烏云特娜 七十三

(1. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，呼和浩特010022; 2. 內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地心理教育研究中心，呼和浩特010022)

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精神健康是心理健康教育的核心價(jià)值追求*

烏云特娜1七十三2

(1. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，呼和浩特010022; 2. 內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地心理教育研究中心，呼和浩特010022)

精神健康是心理學(xué)研究日益重要的議題，從人的精神性的角度來(lái)反思和理解精神健康，它包含著三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次，即與精神疾患相對(duì)應(yīng)的精神健康、被等同于心理健康的“精神健康”、與靈性和生命意義相關(guān)的“精神健康”，第三個(gè)層次與人的精神性發(fā)育密切相關(guān)，三個(gè)層次共同構(gòu)成人的“生理—心理—精神”的完整存在，精神健康應(yīng)當(dāng)指向“完整的人”。以此反思當(dāng)前的心理健康教育，它應(yīng)將精神健康納入其中，在教育價(jià)值取向、教育內(nèi)容、教育方法等方面有所調(diào)整和補(bǔ)充，關(guān)注自我的精神性發(fā)育，關(guān)注人的社會(huì)文化屬性。

精神性；精神健康；心理健康；心理健康教育

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)人的精神文化與信仰的影響和沖擊，人們?cè)诰裆铑I(lǐng)域的失落和危機(jī)，特別是精神問(wèn)題對(duì)健康的危害等日益突出和嚴(yán)重。有學(xué)者曾總結(jié)出現(xiàn)代人的三類(lèi)精神危機(jī)：一是精神病態(tài)，即個(gè)體發(fā)展出了畸形的精神意識(shí)層，產(chǎn)生了畸形的人生觀、價(jià)值觀；二是精神空虛，嚴(yán)重依賴(lài)物質(zhì)生活，缺乏對(duì)精神的追求；三是精神依附，個(gè)體被動(dòng)或者盲目地認(rèn)同或追隨某種負(fù)性精神內(nèi)容(郭斯萍，馬驕陽(yáng)，2014)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)每年早卒人口中，大約50%與精神疾病及相關(guān)行為和生活方式有關(guān) (肖巍，2006)。 在發(fā)展中國(guó)家，精神疾病患病率和自殺率也日益攀升?？梢哉J(rèn)為，精神衛(wèi)生問(wèn)題、精神健康問(wèn)題等已經(jīng)成為人類(lèi)公共健康領(lǐng)域面臨的共同難題。本文試圖從人的精神性的角度來(lái)理解精神健康，關(guān)注人的心靈、關(guān)注人內(nèi)在的精神樣態(tài)，關(guān)注人的精神健康在精神層面的表達(dá)，探討走向精神健康的心理健康教育。

一、心理學(xué)對(duì)人的精神性的關(guān)注和探索

完整的個(gè)體心理是由基礎(chǔ)層面、基本心理層面和個(gè)性化的高級(jí)調(diào)控層面構(gòu)成?；A(chǔ)層面是指人類(lèi)所特有的遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有正常的物質(zhì)基礎(chǔ)，人不可能成為真正意義上的精神動(dòng)物。這是成為完整人的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)?；拘睦韺用嬗山邮苄畔?、操控信息和執(zhí)行指令功能的基本心理過(guò)程構(gòu)成，具體包括認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。個(gè)性化的高級(jí)調(diào)控層面由精神性的原動(dòng)力和個(gè)性特征構(gòu)成。精神性的原動(dòng)力是由需要(特別是社會(huì)性需要)、希望、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、理想、信念、態(tài)度、價(jià)值取向、價(jià)值追求等組成的一個(gè)龐大而復(fù)雜的高級(jí)調(diào)控系統(tǒng)。如果沒(méi)有這樣一個(gè)系統(tǒng)，人的心理就會(huì)失去靈魂，成為沒(méi)有靈魂的機(jī)器。三個(gè)系統(tǒng)相互支撐、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為完整的人、健康的人。

