福建省福州教育研究院 蘭 芳

福建省福州銅盤中學(xué) 黃宗賢

一、選題的意義及價(jià)值

1.理論價(jià)值：

（1）研究背景：技術(shù)改變教育。當(dāng)下，技術(shù)已進(jìn)入Web2.0時(shí)代，即由原來的靜態(tài)網(wǎng)頁瀏覽到現(xiàn)在的即時(shí)動(dòng)態(tài)交互，微博、微信隨時(shí)刷、滿天飛。Web2.0帶來了學(xué)習(xí)的革命study2.0，這也是對教育機(jī)構(gòu)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)代，對教師角色、功能定位重新思考的時(shí)代。但基礎(chǔ)教育面對技術(shù)的沖擊仍顯滯后。

慕課MOOCs、翻轉(zhuǎn)課堂、微課等大規(guī)模、開放式在線課程。微課是在慕課的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。由于慕課的興起、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)模式創(chuàng)新被逐步認(rèn)可，制作技術(shù)的成熟，微課走進(jìn)了我們的視野，悄然成為了基礎(chǔ)教育改革中的先鋒，但對微課的研究也才剛剛起步。

語文教學(xué)與多媒體的矛盾。語文課不同于理化生等課程，它是語言文化，訴諸師生的語言、言語和語感，注重培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，發(fā)展人的言語技能，培養(yǎng)聽、說、讀、寫等能力。語文課堂適當(dāng)運(yùn)用多媒體技術(shù)是必要的，但語文教學(xué)與多媒體往往存在著矛盾，如紙質(zhì)閱讀與讀圖的矛盾，語言文字的深度品讀與圖形圖像的直觀呈現(xiàn)之間的矛盾，語文課堂舒緩氛圍和多媒體教學(xué)高密度之間的矛盾等。語文教學(xué)一直是教育技術(shù)的重災(zāi)區(qū)。

（2）研究價(jià)值：微課是件新鮮事，但并不是對傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定。微課是在傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，希望借助技術(shù)的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)教育的精髓發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)，探索能進(jìn)一步彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育缺憾的方式方法，從而能探索出基礎(chǔ)教育的另一種有效途徑。

（3）應(yīng)用價(jià)值：微課開發(fā)絕不是為了參賽。要關(guān)注研究微課開發(fā)之后的實(shí)際運(yùn)用：比如，進(jìn)行微課與傳統(tǒng)教學(xué)的比較研究；微課學(xué)習(xí)效果的實(shí)證研究；微課與教師專業(yè)成長等。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評（對現(xiàn)有成果及代表性觀點(diǎn)的綜述和評價(jià)）

2008年美國高級教學(xué)設(shè)計(jì)師戴維?彭羅斯David Penrose首創(chuàng)“微課程”，指的是運(yùn)用建構(gòu)主義方法形成的、以在線學(xué)習(xí)或移動(dòng)學(xué)習(xí)為目的的實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，它并不是指為微型教學(xué)而開發(fā)的微內(nèi)容，而是指以視頻為主要載體記錄教師圍繞某個(gè)知識點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)開展的簡短而完整的教學(xué)活動(dòng)。

國內(nèi)是胡鐵生博士，他指出微課又名微課程，是以微型教學(xué)視頻為主要載體，針對某個(gè)學(xué)科知識點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而設(shè)計(jì)開發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程?！逼渌麑W(xué)者隨后提出更多定義——國內(nèi)外都明確微課的主要特點(diǎn)是短、小、精、悍——10分鐘以內(nèi)，圍繞某個(gè)知識點(diǎn)或者教學(xué)環(huán)節(jié)展開；設(shè)計(jì)、制作、講解精良；學(xué)習(xí)效果震撼令人難忘。國內(nèi)先后舉行了各級各類微課大賽，以比賽的方式刺激中小學(xué)教師了解微課，制作微課、運(yùn)用微課。但學(xué)科的微課建設(shè)還缺乏系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，本課題的研究意義也在于此。

