中國(guó)進(jìn)出口銀行總行 趙艷麗

中國(guó)工商銀行總行 劉云濤

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，構(gòu)建和諧社會(huì)工作的開展較以往更為重要，該項(xiàng)工作的落實(shí)是促動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及調(diào)動(dòng)內(nèi)需等方面工作的關(guān)鍵內(nèi)容，這對(duì)于強(qiáng)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)較為有利。

一、淺析有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的相關(guān)內(nèi)容

(一)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與沿革歷經(jīng)了二百余年，長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引導(dǎo)下不斷調(diào)整社會(huì)產(chǎn)業(yè)狀況，建立了較為復(fù)雜的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并在其影響下發(fā)展各主體的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。實(shí)質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)階段的建設(shè)來說都至關(guān)重要，因其決定著當(dāng)時(shí)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)情況是否良好，以及人們的生活狀況是否穩(wěn)定幸福，尤其是物質(zhì)產(chǎn)品的豐富性，近乎決定著所有人的生存環(huán)境優(yōu)劣。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，探究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的社會(huì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)趨勢(shì)及其影響有助于更好地了解當(dāng)前社會(huì)乃至未來一段時(shí)期內(nèi)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

(二)何謂“和諧社會(huì)”理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

縱觀西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變革，社會(huì)資本的逐利特性是驅(qū)動(dòng)資本主義社會(huì)朝前涌動(dòng)的主要驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)，也是拉開明顯貧富差距的主要原因之一。事實(shí)上，在長(zhǎng)期以來的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，貧富差距必然會(huì)存在，特別是資源型社會(huì)與資源緊缺型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)差距，換種角度來看，這也是推動(dòng)人類社會(huì)協(xié)作關(guān)系形成的重要因素。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中所提及的“經(jīng)濟(jì)人”的理念有一定的理論根基，但不得不承認(rèn)，這就給西方世界埋下了連鎖經(jīng)濟(jì)危機(jī)反應(yīng)的種子，與此同時(shí)，由此引發(fā)的國(guó)際間貿(mào)易的不均衡，更是加劇了經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)走向極端，甚至?xí)l(fā)全球性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其本質(zhì)就是世界范圍內(nèi)的有效需求不足與過渡消費(fèi)共存的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)所間接導(dǎo)致的。由此看來，為了維系系統(tǒng)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況穩(wěn)定發(fā)展，亟待構(gòu)建一套基于和諧社會(huì)理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。所謂“和諧社會(huì)理念”，則涉及到生態(tài)環(huán)境中的多個(gè)方面關(guān)系的和諧運(yùn)作，其中包括物質(zhì)資源的科學(xué)化配置、環(huán)境污染的治理以及適度把握全球人口數(shù)量的增長(zhǎng)速度等等，這些都是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，如若能夠處理好種種因素，便能夠在理論上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)福利二者間的均衡發(fā)展。

二、基于和諧社會(huì)理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基本框架及其內(nèi)涵價(jià)值研究

事實(shí)上，在當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)理論占據(jù)全球經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的主導(dǎo)地位時(shí)，需要用和諧社會(huì)理念來對(duì)其進(jìn)行評(píng)判與審視，特別是在激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)下，如若不能及時(shí)踩全球循環(huán)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展這輛高承載量“車體”的“剎車”，則后果不堪設(shè)想，極容易引發(fā)一連串非正常的連鎖反應(yīng)，這對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展十分不利。所以，需要將和諧社會(huì)的基本理念融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，結(jié)合發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況，探究可持續(xù)發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的優(yōu)勢(shì)，重新梳理現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)所服務(wù)，給現(xiàn)代人與后人帶來更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保證。

