象闡釋：個人夢是國家夢的基礎(chǔ)，如果說國家夢是星空，那么個人夢就是星星，只有星星閃耀起來，星空才更加璀璨美麗。這部電影對中國夢的闡釋引起了觀眾的強烈共鳴，因而受到了廣大觀眾的熱烈歡迎。

“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)?！盵15]要實現(xiàn)中國夢，必須依靠共同體中每一個個體的力量，依靠每個個體的奮斗，要讓每個個體明白他是“夢之隊”的主力隊員，讓每個個體明白自己的責(zé)任與價值，把中國夢放在每個人的心中。這需要建構(gòu)每個個體的主體意識與文化身份，使之認(rèn)識到他對于中國夢的價值，中國夢與他的關(guān)系。文化身份并不是凝固的，而是漂浮的，“它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構(gòu)的。文化身份就是認(rèn)同的時刻，是認(rèn)同或縫合的不穩(wěn)定點，而這種認(rèn)同或縫合是在歷史和文化的話語之內(nèi)進(jìn)行的。不是本質(zhì)而是定位?！盵16]文化可以建構(gòu)、激活人的主體意識，可以促進(jìn)人對共同體的認(rèn)同，加強共同體內(nèi)部人與人之間的認(rèn)同與信任，把“想象的共同體”變成“現(xiàn)實的共同體”。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，文化對一個國家發(fā)展起著深刻的作用，文學(xué)是文化的重要內(nèi)容之一，文學(xué)可以促進(jìn)人的主體意識的形成，促進(jìn)人的主動性、積極性，激勵他為理想而奮斗。文學(xué)的“目的就在于通過審美建立起一種完美的人性，促使人的理智、意志、情感獲得全面發(fā)展和提升；這種人本身所必須具有的素質(zhì)的全面發(fā)展的提升，就必然會對他的思想行為產(chǎn)生深刻而持久的影響，從而為社會發(fā)展、人類進(jìn)步帶來巨大的精神動力?！盵17]

三、中國夢的書寫對中國文學(xué)的意義

隨著中國綜合國力的增強，中國文學(xué)也必將加快走向世界的步伐，這為當(dāng)代中國作家提供了更為廣闊的舞臺與難得的機遇。在對文學(xué)的理解上，我們總是在兩個極端游走，有時過于強調(diào)文學(xué)的功利性，有時又過于強調(diào)文學(xué)的非功利性。其實，文學(xué)是一個復(fù)雜的綜合體、多棱體，文學(xué)既有功利性，也有非功利性；文學(xué)既能表現(xiàn)社會，也能表現(xiàn)心靈；文學(xué)既是情感的，也是理性的；文學(xué)既傳達(dá)思想，也塑造形象；文學(xué)既表達(dá)哲理，也注重詩性?！耙徊课膶W(xué)作品，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個極其復(fù)雜的組合體?！盵18]由于特殊的時代因素，二十世紀(jì)的中國文學(xué)與政治結(jié)下了不解之緣，形成了非常糾結(jié)的關(guān)系，甚至在建國后出現(xiàn)了“文學(xué)與政治的一體化”、“文學(xué)的政治化”等極端現(xiàn)象，給文學(xué)的發(fā)展帶來了巨大磨難，但我們也不能走向另一個極端，就此認(rèn)為文學(xué)與政治無關(guān)。政治是一種社會現(xiàn)象，文學(xué)肯定要反映政治，只是不能把文學(xué)政治化。文學(xué)反映政治，不是簡單地去反映或者歌頌一時一地的政策，而是要揭示深刻的政治問題，政治不僅僅是政黨政治，也是社會政治。其實，政治性也是文學(xué)的基本屬性之一，政治性內(nèi)容也是文學(xué)所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容?！啊涡浴緛砭褪俏膶W(xué)的根本屬性之一，可能比‘審美性’產(chǎn)生得還要早?！盵19]詹姆遜說：“如果我們把文學(xué)看作神話的一種形式或儀式的晚期發(fā)展，那么，弗萊采取的下一步似乎并不難，即得出結(jié)論說，在那個意義上，一切文學(xué)，不管多么虛弱，都必定滲透著我們稱之為一種政治無意識的東西，一切文學(xué)都可以解作對群體命運的象征性思考?！盵20]只不過是我們不能把政治性、階級性與審美性、人性對立起來，政治性、階級性是文學(xué)的屬性之一，而非唯一屬性。特定的階級、政治團體有自己的文學(xué)，但并非說一部具體的文學(xué)作品只能屬于特定的階級、特定的政治團體，而不能被其他階級、其他政治團體所接受。