對于高中選修教材《先秦諸子選讀》中的《論語選讀》的教學(xué)內(nèi)容來說，基于學(xué)情的語文教學(xué)內(nèi)容的選擇是根據(jù)學(xué)生年齡、知識結(jié)構(gòu)和理解力的不同采取不同的教學(xué)策略和方法，指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀《論語》，領(lǐng)略其文體特點(diǎn)，調(diào)查和梳理材料，挖掘《論語》經(jīng)典性的獨(dú)立價(jià)值和普世價(jià)值，對學(xué)生進(jìn)行語言文化教育、民族精神培育、傳統(tǒng)文化熏陶，從而增強(qiáng)其文化意識，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認(rèn)識和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播。本文圍繞人教版語文教材必修二中“梳理探究”部分，在人教版必修一教材《論語》（P.83—P.87）基礎(chǔ)上，在指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間通讀全本《論語》并分類整理歸納其中的成語之后，本節(jié)課著重探討《論語》中的成語，并按照“仁、義、禮、智、信”分類梳理，從而更深一層了解中華文化。

三、《論語》微課教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)與運(yùn)用示范

在指導(dǎo)學(xué)生通讀全本《論語》的基礎(chǔ)上，查找、歸納、分析其中的成語，探究其中蘊(yùn)含的中華文化底蘊(yùn)或曰中華文化精神、文化傳統(tǒng)，以期進(jìn)一步了解中華文化?！墩撜Z》中的成語含義及其出處和用法或成語故事等，探討《論語》中的成語蘊(yùn)含的文化精神。

（一）微課示范如下：《論語》中有關(guān)“和”的成語及其它與“和”有關(guān)的成語

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，當(dāng)巨型方塊漢字“和”字出現(xiàn)在舞臺(tái)上的時(shí)候，我和很多觀眾一樣被深深吸引住了，感到無比震撼和自豪——我們中華民族是一個(gè)熱愛和平、推崇人與自然和諧相處的偉大而古老的民族，我們以“和”的文化精神理念協(xié)和萬邦、統(tǒng)理家國，和世界上其他民族國家和平相處。

“和”

請找出《論語》中有關(guān)“和”的成語。學(xué)生發(fā)言，教師歸納并板書（釋義略，下同）：

禮之用和為貴、和而不同、和睦相處、和氣生財(cái)、和氣致祥、和衷共濟(jì)、家和萬事興、和藹可親、和風(fēng)細(xì)雨、和風(fēng)麗日、風(fēng)和日麗、惠風(fēng)和暢、和顏悅色、和光同塵……

這些成語儼然形成中華民族的“和”文化，對中華民族文化心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)論：“和”是孔子及其儒家學(xué)派所特別提倡的倫理、政治和社會(huì)原則?？鬃蛹捌涞茏觽兗葟?qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為了和而和，要以禮來節(jié)制和?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笨梢?，孔子他們提倡的“和”并非無原則的調(diào)和、混同，更不是一團(tuán)和氣。

（二）微課課例《禮》

“禮”

春秋時(shí)期政治家子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠?昭公二十五年》）“禮”作為人類物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的產(chǎn)物，其本質(zhì)是文化，是文化的特殊形態(tài)，也被稱為禮文化。它是歷史發(fā)展中逐步積淀下來，以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)的時(shí)空文化連續(xù)體，是一種歷時(shí)持久的、由社會(huì)傳遞的文化形式，它始終以某種精神約束力支配著個(gè)體行為，是一種人為構(gòu)建的，在社會(huì)中規(guī)范著人們的道德和行為。《論語》中有關(guān)“禮”的成語:

禮之用和為貴、禮讓為國、導(dǎo)德齊禮、克己復(fù)禮、禮奢寧儉、禮義廉恥、知書達(dá)禮、禮賢下士、禮士親賢、禮無不答、禮多人不怪、禮不親授、禮輕情意重、禮尚往來、禮順人情、禮崩樂壞……