(一)在和諧社會(huì)理念影響下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基本框架

從理論上來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)商品的定義較為泛泛，既涵蓋了一種能夠?yàn)槿藗儙硪欢ㄐв玫奈镔|(zhì)，也就是說物質(zhì)的使用價(jià)值能夠滿足人們的某種需求，又包括了一些承載“交換價(jià)值”的物質(zhì)，這部分物質(zhì)能夠有利于資本家發(fā)展規(guī)模生產(chǎn)，進(jìn)而追逐更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，實(shí)質(zhì)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是在有限的資源下，生產(chǎn)出最大量的“商品”。當(dāng)然，無可厚非，在以往人們的認(rèn)知中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路，以上所闡述的這兩部分內(nèi)容都是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系當(dāng)中所蘊(yùn)藏的有關(guān)“商品”的內(nèi)容，也是最初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的核心要素。相比之下，在和諧社會(huì)理念影響下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的框架更加穩(wěn)固，因其中不僅包含了上面所提到的商品的價(jià)值內(nèi)容，而且，將諸多“和諧”的因素融入其中，不光是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，還將生態(tài)和諧、資源配置以及“人與人”間關(guān)系考慮在內(nèi)，這就在一定程度上實(shí)現(xiàn)了資源的可持續(xù)發(fā)展，有利于“資源”與“經(jīng)濟(jì)”二者共同發(fā)展。從我國(guó)的當(dāng)前的基本國(guó)情來看，需要延續(xù)以往所提出的“樹立科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理念來強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，始終將經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民的安危放在重要的位置上，但更重要的是如何權(quán)衡實(shí)體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。經(jīng)長(zhǎng)久以來的實(shí)踐驗(yàn)證，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到快軌之上，但仍需要從戰(zhàn)略的角度來重新審視現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理性，同時(shí)，還需要處理社會(huì)環(huán)境當(dāng)中資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系，從而維系整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中的局部均衡[5]。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的角度較為特殊，大致上來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人性的一種架設(shè)研究。作為一種社會(huì)存在，人類在追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，還有對(duì)“自尊”、“情感”等方面的需求。從本質(zhì)上來看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)收入分配結(jié)構(gòu)問題，其中隱含的便是人的因素，需要從社會(huì)人群的“收入分配”狀況、社會(huì)“民主法制”建設(shè)以及公共安全管理等方面著手來進(jìn)行處理，進(jìn)一步夯實(shí)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根基。

(二)基于和諧社會(huì)理念的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的內(nèi)涵價(jià)值分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密認(rèn)為，“社會(huì)中分工的起源是由人的才能所具有的自然差異”決定的，人類所獨(dú)有的“交換”與“易貨”傾向，當(dāng)然，這些行為都屬于“私利”行為，其利益取決于“人類分工”，這就容易導(dǎo)致社會(huì)商品生產(chǎn)過于密集，或?qū)е滤a(chǎn)的商品過量，盡管生產(chǎn)力的提高能夠促動(dòng)社會(huì)繁榮發(fā)展，但剩余產(chǎn)品的增加也會(huì)過多消耗社會(huì)資源和自然資源。相比之下，融入“和諧社會(huì)理念”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的運(yùn)作狀態(tài)更為穩(wěn)定，基于和諧社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)總量更為適中，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中能夠驗(yàn)證，和諧社會(huì)理念之下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建設(shè)有助于人們厘清現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展軌跡。

1、融入和諧社會(huì)理念的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的運(yùn)作狀態(tài)更為穩(wěn)定

從深入研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的過程中獲悉，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)維持經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)并不是一件樂觀的事，甚至可以說，其中潛藏著種種危機(jī)狀況。簡(jiǎn)單來說，某一個(gè)社會(huì)區(qū)域內(nèi)要想快速地發(fā)展區(qū)域化經(jīng)濟(jì)，必然要消耗一些關(guān)鍵性的“物質(zhì)資源”，同時(shí)，發(fā)展高強(qiáng)度的工業(yè)生產(chǎn)，則可能會(huì)引起對(duì)未來有很大影響的生態(tài)環(huán)境污染，甚至對(duì)當(dāng)前人們的生存環(huán)境也會(huì)有一定的影響，當(dāng)然，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要大量勞動(dòng)力的支撐，因此，便極容易引發(fā)糧食供應(yīng)能力的告急。從各種可能阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的原因來看，只有將諸多“和諧因素”注入到經(jīng)濟(jì)體系之中，才能夠保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)演進(jìn)的腳步保持一致性，為當(dāng)前的人們乃至世世代代提供優(yōu)質(zhì)的生存空間，維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這才是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)，同時(shí)，這也是可操作性較強(qiáng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的策略。

