張 凌，陳先紅

(1. 湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 教育學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410128 ； 2.華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

瑟韋斯的發(fā)展傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想述要*

張 凌1,2，陳先紅2

(1. 湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 教育學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410128 ； 2.華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

從發(fā)展傳播學(xué)學(xué)者楊·瑟韋斯(Jan Servaes)的發(fā)展傳播學(xué)術(shù)思想管窺西方發(fā)展傳播學(xué)研究的全貌。從發(fā)展傳播學(xué)的基本概念、理論脈絡(luò)，社會(huì)語(yǔ)境，參與傳播范式，健康傳播五個(gè)方面展現(xiàn)了瑟韋斯的發(fā)展傳播學(xué)的理論要點(diǎn)和思想體系。

瑟韋斯；發(fā)展傳播學(xué)；范式；參與傳播

發(fā)展傳播學(xué)是傳播學(xué)研究的重要分支，它的研究始于20世紀(jì)50年代的西方發(fā)展傳播研究，到今天已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，期間經(jīng)歷了三次的研究范式轉(zhuǎn)移。在這個(gè)學(xué)科里，知名學(xué)者眾多，其中不乏羅杰斯、弗雷勒等熟悉的名字，但縱觀這一學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，作為發(fā)展傳播學(xué)的代表人物，楊·瑟韋斯(Jan Servaes)是一個(gè)不得不提的名字。他是發(fā)展傳播學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的專家和政策顧問(wèn)，擔(dān)任了由世界銀行、世界糧食與農(nóng)業(yè)組織以及傳播項(xiàng)目共同主辦的世界傳播促進(jìn)發(fā)展大會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席(2005—2007)。學(xué)術(shù)著作《傳播促進(jìn)發(fā)展和改變》(Communication for Development and Social Change)、《傳播 全球化和文化認(rèn)同》(Communication, Globalization and Cultural Identity)等在發(fā)展傳播學(xué)領(lǐng)域中享有盛譽(yù)。

從上20世紀(jì)80年代開(kāi)始，瑟韋斯開(kāi)始從事發(fā)展傳播學(xué)研究，關(guān)注的問(wèn)題包括:國(guó)際傳播學(xué)和發(fā)展傳播學(xué)、信息和傳播技術(shù)(Information and communication technology)、政策和媒體政策、跨文化交流和語(yǔ)言、參與和社會(huì)改變、人權(quán)與沖突管理等。同時(shí)，從學(xué)科的發(fā)展角度看，瑟韋斯教授除了在發(fā)展傳播學(xué)理論發(fā)展方面的貢獻(xiàn)外，更重要的是其在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的穿針引線式的作用，對(duì)該領(lǐng)域零散的學(xué)術(shù)成果的總結(jié)和體系化。因此，如果要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)發(fā)展傳播學(xué)，把握該學(xué)科在全球范圍內(nèi)的發(fā)展脈絡(luò)，回顧瑟韋斯教授的學(xué)術(shù)旅程是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。下文將點(diǎn)面結(jié)合地系統(tǒng)介紹瑟韋斯教授的學(xué)術(shù)思想。

一、“發(fā)展傳播”概念之演進(jìn)

在中文里，“發(fā)展傳播”似乎是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，但在英文中，與其對(duì)應(yīng)的英文術(shù)語(yǔ)卻有多個(gè)，主要有Development Communication ,Communication for Development 以及Communication for Social Change。概念和內(nèi)涵的變化反映了發(fā)展傳播自身的理論和實(shí)踐的發(fā)展，在瑟韋斯教授不同時(shí)期出版的專著中分別闡釋了以上概念。