學(xué)者錢穆認(rèn)為，中國文化的特質(zhì)是“禮”，西方語言中沒有“禮”的同義詞；禮是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。（彭林《我看中國古代禮樂文明》，《博覽群書》2001.12）禮作為孔子思想體系中的一個(gè)重要概念范疇，在《論語》中有著諸多的論述，對中國禮的產(chǎn)生、發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，形成了一套具有中國禮文化特點(diǎn)的完整的禮學(xué)思想，長期影響著上至國家下至普通老百姓的思想和行為。

（三）微課課例《仁》

“仁”

仁：中國古代一種含義廣泛的道德觀念，其核心指人與人相親相愛，愛人。不同階級和政治派別有不同的理解。如《墨子?經(jīng)說下》：“仁，仁愛也?！笨鬃釉凇墩撜Z》中所倡導(dǎo)的“仁”，是人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則，“仁”也是儒家一種含義很廣泛的道德規(guī)范。《論語》中“仁”共出現(xiàn)109次。（《論語辭典》P.62）有關(guān)“仁”的成語茲列舉如下：

克己復(fù)禮、仁者愛人、仁民愛物、仁民而愛物、仁人君子、志士仁人、仁至義盡、仁漿義粟、仁心仁術(shù)……

自從孔子提出“仁”的思想，以仁為指導(dǎo)，在倫理、政治和教育等方面建立起自己的一整套學(xué)說，對中國歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（四）微課課例《義》

“義”

中華民族向來崇德尚義。我們把為了道義和正義事業(yè)而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為 “義憤”，把胸中充滿了由于正義而激起的憤怒稱作“義憤填膺”，把為了公眾利益而從事的崇高和大無畏的行動(dòng)稱為 “義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為 “義戰(zhàn)”，把為了正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為 “義師”……在孔子那里，“義”是一個(gè)具有根本意義的道德原則。那么，《論語》中關(guān)于“義”的成語有哪些呢？

見義勇為、義不容辭、義不辭難、義無反顧（義不反顧）……

總之，“義”是孔子提出的重要道德規(guī)范?！秾W(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也。”朱熹《禮記?中庸注》：“義者，宜也?！薄妒龆罚骸暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇帧安涣x而富且貴，于我如浮云?！笨鬃犹岢摹傲x”，就是人應(yīng)該要做的，就是符合“仁”與“禮”。他高度贊揚(yáng)“義不食周粟”的伯夷、叔齊，認(rèn)為兄弟倆“求仁而得仁，又何怨？”

（五）微課課例“智、信”從略

五、結(jié)論與反思

圍繞“禮”“仁”“義”“知（智）”“信”等以微課的方式對《論語》中的成語進(jìn)行分類梳理，用微專題展示給大家，希望大家能夠舉一反三，觸類旁通，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)漢語成語知識，更深入地理解中華文化，為發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

對文化經(jīng)典《論語》教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行微課開發(fā)，挖掘其中有關(guān)仁義禮智信的成語并進(jìn)行探究，在指導(dǎo)學(xué)生通讀《論語》并查找其中的相關(guān)成語的前提下，通過教師當(dāng)堂示范和講解，以及學(xué)生小組合作探究的形式，以“微專題”模式來探討《論語》中的成語，通過查找、理解、比較來弄清成語的來龍去脈、本義和比喻義引申義等，一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，力求把教師的教和學(xué)生的學(xué)結(jié)合起來，通過教師的示范引導(dǎo)讓學(xué)生認(rèn)識到老師是怎樣學(xué)習(xí)和研究問題的，力求把課堂教學(xué)和課外自學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。

六、參考書目

1.朱熹.撰.四書章句集注，濟(jì)南：齊魯書社，1992.

2.柳詒徵.著.中國文化史，上冊，上海古籍出版社，2001.

3.王濤，阮智富.等編寫.中國成語大詞典，上海辭書出版社，1987.

4.安作璋.主編.論語辭典，上海古籍出版社，2004.

5.楊伯峻.論語譯注（繁體字版），中華書局，2009.