2、基于和諧社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)總量更為適中

從理論上來講，人類活動(dòng)對(duì)自然的“負(fù)外部性”的大小是可以用具象化的模型來進(jìn)行衡量的，能夠影響其“負(fù)外部性”的因素有兩方面：一方面因素是人類物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)總量（用M來表示）；另一方面因素則是人口的數(shù)量（用L來表示）。在這兩項(xiàng)因素的制約之下，構(gòu)建一套“負(fù)外部性”的函數(shù)模型。具體如下：

N（自然）=F（M，L）

從這個(gè)函數(shù)公式中可以看出，人類在消耗一定程度的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，同樣也在消耗著一定量的自然資源，進(jìn)而便間接導(dǎo)致了以往生態(tài)平衡的變動(dòng)，對(duì)自然界產(chǎn)生或多或少的影響。盡管“物質(zhì)生產(chǎn)總量”以及“人口數(shù)量”可處于長(zhǎng)期的變動(dòng)狀態(tài)，但無法衡量或是改變的是自然界之中生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，前兩者的變動(dòng)空間是局限的，受制于自然生態(tài)系統(tǒng)這一因素的限制，否則會(huì)給人類社會(huì)乃至整個(gè)自然界都帶來極大的負(fù)面效應(yīng)。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的框架之下，如若某種社會(huì)需求較大的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，該類型產(chǎn)品的價(jià)格必然會(huì)有所上升，這樣一來，生產(chǎn)商便會(huì)從中獲取較高的產(chǎn)品售賣的利潤(rùn)，在這種形勢(shì)的驅(qū)動(dòng)之下，引起同類型生產(chǎn)廠商蜂擁而至，都想從中獲利。實(shí)質(zhì)上，無論如何辯解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)思想都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的架設(shè)上而來的，所謂的“經(jīng)濟(jì)人”，即假定人的思想與行為都是目標(biāo)理性的，但唯一的共同特性便是采取有效手段來獲得經(jīng)濟(jì)好處或是物質(zhì)性的補(bǔ)償，并追求利益得的最大化。簡(jiǎn)單來說，“經(jīng)濟(jì)人”的概念是將人類歸為物質(zhì)之上的范疇，它屬于一種假設(shè)理論，用以研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的運(yùn)作狀況及其對(duì)人類社會(huì)的反作用?；诖朔N理論，西方社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，生產(chǎn)增加的最直接的影響便是緩解了原有的供應(yīng)短缺，同時(shí)，增強(qiáng)了各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度，從而令商品的價(jià)格趨于穩(wěn)定，價(jià)格始終圍繞價(jià)值主線上下浮動(dòng)。相對(duì)而言，在“和諧社會(huì)”及其穩(wěn)定需求的推進(jìn)下，物質(zhì)的生產(chǎn)總量更為適中，這就保證了市場(chǎng)中流通的物質(zhì)商品的價(jià)格具備一定的合理性。

3、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建設(shè)有助于人們厘清現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展軌跡

現(xiàn)階段，社會(huì)格局始終在發(fā)生著細(xì)微的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，人們的思想、價(jià)值觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)體系框架建設(shè)的角度來看，處在不同利益階層的主體為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中占據(jù)有利地位，則會(huì)積極采取有效措施來保障自身利益，都是從自身的角度出發(fā)來博得最大化的經(jīng)濟(jì)利益，這顯然與自然界資源的“稀缺性”是相對(duì)立的。但從既往人類社會(huì)發(fā)展情況來看，無論是在任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，有關(guān)利益的市場(chǎng)博弈都會(huì)存在。由此可知，人們對(duì)環(huán)境概念的理解，將決定著人類社會(huì)演進(jìn)發(fā)展的格局，因其是處理人與自然和諧關(guān)系的最基本的前提條件。如若在極為片面的“逐利”理論的驅(qū)動(dòng)下，則很難改造或是保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，人類極可能在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，就被自身所營(yíng)造的所謂經(jīng)濟(jì)環(huán)境逼迫得無路可退，顯然，誰都不想等到那一刻的到來才開始著手進(jìn)行基于和諧社會(huì)理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建設(shè)，這是目前各國(guó)都需要探討的有關(guān)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。