在現(xiàn)代心理學(xué)中，精神分析學(xué)派較早地對(duì)人的精神問(wèn)題進(jìn)行了直接探索。弗洛伊德從“潛意識(shí)”的概念出發(fā)，認(rèn)為人格由伊底、自我和超我三部分構(gòu)成，這三部分的相對(duì)平衡保證了正常的精神狀態(tài)，三部分的平衡遭到破壞就會(huì)產(chǎn)生精神疾病。榮格同樣注重對(duì)精神的探索，他曾明確指出心理學(xué)正是關(guān)于精神的知識(shí)。與弗洛伊德不同，榮格反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)沖動(dòng)，更看重人對(duì)高級(jí)價(jià)值的自然追求。在榮格的心理學(xué)中，精神代表著作為整體的人格，是意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)的整合。榮格之后，馬斯洛將精神維度納入心理學(xué)，他認(rèn)為個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)力量由人的多種需要構(gòu)成，其中自我實(shí)現(xiàn)是人的高級(jí)需要，在超個(gè)人意義上的自我實(shí)現(xiàn)中將產(chǎn)生一種“巔峰體驗(yàn)”，馬斯洛將其視為人的存在的最高、最完美與和諧的精神狀態(tài)。隨后，西方掀起一場(chǎng)致力于研究人的精神超越層面的超個(gè)人心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，人的精神性成為心理學(xué)關(guān)注和探討的重要范疇，“終極價(jià)值、癲狂狀態(tài)、神秘體驗(yàn)、敬畏、驚奇、自我超越、宇宙意識(shí)以及日常生活的圣化等成為它的研究主題”(鐘曉琳，2012)。

世紀(jì)之交，心理學(xué)對(duì)人的精神性的探討有了更多的維度和更豐富的內(nèi)容。比如，貝克爾提出了精神性的結(jié)構(gòu)模型，即超越維度、超個(gè)人維度、傳遞維度，其中每個(gè)維度都從個(gè)人的和集體的兩個(gè)方面闡述(郭斯萍，馬驕陽(yáng)，2014)。尚塔爾認(rèn)為人的精神性體現(xiàn)在人與自我、他人、自然等的聯(lián)系中，精神性的維度分別為人與自我、人與他人、人與自然等的交流。伊斯塔尼克總結(jié)并提出了精神性研究的基本假設(shè)：精神性是多維度的，包括復(fù)雜的體驗(yàn)性和多方面因素；精神性是內(nèi)部建構(gòu)的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，具有超個(gè)人性和超自然性；精神性在一定程度上是可測(cè)量的；精神性與宗教性相關(guān)等(傅凌海，2011)。 在國(guó)內(nèi)，也有學(xué)者基于對(duì)人類(lèi)精神活動(dòng)研究史的考察，提出精神性具有四種特質(zhì)，即精神的內(nèi)隱性、完整性、自覺(jué)性、超越性(鐘曉琳，2012)。 郭斯萍認(rèn)為精神性的定義意在反映人的主體建構(gòu)性，不同的概念界定都反映出四方面的共性，即精神的發(fā)展性、批判性和建構(gòu)性、自我認(rèn)定、統(tǒng)計(jì)共性和準(zhǔn)宗教性(郭斯萍，馬驕陽(yáng)，2014)。這些努力和進(jìn)展表達(dá)著心理學(xué)對(duì)人的精神領(lǐng)域的探索已經(jīng)不止于生理、情緒和社會(huì)認(rèn)知的淺表層面，而開(kāi)始轉(zhuǎn)向與社會(huì)文化、信仰和個(gè)人超越等相關(guān)的高級(jí)心理活動(dòng)。

二、基于人的精神性的精神健康

(一) “精神”被納入“健康”的范疇

伴隨著心理學(xué)對(duì)人的精神層面的探索，人們對(duì)健康的理解也有了更豐富的內(nèi)涵。俄羅斯《倫理學(xué)詞典》對(duì)“精神”的描述如下：精神是人的存在的本質(zhì)特性，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它是心靈的一種活動(dòng)方式，是精神的生活表現(xiàn)(Вругыса.А.В.1998)。精神指導(dǎo)人們的行為，是個(gè)人存在的核心，融入和超越了身體、情感、智力、道德、意志和社會(huì)維度。因此，精神作為一個(gè)動(dòng)機(jī)元素，指導(dǎo)人們的日常交往和經(jīng)驗(yàn)，特別是幫助他們理解痛苦和遭遇 (Kaye and Raghavan,2002) 。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)既是心理的又是精神的，但精神處于首要地位。人們是通過(guò)精神活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的認(rèn)知、情感和社交能力的。一個(gè)人的精神健康與否,直接關(guān)系到他能否積極地應(yīng)對(duì)生活中遇到的各種壓力，能否有效地學(xué)習(xí)或工作，能否保持心情愉快并積極地生活。因此，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)精神層面的健康?！熬瘛北患{入“健康”的范疇，精神健康被認(rèn)為是一個(gè)人真正完整意義上的健康的重要組成部分。