“Development Communication”是“發(fā)展傳播”的概括性術(shù)語(yǔ)。根據(jù)發(fā)展傳播數(shù)據(jù)庫(kù)的記載，Nora Quebral在1971年最早使用這一術(shù)語(yǔ)。她將“發(fā)展傳播”(Development communication)界定為：傳遞和溝通與農(nóng)村相關(guān)的新知識(shí)的過(guò)程，這一領(lǐng)域的知識(shí)延伸有助于改善窮苦民眾的生活。之后這一使用最廣的術(shù)語(yǔ)不斷被修正[1]。1976年，學(xué)者羅杰斯認(rèn)為，發(fā)展傳播是通過(guò)應(yīng)用傳播研究、理論而帶來(lái)的社會(huì)變化的研究和用技術(shù)帶來(lái)發(fā)展。發(fā)展是社會(huì)變化的廣泛參與的過(guò)程，意在帶來(lái)社會(huì)和物質(zhì)的進(jìn)步，包括更大的平等和自由、通過(guò)使人們獲得對(duì)其環(huán)境的更大的控制力從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人的價(jià)值[2]。2006年世界銀行提出的“發(fā)展傳播”概念， 認(rèn)為發(fā)展傳播(development communication)涉及以創(chuàng)造機(jī)制來(lái)拓寬公眾獲得改革信息的途徑；加強(qiáng)客戶聽(tīng)取其支持者和與利益相關(guān)人協(xié)調(diào)的能力；使草根組織能夠完成參與性傳播的過(guò)程；承擔(dān)根植于研究的傳播活動(dòng)[3]。

Communication for Development可以翻譯為“為了發(fā)展的傳播”。1984年聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織將“為了發(fā)展的傳播”定義為一個(gè)社會(huì)過(guò)程，傳播是為了尋求發(fā)展發(fā)起階段的所有參與者之間的普遍理解，創(chuàng)造一個(gè)和諧行為的基礎(chǔ)。這個(gè)概念集中反應(yīng)了20世紀(jì)70年代以后發(fā)展傳播的新趨向——參與。世界銀行也對(duì)這一概念進(jìn)行了歸納，它是一個(gè)通過(guò)人們對(duì)自身的界定從而實(shí)現(xiàn)公共與私人之間對(duì)話的過(guò)程，知道人們的需要以及如何滿足這些需求以提高生活水平。它通過(guò)對(duì)話(dialogue)來(lái)實(shí)現(xiàn)集合問(wèn)題的辨認(rèn)、決策和基于群體的對(duì)策實(shí)現(xiàn)。

在“為了發(fā)展的傳播”概念之后，以瑟韋斯為首的發(fā)展傳播參與范式研究者大力倡導(dǎo) Communication for Social Change(為了社會(huì)變遷的傳播)，他主編的著作《為了發(fā)展和社會(huì)變遷的傳播》(Communication for Development and Social Change)勾勒了這一研究范式的圖景。

二、發(fā)展傳播學(xué)的理論脈絡(luò)

瑟韋斯教授主編的《為了發(fā)展和社會(huì)變革的傳播》(Communication for Development and Social Change)是一本發(fā)展傳播的集大成之作，該書由聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)組織編寫，對(duì)發(fā)展傳播的理論研究和實(shí)踐都產(chǎn)生了廣泛影響。該書系統(tǒng)梳理了發(fā)展傳播的理論脈絡(luò)，將發(fā)展傳播學(xué)60多年的歷史劃分為三個(gè)階段、三個(gè)范式[4]。

第一階段為20世紀(jì)50—60年代，是發(fā)展傳播的現(xiàn)代化范式。主導(dǎo)這一范式的三位代表人物主要是勒納(《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東的現(xiàn)代化》)、威爾伯·施拉姆(《大眾媒介與國(guó)家發(fā)展》)、羅杰斯(《創(chuàng)新的擴(kuò)散》)。發(fā)展傳播的現(xiàn)代化范式特征可以被歸納為以下幾個(gè)方面：其一是傳播技術(shù)決定論，認(rèn)為新技術(shù)對(duì)發(fā)展傳播至關(guān)重要；其二是效果導(dǎo)向，在行為主義的強(qiáng)效果理論基礎(chǔ)上，認(rèn)為媒介接觸可以改變個(gè)體的知識(shí)、態(tài)度和外在行為；其三是人的現(xiàn)代化，羅杰斯(Rogers)認(rèn)為，“所謂發(fā)展就是一種社會(huì)變遷，在這種社會(huì)變遷中，新的觀念被納入某一社會(huì)體系，通過(guò)更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式改進(jìn)社會(huì)組織架構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)更高的人均收入和更高的生活水平?！盵5]勒納、施拉姆、羅杰斯奠定了發(fā)展傳播研究的現(xiàn)代化研究進(jìn)路。