上世紀(jì)九十年代以來，在后現(xiàn)代主義和消費主義的影響下，革命、解放等宏大敘事被逐漸消解，日常生活敘事成為文學(xué)創(chuàng)作的主旋律。很多作家醉心于一地雞毛、雞零狗碎的庸?；瘮⑹拢瑥?fù)制碎片化的灰色人生，商業(yè)化寫作、身體化寫作、欲望化寫作大行其道。書寫歷史不是帝王將相的權(quán)力爭斗，就是帝王后宮的爭風(fēng)吃醋；描寫現(xiàn)實不是寫大款們炫富、包二奶的奢靡腐朽生活，就是寫農(nóng)民工在城市的墮落，或是寫農(nóng)村貧民的掙扎、嘆息；敘述革命不是寫革命者的風(fēng)流韻事，就是寫革命者的瑣屑欲望，敘述革命淪為消費革命、娛樂革命、消解革命，革命成為紙上的革命。這些作品中的突出特征是作者隱去或者退場，以一種旁觀者的態(tài)度冷漠地敘述，缺乏一種對現(xiàn)實的批判力量。文學(xué)失去了力量，失去了理想，失去了人文關(guān)懷，失去了對人的引領(lǐng)作用。這樣的創(chuàng)作遮蔽了生活的差異性和豐富性，也很難讓作家的創(chuàng)作提升到一個更高的水平。“文學(xué)應(yīng)該向我們展現(xiàn)更多的信念和誠實，從而告別虛假和平庸；面對觸目驚心的心靈衰敗，作家們應(yīng)該尊靈魂、養(yǎng)心力，積蓄健旺、發(fā)達(dá)、清明的生命氣息，來為寫作正名。在一個沒有靈魂的社會，進(jìn)行一種無關(guān)痛癢的寫作，不過是在浪費生命而已——要意識到這一點，需要作家們有一種寫作的膽識，真正在文學(xué)上精神成人?！盵21]

中國夢不僅為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的精神力量，而且也為文學(xué)創(chuàng)作開拓了廣闊的前景，為中國當(dāng)代作家注入了新的活力。生活在這樣一個大變革的時代，中國作家有責(zé)任表現(xiàn)這個大時代，應(yīng)該表現(xiàn)中國人在大變革中的奮斗歷程與精神狀態(tài)，應(yīng)該創(chuàng)造出更新穎的文學(xué)范式，塑造出更為鮮明生動的文學(xué)形象。作家葉廣岑認(rèn)為：“在民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，作家不能缺位，應(yīng)該用心擁抱生活，將全部精力投入其中，寫出最有感情、最精彩的文字，唯有如此，才無愧于時代?！盵22]文藝?yán)碚摷叶瓕W(xué)文說：“作家不應(yīng)做時代的旁觀者，應(yīng)該多一份對現(xiàn)實、對未來的期望，為責(zé)任而寫，為夢想而寫?！盵23]文學(xué)如果離開了現(xiàn)實、離開了時代、離開了生活，文學(xué)將變得輕飄。作家既可以展現(xiàn)中國人在實現(xiàn)中國夢過程中昂揚、進(jìn)取的精神，也可以呈現(xiàn)中國人在這一進(jìn)程中的痛苦與艱辛；文學(xué)既可以展示中國夢光輝的前景，也可以揭露中國人在實現(xiàn)中國夢過程中的問題與矛盾。經(jīng)過一百多年的艱苦奮斗，中國人離自己的偉大夢想實現(xiàn)越來越近，但是夢想越接近實現(xiàn)，越面臨更多的不可預(yù)知的暗礁。比如說生態(tài)問題、環(huán)境污染問題、城鄉(xiāng)差距問題、貧富分化問題、腐敗問題、弱勢群體問題、改革深化問題等，這些問題如果得不到解決，將嚴(yán)重地影響我們中國夢實現(xiàn)的進(jìn)程、質(zhì)量，嚴(yán)重影響國人對中國夢的認(rèn)同?！爸袊鴫羰侵袊藢ψ约何磥淼钠谠S，凝聚了中華民族的共同情感和努力方向，這就要求文化藝術(shù)事業(yè)和文化藝術(shù)產(chǎn)品，高揚時代精神，反映人民群眾為實現(xiàn)中國夢，立足現(xiàn)實，求真務(wù)實，扎實奮斗的風(fēng)貌?！盵24]當(dāng)代不少作家困惑于寫什么或者怎么寫，其實，只要你的作品能真實地反映時代，揭示時代的重大問題，傳達(dá)人們的呼聲，就能獲得讀者的接受，就能獲得世界的讀者。“大家會發(fā)現(xiàn)諾貝爾獎，諾貝爾文學(xué)獎其實和這個主流社會，和中國的主流社會，和國際的主流社會是完全重合的，他不是一個比如說劍走偏鋒的，專門去找一些跟主流社會有矛盾的人拿這樣一個獎，而是各種各樣的人，只要你寫的好，只要你有深度，只要你在文學(xué)上有成就，而且跟國際上的文學(xué)出版業(yè)有比較深刻的聯(lián)系，那么獲獎的概率都是很大的。”[25]路遙的小說書寫了新時期農(nóng)民的夢想以及為實現(xiàn)夢想的努力與艱辛，具有蕩氣回腸的感染力。莫言的小說始終將筆觸聚焦于弱勢群體，貫穿了一種反思精神，傳遞了一種人類意識。關(guān)仁山的作品揭示了中國人在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神危機以及擺脫危機的努力與過程，具有極大的借鑒意義。閻連科的小說直逼鄉(xiāng)土中國農(nóng)民的生存困境，揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中一些深層次矛盾。舒婷的詩歌表達(dá)了自己對祖國那種愛恨交織、百感交集的深沉情感，是一種更高層次的愛國主義情感。北島的詩歌充滿著人生思索和命運疑問，讓讀者思考?xì)v史的真諦。這些作品提升了中國當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)水平與美學(xué)品味，擴大了中國當(dāng)代文學(xué)在世界上的影響。