(二) 對(duì)“精神健康”的幾種理解

精神健康是一個(gè)難下定義的概念。例如，有西方學(xué)者曾經(jīng)歸納出數(shù)十個(gè)關(guān)于精神健康的界定，“其范圍包括從簡(jiǎn)單的‘社會(huì)調(diào)節(jié)’到更為復(fù)雜和反省性的概念。在這些定義中，一些通過(guò)不同的范圍和程度評(píng)價(jià)精神健康，如同評(píng)價(jià)精神疾病一樣，另一些則試圖提供范疇建構(gòu)。一些堅(jiān)持普遍自然主義觀點(diǎn)，另一些則從心理學(xué)和社會(huì)文化背景出發(fā)來(lái)思考，還有一些試圖從社會(huì)生物心理學(xué)角度定義精神健康”(肖巍，2006)。 總體來(lái)看，早期關(guān)于精神健康的不同界定，主要隱含著對(duì)精神健康在三方面不同側(cè)重的理解。

1. 與精神疾患相對(duì)應(yīng)的“精神健康”

在一些有關(guān)精神健康的界定或描述中，精神健康是與精神疾患的概念聯(lián)系在一起的，它們是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如馬斯洛曾指出的：“一個(gè)人如果不理解精神健康，也就無(wú)法理解精神病態(tài)?！本窠】底鳛榫裾系K或精神性病癥的對(duì)立面出現(xiàn)，是以精神疾患為基礎(chǔ)確定其具體內(nèi)容。一般而言，精神疾患與人在心理上的痛苦和人們總體上的不幸福的狀態(tài)相關(guān)，它是“在各種生物學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)環(huán)境因素影響下，由于大腦功能失調(diào)所導(dǎo)致的認(rèn)知、情感、意志和行為等精神活動(dòng)方面不同程度的障礙?！瓚?yīng)當(dāng)包括更為寬泛的情感、行為和心理生理學(xué)障礙”(肖巍，2006)。 這意味著，精神疾患既可能是許多日常生活中的神經(jīng)癥問(wèn)題，也包括嚴(yán)重的精神疾病，那么，所謂精神健康則包含著與之相對(duì)應(yīng)的廣泛內(nèi)容。比如，有學(xué)者指出“精神健康不僅僅指精神病，還包括各種各樣心理和行為異常的預(yù)防和控制，以期提高整個(gè)人群的整體精神健康水平”(鄒自英，胡曉莉，黃海，2004)。 與此相關(guān)的精神健康服務(wù)也更多地指向?qū)Ω鞣N精神疾患的預(yù)防、醫(yī)療和康復(fù)等。這一層面的理解側(cè)重于對(duì)精神健康的“生存標(biāo)準(zhǔn)”的確認(rèn)，即精神健康主要“立足于個(gè)人生命存在，目標(biāo)是最有利于保存和延長(zhǎng)生物學(xué)壽命，故強(qiáng)調(diào)無(wú)條件適應(yīng)環(huán)境，絕對(duì)順從社會(huì)世態(tài)(主流文化)”(金德初，1993)。

2. 被等同于心理健康的“精神健康”

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，人們常將精神健康與心理健康相等同或混用。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動(dòng)的完整和協(xié)調(diào)一致；廣義上看，心理健康是一種滿意的、持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。這種基于心理結(jié)構(gòu)的積極適應(yīng)和生命狀態(tài)，在一些認(rèn)識(shí)中被擴(kuò)展為人的精神狀態(tài)，與之相對(duì)應(yīng)，精神健康被視為人在心理層面的協(xié)調(diào)和對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，或是由此帶來(lái)的精神上的積極、和諧和幸福狀態(tài)。比如，世界衛(wèi)生組織在健康定義中所揭示的精神健康的意義，即將其視為一種精神幸福的狀態(tài)，進(jìn)而構(gòu)成人的生命整體的健康和幸福狀態(tài)。就是說(shuō)，一個(gè)人在遇到任何困難時(shí)，精神都不會(huì)失調(diào)?！彩蔷哂羞@種耐性狀態(tài)的人，就可以說(shuō)是精神健康的(蔡立安，1989)。在這里，精神健康更多地強(qiáng)調(diào)人的心理結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)，即人在心理層面對(duì)外界的適應(yīng)性、抗挫性、耐性等，并將其作為生命健康生長(zhǎng)的重要標(biāo)示。因此，這一層面的理解也是側(cè)重于精神健康的“生存標(biāo)準(zhǔn)”。