第二階段為20世紀(jì)60—70年代，現(xiàn)代化范式遭遇了拉美批判學(xué)派的挑戰(zhàn)，依附理論開(kāi)始盛行。依附理論在20世紀(jì)60—70年代成為拉美思想界的主流。依附論者認(rèn)為包括拉美在內(nèi)的第三世界國(guó)家貧窮落后的原因在于其嚴(yán)重依附于發(fā)達(dá)國(guó)家的資本、技術(shù)和市場(chǎng)；外圍國(guó)家越發(fā)展對(duì)中心國(guó)家依附越甚。依賴主義者主要關(guān)注在邊緣國(guó)家中存在的依賴效應(yīng)，但是隱含在他們的分析中的觀點(diǎn)是發(fā)展和欠發(fā)展 (落后)必須在同一個(gè)世界體系的背景中被理解。在依附思想的沖擊下，拉美學(xué)者開(kāi)始批判發(fā)展傳播研究主導(dǎo)范式的假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上提出新的原創(chuàng)性研究范式。

第三階段為20世紀(jì)70年代之后，以參與范式為主的多元理論。傳播學(xué)理論中的“創(chuàng)新擴(kuò)散”、“兩級(jí)傳播”、“延伸”等觀點(diǎn)都與現(xiàn)代化范式十分契合，而參與模式則融合了多元框架下的各種概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性和包含國(guó)際、民族、地區(qū)以及個(gè)人的各層次的民主參與的重要性。發(fā)展傳播策略不僅應(yīng)該有包容性，而且應(yīng)該起源于傳統(tǒng)的接受者。弗雷勒認(rèn)為，傳播是每個(gè)人的權(quán)利，它不是少數(shù)人的特權(quán)，它屬于每個(gè)人[6]。因此瑟韋斯認(rèn)為，如果試圖通過(guò)發(fā)展項(xiàng)目來(lái)傳播信息，那么傳播者對(duì)知識(shí)、信任、承諾、對(duì)權(quán)利的態(tài)度將影響人們能否參與發(fā)展決策的過(guò)程。

隨著學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)換，參與范式作為一個(gè)主導(dǎo)理論范式的雛形已經(jīng)形成，其中包括瑟韋斯(Jan Servaes)、托馬斯(Pradip Thomas)、瑪麗考(Patchanee Malikha)等多位學(xué)者。從1990年起，瑟韋斯一直活躍在發(fā)展傳播研究領(lǐng)域，他在推廣參與傳播，并推動(dòng)形成參與式傳播的學(xué)術(shù)共同體方面起到了重要作用。

三、社會(huì)語(yǔ)境和發(fā)展傳播

在社會(huì)語(yǔ)境與發(fā)展傳播的關(guān)系研究中，瑟韋斯探討的核心議題在于：在不同的國(guó)家制定發(fā)展項(xiàng)目時(shí)，到底如何定義“發(fā)展”？人權(quán)、發(fā)展和文化是不斷進(jìn)化著的概念，因此瑟韋斯主張?jiān)诎l(fā)展傳播的過(guò)程中，人們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利應(yīng)該放在以下三個(gè)視角下來(lái)理解，即對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普遍與相對(duì)、個(gè)人主義與集體主義的比較。

瑟韋斯認(rèn)為文化是一種建構(gòu)的和創(chuàng)造性的力量，包含了發(fā)展和人權(quán)。差異性、非連貫性、矛盾和分歧是任何文化的一部分，他們從內(nèi)部推動(dòng)文化的發(fā)展，而跨文化的接觸從外部推動(dòng)了文化的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，全球化推動(dòng)了跨文化的世界融合，使得不同的文化將逐漸丟失其不同的身份和文化差別，趨于融為同一個(gè)社會(huì)類型。全球化導(dǎo)致了特定文化和倫理的價(jià)值觀進(jìn)入不同的文化圈層。但事實(shí)上，任何文化如果用關(guān)系的或比較的視角來(lái)看都能夠發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)特氣質(zhì)和特征，它的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。因此，置身于某種文化之中，常常使人看不到他者對(duì)文化的理解，而旁觀者則可以。旁觀者可以與其自身的文化實(shí)踐保持批判的距離。但他們并不是置身事外。瑟韋斯認(rèn)為發(fā)展傳播者應(yīng)保持參與者和旁觀者兩種身份，才能既感覺(jué)到什么發(fā)生在其周圍，也更能找到自己的發(fā)展路徑[7]。