三、受和諧社會(huì)理念影響的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的未來發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)研究分析，人類在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的限制下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)基本是通過對(duì)資源的消耗來完成的，甚至?xí)⒉糠忠呀?jīng)生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”以另一種形式釋放到自然界之中，這樣一來，如若資源的配置情況與自然規(guī)律相背離，便會(huì)產(chǎn)生資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，進(jìn)而可能會(huì)消耗更多的資源，加劇資源告罄的速率。從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，往往物質(zhì)生產(chǎn)是帶有“利己”的標(biāo)簽，盡管目前全球各區(qū)域都在極力發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，但其作用是極為有限的，只有通過“和諧社會(huì)理念”的滲透，才能從根本上改善傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架建設(shè)偏頗的現(xiàn)狀，將土地資源、生物界物質(zhì)循環(huán)以及環(huán)境治理等內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)聯(lián)系到一起，從而強(qiáng)化基于和諧社會(huì)理念下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)性、可持續(xù)性與合理性等特征。

(一)綜述基于和諧社會(huì)理念的現(xiàn)代社會(huì)變革情況

從我國(guó)長(zhǎng)期以來的社會(huì)發(fā)展變革情況來看，盡管已經(jīng)做出了一些針對(duì)資源緊缺、環(huán)境污染等方面的應(yīng)急預(yù)案與長(zhǎng)期規(guī)劃，但我國(guó)即將步入到“老齡化社會(huì)”之中的事實(shí)不容忽視，這就意味著，按照以往的“慣性”來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在加上適齡勞動(dòng)力人口的削減等情況的出現(xiàn)，會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成一定程度的威脅。在這種情況之下，就需要從當(dāng)前就放開人口增長(zhǎng)限制的閥門，結(jié)合養(yǎng)老制度的改革，將未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中可能遇到的問題進(jìn)行規(guī)避，從而在和諧社會(huì)的理念規(guī)制之下，維持社會(huì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過渡。

(二)探究基于和諧社會(huì)理念下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的未來發(fā)展方向

在研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建設(shè)的思路，能夠從中窺見在資本主義理念下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性問題存在，尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的過渡消耗方面，顯然是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的一種威脅。事實(shí)上，在一個(gè)利益多元化的時(shí)代中，鑒于各方的理念以及利益表達(dá)不盡相同，但無論如何，從我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情來看，構(gòu)建基于和諧社會(huì)理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系及其未來發(fā)展是極為光明的，同時(shí)也預(yù)示著世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)朝向集約型經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式演化。在當(dāng)前，建設(shè)一種融合了和諧社會(huì)理念的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之路是曲折的，但這也是扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向以及改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的必經(jīng)之路。在未來，在我國(guó)社會(huì)形態(tài)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)越來越明顯，人們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到資源可持續(xù)發(fā)展的重要意義。在和諧社會(huì)理念的影響下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的融合將更為合理。在種種規(guī)制的框架之下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)助力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語

總而言之，通過剖析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及和諧社會(huì)理念的相關(guān)內(nèi)容，能夠?qū)ρ芯炕诤椭C社會(huì)理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基本框架及其內(nèi)涵價(jià)值有一定了解，從而明確了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情較為特殊，正處于社會(huì)主義體制改革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)的影響不容忽視，需要在實(shí)踐過程中結(jié)合長(zhǎng)期以來西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，以及我國(guó)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的過程，對(duì)基于和諧社會(huì)理念下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系有一個(gè)全新的認(rèn)知，并以此來探究在和諧社會(huì)理念影響下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的未來發(fā)展方向，從而判斷出其是否符合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的建立及其發(fā)展初衷，從中可以探尋到現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)和深入研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的思路。

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