3.與靈性和生命意義相關(guān)的“精神健康”

如果說(shuō)前兩種“精神健康”的理解更多地側(cè)重于人的生存和適應(yīng)，那么更加貼近人的精神性發(fā)展的則是與靈性、生命意義等相關(guān)的理解。靈性在一些語(yǔ)境下與精神性的概念相混同，它與人的精神層面的超越性、超驗(yàn)性有關(guān)。比如，希爾頓認(rèn)為精神健康是“健康的最后一個(gè)要素，是從內(nèi)心中發(fā)掘力量的能力。這種力量來(lái)源于與一個(gè)更高層次的人或者權(quán)利的聯(lián)系?！痹谶@種理解中，人的自我突破、自我超越、生命創(chuàng)造、探索未知、尋求可能等，被視為人的精神的重要方面，與人的靈性發(fā)育密切相關(guān)。其中，人的精神性的發(fā)育標(biāo)示著靈性的水平，而人們正是通過(guò)靈性來(lái)發(fā)現(xiàn)生命中的意義，及通過(guò)自我創(chuàng)造和社會(huì)改造來(lái)獲得生命的意義，這種意義的獲得可能指向人自身生存和發(fā)展的需要，也就是馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，也可能指向生命的終極意義和價(jià)值，與人的信仰、意志自由等關(guān)聯(lián)。

(三) 指向“完整的人”的精神健康

從人的精神性的角度反觀上述三種對(duì)精神健康的理解，可以認(rèn)為它們構(gòu)成一種遞進(jìn)的層次關(guān)系，表征著人的生命在不同層次的存在樣態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要從人們的活動(dòng)中明確區(qū)分純粹的精神狀態(tài)與心理狀態(tài)、行為趨向是困難的，人的完整存在應(yīng)體現(xiàn)為一種“身體—心理—精神”的存在。因此，完整意義上的人的精神健康，也應(yīng)當(dāng)包含生理的、心理的以及與生命意義相關(guān)的靈性層次，它應(yīng)是這三個(gè)層次的統(tǒng)整、和諧，其中，與生命意義相關(guān)的靈性層次作為最高層次，發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)作用。

精神健康應(yīng)指向“完整的人”，這一認(rèn)識(shí)在學(xué)者們最近的總結(jié)和探討中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。比如，瑪麗·約霍達(dá)指出精神健康應(yīng)具備的特征包括：個(gè)人對(duì)待自己的態(tài)度；人們自我成長(zhǎng)、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的能力；人格的完整性，包括對(duì)生活有統(tǒng)一看法、具備抵抗壓力和焦慮的能力等；自主性或者不受社會(huì)影響的獨(dú)立性；對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)；積極地適應(yīng)并改善環(huán)境的能力。郭斯萍等人明確指出“精神健康不僅僅是無(wú)精神障礙，而是指一種健康狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，每個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的潛力，能夠應(yīng)付正常的生活壓力，能夠有效地從事工作，并能夠?qū)ζ渌诘募彝?、組織、社區(qū)甚至國(guó)家作貢獻(xiàn)?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，這些不同的總結(jié)和界定或多或少都包含著上述三個(gè)層次的精神健康的內(nèi)容。

與此相關(guān)聯(lián)，道德作為與人的精神性密切相關(guān)的要素，被納入精神健康的視野。比如：世界衛(wèi)生組織對(duì)精神健康的內(nèi)涵也進(jìn)行了修改，并將道德修養(yǎng)納入其定義，認(rèn)為精神健康的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：在個(gè)人層面，注重個(gè)人的內(nèi)部修養(yǎng)，關(guān)注個(gè)人的道德實(shí)踐，提高自身的道德修養(yǎng)境界；在他人層面，要求無(wú)私奉獻(xiàn)、關(guān)愛(ài)他人；在社會(huì)層面，注重與社會(huì)和諧相處；在人生層面，注重生命境界的提升，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外相合?？梢哉J(rèn)為，人在處理日常生活中的各種關(guān)系時(shí)所表達(dá)出的價(jià)值傾向和行為品質(zhì)，也是其精神健康的重要方面。