文化相對(duì)主義是基于文化和歷史變動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)。它的最激進(jìn)的形式反對(duì)任何絕對(duì)，將所有文化看作獨(dú)特的，因此是價(jià)值、權(quán)利和責(zé)任的唯一有效源泉。相對(duì)地，激進(jìn)的普遍主義者否認(rèn)人權(quán)的歷史和文化的特殊性。他們聲稱人權(quán)根植于人的本性，對(duì)所有人都一樣。因此人權(quán)是最高級(jí)的精神權(quán)利，可以應(yīng)用于任何時(shí)候[7]。瑟韋斯認(rèn)為，一個(gè)真正的跨文化方法不應(yīng)該只關(guān)注權(quán)利的內(nèi)容，還應(yīng)該關(guān)注權(quán)利的建構(gòu)。目前人權(quán)從其構(gòu)建本身而言是有西方屬性的，而亞洲價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)容忍、和諧、集體權(quán)利、合意和發(fā)展的權(quán)利。因此在發(fā)展傳播過(guò)程中，對(duì)文化的普遍主義和相對(duì)主義的理解，將幫助行動(dòng)者找到正確的態(tài)度。

集體主義和個(gè)人主義是探討文化議題時(shí)的一個(gè)重要的爭(zhēng)論點(diǎn)。個(gè)人主義和集體主義的分類可以與另一對(duì)假設(shè)聯(lián)系起來(lái)：第一與第二代人權(quán)。這兩種權(quán)利的對(duì)立，概而言之，是食物與自由的對(duì)立。西方國(guó)家因?qū)⒐竦暮驼蔚臋?quán)利置于社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)利之上而飽受詬病。亞洲國(guó)家指責(zé)西方國(guó)家以公民的和政治的權(quán)利為口實(shí)而切斷援助，破壞發(fā)展。相應(yīng)地，亞洲的政府則被說(shuō)成是將普遍的人權(quán)作為為西方國(guó)家討價(jià)還價(jià)的工具，希望能夠在不完成內(nèi)部社會(huì)民主化的前提下而繼續(xù)全球化進(jìn)程[8]。

綜上，人們對(duì)“發(fā)展”的認(rèn)識(shí)是與社會(huì)語(yǔ)境密切相關(guān)的。瑟韋斯認(rèn)為，內(nèi)生于發(fā)展之中的“內(nèi)部”和“外部”觀念是相關(guān)的。因此，為了理解和發(fā)展適當(dāng)?shù)牟呗?，我們必須理解任何特定的邊緣的社?huì)結(jié)構(gòu)的階級(jí)關(guān)系，以及這些結(jié)構(gòu)如何與中心對(duì)話，與內(nèi)部的階層進(jìn)行對(duì)話。舉個(gè)例子，第三世界的統(tǒng)治階層利益往往機(jī)械地與中心國(guó)家的那些人的利益保持一致，而忽略了他們自己國(guó)家的利益，這種做法實(shí)際上是忽略了一個(gè)更加復(fù)雜關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。資本主義發(fā)展過(guò)程中非常不平衡和矛盾的本質(zhì)必然導(dǎo)致持續(xù)變化的關(guān)系。因此將所謂“先進(jìn)的”、“進(jìn)步的”、“現(xiàn)代化”的東西強(qiáng)加給發(fā)展中的地區(qū)和人民，試圖從外部帶來(lái)發(fā)展，并不能從根本上解決發(fā)展的問(wèn)題，發(fā)展需要的是對(duì)話，是持續(xù)地了解變動(dòng)中的關(guān)系，變動(dòng)中的需求。所以對(duì)于參與傳播的論證是瑟韋斯發(fā)展傳播學(xué)思想的另一個(gè)核心議題。

四、參與傳播范式

瑟韋斯認(rèn)為，人與人之間的交流不在于說(shuō)得多好，而在于聽(tīng)。人們保持“沉默”，并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有東西可說(shuō)，而是因?yàn)闆](méi)有人聽(tīng)他們說(shuō)。真正的傾聽(tīng)要比不斷地言說(shuō)更加促進(jìn)信任。參與，必須傾聽(tīng)。信任將有助于減少傳播者和接受者之間、領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的社會(huì)距離，并促進(jìn)更加公平地交流思想、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)[9]。