作家霍艷說：“我和其他一些青年作家，總把‘自我’當(dāng)作個性的標(biāo)簽貼在文字里，卻忽略了對身邊人的關(guān)注。很多時候，我們肯花篇幅去渲染情緒，卻不去彎腰接觸社會，缺乏對現(xiàn)實的觀照。”[26]當(dāng)代中國文學(xué)要面對社會現(xiàn)實，關(guān)心現(xiàn)實生活，關(guān)注社會上的熱點問題，更要表現(xiàn)出一種理想，缺乏理想，文學(xué)就失去了鼓舞人、激勵人的力量。肖洛霍夫說：“我愿我的作品能對使每個人變得更好、使每個人的心靈變得更純潔有所貢獻(xiàn)，更希望我的作品在喚起同志愛及為人類的理想和進(jìn)步而戰(zhàn)的精神方面有所貢獻(xiàn)?！盵27]表現(xiàn)理想是諾貝爾文學(xué)獎對獲獎作品的一個要求，當(dāng)然，這不是說我們要為獲獎而寫作，而是說表現(xiàn)理想是優(yōu)秀文學(xué)作品的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)理想不是說要表現(xiàn)一種虛假的、不切實際的、完全脫離現(xiàn)實的幻想，而是說要在作品中表現(xiàn)出人類對未來的美好期許，這種期許符合人類發(fā)展的內(nèi)在要求并且尊重人的價值、尊嚴(yán)與創(chuàng)造性，這種期許既是現(xiàn)實的又是想象的，既立足當(dāng)下，也面向未來。表現(xiàn)理想不是說不能表現(xiàn)社會的黑暗面、不能表達(dá)感傷悲哀的情緒、不能表現(xiàn)非人的生活，而是說要寫出人對這種不合理生活的反抗，要對這種表現(xiàn)給以審美化的燭照，從這種審美表現(xiàn)中激勵人們?nèi)プ非罄硐?、積極的生活，理想的貫穿可以讓苦難更加光輝，這樣，文學(xué)就可以向社會傳達(dá)一種正能量。加繆揭示了人存在的荒謬性，表現(xiàn)了人們心中的弱點，加繆的創(chuàng)作激勵了世界各地的人們?yōu)樽非蟾篮玫纳疃窢帯ｔ斞赶壬男≌f對老中國不合理生活的暴露，就是啟發(fā)我們?nèi)プ非蟆傲硪环N生活”。羅曼羅蘭通過約翰·克里斯多夫?qū)覕覒?zhàn)的奮斗去激勵讀者追求一種更理想、更美好的生活。文學(xué)缺乏理想，就失去了征服讀者的力量，沒有理想的澆鑄，文學(xué)所反映的生活就成了雞零狗碎、平庸灰色的生活碎片，失去了提升人的精神的能力。

當(dāng)下，中國正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型期，中國正在發(fā)生歷史性的變革，中國人正以昂揚的姿態(tài)、進(jìn)取的精神實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國夢的實現(xiàn)為當(dāng)代中國文學(xué)提供了廣闊的空間與豐富的題材。在這樣的大轉(zhuǎn)折中，作家不能失語，文學(xué)不能缺席。文學(xué)應(yīng)該關(guān)注和表現(xiàn)當(dāng)代中國復(fù)雜的社會生活，揭示社會生活中的深層次矛盾，塑造出具有時代精神與民族精神的人物形象，創(chuàng)造出新穎獨創(chuàng)的形式，為中國夢的實現(xiàn)提供豐富的精神資源。當(dāng)代中國作家要擁抱時代，把文學(xué)理想融入到實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中去，讓文學(xué)理想助推中國夢的實現(xiàn)，而中國夢的實現(xiàn)也必將推進(jìn)文學(xué)理想的實現(xiàn)與提升。

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