總之，我們這里所強(qiáng)調(diào)的精神健康，是一般所說(shuō)的心理健康的擴(kuò)展和深化。精神健康與否的根本標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人修養(yǎng)、理想信仰、價(jià)值追求等是否符合社會(huì)歷史發(fā)展和人類(lèi)精神發(fā)展的基本規(guī)律。這是心理健康與否的核心和靈魂所在。需要指出的是，精神健康不是單純的認(rèn)識(shí)論概念，而是一個(gè)本體論概念，它指人的一種存在狀態(tài)，不只是心理的感受，而是整個(gè)身心的參與和實(shí)踐。精神健康具有過(guò)程性和狀態(tài)性。走向精神健康的過(guò)程，就是一種心靈溝通、精神契合的社會(huì)實(shí)踐，它使個(gè)體精神世界受到來(lái)自他者的富于某種倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)與塑造，潛移默化，習(xí)與性成，人心與所教之事相融相洽，由此使精神得以充實(shí)提升，即個(gè)體能認(rèn)識(shí)到善(好)的價(jià)值的優(yōu)越性，把它整合為自己的修養(yǎng)，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的“化”境。

三、走向精神健康的心理健康教育

精神是人最為本質(zhì)的存在。因此,如果一個(gè)人在精神性方面的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，僅僅局限于“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)”的模式，任何的心理疾病都不會(huì)得到根治(丹尼什，陳一筠，1998)。 比如，人的精神信仰問(wèn)題，關(guān)聯(lián)著人對(duì)生命的終極意義的探求，它是難以通過(guò)一般意義上的心理疏導(dǎo)和干預(yù)來(lái)完成。同時(shí)，從心理健康走向精神健康，意味著人們追求更高層次的需要的滿足。因此，走向精神健康的心理健康教育，一方面，要包含對(duì)“完整的人”的精神性維度；另一方面，無(wú)論是在教育價(jià)值取向上還是在教育內(nèi)容、教育方式方法上，都不得不對(duì)自身進(jìn)行反思、調(diào)整和補(bǔ)充。

(一) 心理健康教育需要關(guān)注自我的精神性發(fā)育

當(dāng)前的心理健康教育，尚未很好地關(guān)照到人的靈性與生命意義的層次，一些心理健康教育的教師甚至認(rèn)為后者應(yīng)是兒童哲學(xué)課或品德課程的內(nèi)容，與心理健康教育無(wú)關(guān)。這使得現(xiàn)在心理健康教育在精神領(lǐng)域可能存在著某種程度的缺失，比如，青春期的心理健康教育可能更多地從青春期生理、心理方面關(guān)注到學(xué)生自我同一性的問(wèn)題及其表征，從而采取相應(yīng)策略進(jìn)行疏導(dǎo)和教育，而較少地注重立足于青春生命的精神發(fā)育來(lái)引領(lǐng)自我同一性的發(fā)展，這反映著教育的基本價(jià)值取向，前者的教育價(jià)值是預(yù)防、規(guī)避、限制，后者的教育價(jià)值是發(fā)掘、激發(fā)、促進(jìn)。走向精神健康的心理健康教育應(yīng)該更為主動(dòng)、積極地從人的精神性發(fā)育、人的精神發(fā)展的層次來(lái)思考和理解教育活動(dòng)，心理健康教育遠(yuǎn)不止于心理問(wèn)題的疏導(dǎo)和規(guī)避，它應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起對(duì)人的精神性的激發(fā)和促進(jìn)。近年來(lái)，積極心理學(xué)的興起和發(fā)展正是心理學(xué)研究對(duì)自身這種價(jià)值取向的反思和補(bǔ)充，但它對(duì)精神健康教育領(lǐng)域的影響還不太明顯。