瑟韋斯認(rèn)為，參與的途徑可分為兩類：第一類源自弗雷勒(Paulo Freire)的對(duì)話教學(xué)理念，其邏輯線索在一個(gè)雙重的理論策略下產(chǎn)生。首先人們?cè)谌魏握芜M(jìn)程中都必須被充分地作為人類個(gè)體來(lái)對(duì)待，再則，貧窮和文化征服問(wèn)題必須得到解決，否則個(gè)人機(jī)會(huì)無(wú)從談起。第二類途徑包含了接近、參與和自我管理的觀點(diǎn)。接近(Access)指的是媒體公共服務(wù)的使用。它可以被界定為在公眾選擇多樣的和相關(guān)的節(jié)目時(shí)，有辦法進(jìn)行反饋，將其對(duì)節(jié)目的看法和要求傳遞給生產(chǎn)組織。參與(Participation)意味著在傳播系統(tǒng)的公眾參與程度更高。它包括市民在生產(chǎn)過(guò)程中的參與，以及對(duì)傳播系統(tǒng)的管理和規(guī)劃的參與。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展傳播應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊淖晕夜芾??；诖?，瑟韋斯也在安特衛(wèi)普推廣社區(qū)電臺(tái)，促進(jìn)發(fā)展項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)[10]。

瑟韋斯教授主張參與的實(shí)現(xiàn)，需要的是研究者的田野工作。對(duì)話和面對(duì)面交互是參與的內(nèi)在特征，對(duì)參與傳播的發(fā)展項(xiàng)目而言，實(shí)施項(xiàng)目的人需要花更多的時(shí)間在田野工作上。與本地人民的密切交往和信任都需要時(shí)間來(lái)培養(yǎng)，發(fā)展的團(tuán)隊(duì)需要有持續(xù)工作的耐心，在工作過(guò)程中著眼于信任和關(guān)系的構(gòu)建和維持。只有真正的參與才能帶來(lái)最為因地適宜的發(fā)展項(xiàng)目。目前參與模式在發(fā)展傳播實(shí)踐中已有廣泛運(yùn)用，在健康傳播中尤為普遍。

五、發(fā)展傳播視角下的健康傳播研究

作為發(fā)展傳播實(shí)踐的一種，健康傳播在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，例如為控制性傳播疾病和進(jìn)行生育控制而廣泛宣傳的有關(guān)避孕套的使用。對(duì)健康傳播計(jì)劃而言，充分考慮受眾的支持是一個(gè)成功計(jì)劃的必要條件。

在瑟韋斯發(fā)展傳播學(xué)的視角下，健康傳播中的宣傳被定義為給草根階層賦權(quán)，讓他們的聲音被聽(tīng)見(jiàn)，它聚焦于“傾聽(tīng)”和“合作”，而不是“告訴他們?cè)趺醋觥?，它信奉?dòng)態(tài)的雙向的傳播。傳媒可以扮演兩種宣傳的角色：其一是通過(guò)信息傳播，鼓勵(lì)公眾支持發(fā)展導(dǎo)向的信息，提升其對(duì)發(fā)展項(xiàng)目的積極性；其二是給決策者提供決策所需要的必要的信息和反饋[11]。

目前，健康傳播策略已經(jīng)從過(guò)去一味地關(guān)注行動(dòng)改變傳播(Behavior Change Communication)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)參與傳播促使市民卷入。參與式的宣傳意味著通過(guò)有義務(wù)的個(gè)人的卷入，開(kāi)展有組織的社會(huì)行動(dòng)，從而獲得政治的承諾和政策的支持，來(lái)自有影響的群體的支持和社會(huì)有關(guān)部門的參與。

瑟韋斯和他的夫人瑪麗考運(yùn)用參與范式進(jìn)行了健康傳播的研究。例如，對(duì)泰國(guó)的艾滋病攜帶者的研究[12]。他們認(rèn)為僅僅利用西方的性特征定義和單純的數(shù)量研究的方法在泰國(guó)不能奏效，泰國(guó)人的性觀念在全球化的沖擊下極其混雜，需要特定的定性研究戰(zhàn)略。這些戰(zhàn)略的制定則應(yīng)該基于泰國(guó)的文化、性理念、宗教觀念基礎(chǔ)上的更多的田野工作。

六、結(jié) 語(yǔ)

以上我們從五個(gè)方面梳理了瑟韋斯教授的發(fā)展傳播學(xué)思想，以此為切入點(diǎn)，我們可以管窺西方發(fā)展傳播學(xué)半個(gè)多世紀(jì)的研究概貌。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，瑟韋斯教授在世界范圍內(nèi)開(kāi)展了研究和發(fā)展咨詢工作，成為了發(fā)展傳播學(xué)的奠基人。30多年來(lái)，他所出版的發(fā)展傳播學(xué)專著，建構(gòu)了發(fā)展傳播學(xué)的理論體系，對(duì)為了發(fā)展和社會(huì)變革的傳播實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。瑟韋斯教授所提倡的參與范式、田野工作、社區(qū)電臺(tái)、對(duì)話傳播等已經(jīng)在世界各地的發(fā)展項(xiàng)目實(shí)踐中顯示了強(qiáng)大的生命力。

2014年，瑟韋斯教授的專著《發(fā)展傳播學(xué)》中文版已在武漢大學(xué)出版社出版，該書凝聚了瑟韋斯教授一生的學(xué)術(shù)精華，可以預(yù)見(jiàn)，它將會(huì)給我國(guó)發(fā)展傳播學(xué)學(xué)科的理論發(fā)展和實(shí)踐工作提供新的視野。

[1]Bessette G.Participatory development communication:A West African agenda[M].Ottawa:Intl Development Research,1996.

[2]Rogers E M.Communication and Development: The Passing of the Dominant Paradigm[J].Communication Research,1976,3(2):213-240.

[3]World Bank.Setting Standards for Communication and Governance[R].2007,Working Paper No.121.

[4]Servaes J. (ed).Communication for development and social change[M].Los Angeles,London,New Delhi andSingapore:Sage.,2008.

[5]Rogers E M,Svenning L.Modernization Among Peasants: The Impact of Communications[M]. New York: Holt,Rinehart and Winston,1969.

[6]FREIRE P.Pedagogy of the Oppressed[M].New York:Continuum,1983.

[7]Servaes J.Mapping the new field of Communication for Development and Social Change[C].In Social Change in the 21st Century Conference,28,October 2005,QUT,Brisbane,2005.

[8]Ravindran D J.Human Rights Praxis:A Resource Book for Study,Action and Reflection[C].Bangkok:The Asian Forum for Human Rights and Development.,1998: 54.[9]Servaes J,Malikhao P.Participatory communication:The new paradigm[J].Media & global change.Rethinking communication for development, 2005: 91-103.

[10]Carpentier N,Lie R,Servaes J.Making community media work: community media identities and their articulation in an Antwerp neighbourhood development project [J].Communication for Development and Social Change, 2007: 347.

[11]Servaes J,Malikhao P.Advocacy strategies for health communication[J].Public Relations Review,2010,36(1): 42-49.

[12]Malikhao P.Religion and HIV/AIDS prevention in Thailand[J].Communication for development and social change,2008:296.

(責(zé)任編輯 文 格)

Review of Jan Servaes' Development Communication Theory

ZHANG Ling1,2,CHEN Xian-hong2

(1.SchoolofEducation,HunanAgriculturalUniversity,Changsha410128,Hunan,China;2.SchoolofJournalismandInformationCommunication,HuazhongUniversityofScienceandTechnology,Wuhan430074,Hubei,China)

This article reviewed landscape of development communication in western academic field by using Jan Servaes's idea as a starting point.From the basic ideas,theoretical skeleton, social context,paradigm of participatory communication and health communication,this paper depicted the system of Servaes' thoughts in the area of development communication.

Jan Servaes;development communication;paradigm; participatory communication

2014-11-18

張 凌(1980-)，女，湖南省長(zhǎng)沙市人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生，主要從事傳播學(xué)及公共關(guān)系研究；

陳先紅(1967-)，女，湖北省武漢市人，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事公共關(guān)系理論研究。

華中科技大學(xué)自主創(chuàng)新課題“中國(guó)文化走出去年度報(bào)告”階段性成果

G206

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.02.010