心理健康教育需要關(guān)注自我的精神性發(fā)育，而自我的精神性發(fā)育并不止于人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，它有更廣泛的基礎(chǔ)和內(nèi)容。人的內(nèi)在的精神通過(guò)表達(dá)與外部世界建立聯(lián)系，自我的精神性發(fā)育正是在諸多這樣的聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)或認(rèn)同，是其中一種聯(lián)系即自我與自我的聯(lián)系，除此之外，人的自我還與他人聯(lián)系、與社會(huì)聯(lián)系、與自然聯(lián)系，所有的這些聯(lián)系都可能成為人的精神性發(fā)育的重要內(nèi)容。因此，心理健康教育要走向精神健康的層次，應(yīng)在其教育內(nèi)容方面有所擴(kuò)展，將學(xué)生的精神發(fā)展放置于更為廣泛的關(guān)系中，引導(dǎo)學(xué)生在各種關(guān)系中建構(gòu)生命意義。

(二) 心理健康教育需要關(guān)注人的社會(huì)文化屬性

在精神健康中，與人的精神性密切關(guān)聯(lián)的是生命意義的層次，而意義獲得更多地在于人的社會(huì)性取向和社會(huì)互動(dòng)，一個(gè)人與生俱來(lái)的文化性遺傳或稱(chēng)為文化基因(榮格將其稱(chēng)之為集體潛意識(shí))、所處社會(huì)環(huán)境的文化特質(zhì)、文化氛圍、文化精神等都將成為人的精神性發(fā)育的重要養(yǎng)料。同時(shí)，一個(gè)人所處的社會(huì)文化傳統(tǒng)和主流文化價(jià)值取向，也將影響一個(gè)人精神健康與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，在特定的社會(huì)文化中，在關(guān)涉人的精神性引領(lǐng)時(shí)，心理健康教育是難以真正價(jià)值中立的。我國(guó)的心理健康教育應(yīng)更多地立足于中國(guó)文化的根基，關(guān)注中國(guó)人的社會(huì)文化屬性。在人的精神性發(fā)育方面，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，在注重人的內(nèi)在精神修為的同時(shí)，也注重人的社會(huì)意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，中國(guó)文化中的理想人格是一種“內(nèi)圣外王”的精神人格。由此，中國(guó)文化對(duì)人的精神健康的理解與西方文化就有不同的方面，比如，中國(guó)文化將人放置于特定的社會(huì)生活場(chǎng)景中理解，將人的精神健康與個(gè)人與他人或環(huán)境相互交流的過(guò)程相聯(lián)系，注重個(gè)人在社會(huì)生活中的包容限制和積極進(jìn)?。欢鞣轿幕瘎t更看重個(gè)人的獨(dú)立性、自主性，關(guān)注個(gè)人的社會(huì)參與等(童敏，2012)。

在心理健康教育的方式方法層面關(guān)注人的社會(huì)文化屬性，需要反思由于心理學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性帶來(lái)的封閉性。應(yīng)該以更加開(kāi)放的姿態(tài)，充分吸收哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科在對(duì)人的精神性探索方面所取得的成就，為促進(jìn)人的精神性發(fā)育服務(wù)，從而增強(qiáng)教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)社會(huì)文化屬性的關(guān)注。

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(責(zé)任編輯 胡 巖)

Spiritual Health：Core Value of Health Education

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(1. School of Education, Inner Mongolian Normal University, Hohhot 010022, China; 2. National Center for Psychology Education, Inner Mongolian, Hohhot 010022, China)

Spiritual health is an increasingly important topic in psychological research. From the perspective of spirituality, understanding and reflecting spiritual health involves three related levels: spiritual health corresponding to mental illness, spiritual health equivalent to mental health, and spiritual health related to intelligence and life meaning. The third level is closely related to spiritual development, and all the three levels constitute individual’s integrated existence of “physiological-psychological-spiritual”. Spiritual health should point to the development of “a whole person”. The current mental health education should include “spiritual health”, meanwhile, its values, contents and approaches should also be adjusted and supplemented. Mental health education should focus on individual’s spiritual development as well as their social and cultural attributes.

spirituality; spiritual health; mental health; metal health education

10.16382/j.cnki.1000-5560.2015.02.011

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金國(guó)家一般課題(BHA090091)和內(nèi)蒙古高校人文社科重點(diǎn)研究基地心理教育研究中心重點(diǎn)課題立項(xiàng)(NMGJDXLZD007)。