彭立勛

(深圳市社會科學(xué)院， 廣東 深圳 518028)

正確理解馬克思美學(xué)思想的三個關(guān)鍵理論問題
——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的文本闡釋

彭立勛

(深圳市社會科學(xué)院， 廣東 深圳 518028)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是以人的本質(zhì)和勞動實踐作為理論出發(fā)點，論到兩個尺度和美的規(guī)律，再論到人的本質(zhì)對象化和審美感覺。對這三個互相聯(lián)系的理論問題進行文本闡釋，分析了《手稿》關(guān)于人的勞動實踐的特性的論述以及馬克思實踐觀的創(chuàng)新；結(jié)合勞動實踐闡明了兩個不同尺度的含義以及由此形成的美的規(guī)律的具體內(nèi)涵；解釋了人的本質(zhì)對象化的理論和歷史內(nèi)容以及其與審美感覺形成發(fā)展的關(guān)系，從而正本清源，對《手稿》中的美學(xué)思想作了全面、深入的解讀。

實踐；兩個尺度 ；美的規(guī)律 ；對象化；審美感覺

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)主要論述哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義理論問題。其中的美學(xué)論述雖然不多，卻集中表現(xiàn)著馬克思早期的美學(xué)思想，而且對于美學(xué)研究具有重要的方法論意義，所以一直成為美學(xué)研究和探討的熱點。不過，《手稿》中涉及美學(xué)的論述，并不是對美學(xué)問題的專門論述，而是作為經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義理論問題的引申和補充而提到的，因而也不可能充分展開。而許多研究者往往從自己所持的哲學(xué)和美學(xué)觀點去進行解讀，從而產(chǎn)生了許多歧義。因此，我們要準(zhǔn)確地理解馬克思在《手稿》中表達的美學(xué)思想，就必須回到文本本身，把有關(guān)美學(xué)論述放在它們所出現(xiàn)的理論語境中，緊密聯(lián)系相關(guān)的理論命題，進行仔細(xì)研讀和深入分析。

一、人的本質(zhì)和勞動實踐

在《手稿》中，馬克思分析了私有財產(chǎn)下的異化勞動。異化勞動導(dǎo)致人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、人同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。在論述人的類本質(zhì)的異化時，《手稿》集中論述了人的本質(zhì)問題。馬克思在這里使用了“類”、“類生活”、“類本質(zhì)”等費爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個人類的術(shù)語，說明他仍然受到費爾巴哈哲學(xué)的影響。但是，馬克思對于人的本質(zhì)的理解和費爾巴哈卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

費爾巴哈在批判唯心主義和宗教的斗爭中，建立了“人本學(xué)”的唯物主義。他“將人以及作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象”，把神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，這是具有進步意義的。但是，他對于人的本質(zhì)的理解卻是不正確的。費爾巴哈認(rèn)為，人是自然界的一部分，人的生存依賴于自然界，所以人的本質(zhì)就是人自身賴于生存所需要的那些東西。他說：“我所吃所喝的東西是我的‘第二個自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過來說，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠成為血的組成部分的水是帶有人的性質(zhì)的水，是人的本質(zhì)?！盵1]他又認(rèn)為兩性關(guān)系和人的情欲也是人的本質(zhì)，因為情欲才是人的感性存在的標(biāo)記。在有的地方，費爾巴哈還提出，人的理性、意志、情感就是人的本質(zhì)。如《基督教的本質(zhì)》一書中說：“人自己意識到人的本質(zhì)究竟是什么呢？……就是理性、意志、心。”“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人底絕對本質(zhì)?！盵2]30-31以上各種對于人的本質(zhì)的看法歸結(jié)到一點，就是單純從人是自然界的產(chǎn)物的觀點來考察人，把人僅僅當(dāng)作生物學(xué)、生理學(xué)上的自然人，把人的本質(zhì)理解為人的抽象的自然屬性。

馬克思在撰寫《手稿》之前，就批判了費爾巴哈“過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治”的傾向。在《手稿》中，馬克思明確指出“個體是社會存在物”[3]188，從哲學(xué)上論證了人的本質(zhì)不能脫離人的社會性，否定了費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的抽象的自然屬性的觀點。他說：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！盵3]160這說明，不能把人的自然屬性和人的社會屬性割裂開來，脫離了人的社會屬性把人的自然屬性抽象出來，就抹煞了人和動物的區(qū)別，也就不可能真正了解人的本質(zhì)。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何才能真正把握人的本質(zhì)呢？馬克思在《手稿》中明確指出：要從人的勞動實踐來認(rèn)識人的本質(zhì)。他說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵3]162這里所說的“自由的有意識的活動”或“有意識的生命活動”，就是人區(qū)別于動物的、人所特有的生產(chǎn)勞動。從生產(chǎn)勞動來說明人的本質(zhì)，就是從人的最基本的社會實踐活動來說明人的本質(zhì)，這是歷史唯物主義觀點的重要表現(xiàn)。

有人認(rèn)為，《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的觀點和馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的看法是不一致的。這恰恰是忽視了兩種不同表述的內(nèi)在的聯(lián)系。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵3]196人是由勞動創(chuàng)造的，人類社會也是由于人的勞動才形成的。恩格斯說：“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動?！盵4]555勞動使人從動物中最終分離出來，使人類社會同猿群區(qū)別開來，使人成為“一切動物中最愛群居的動物”[4]553。馬克思指出，“集體(即社會)只是勞動的集體”，就是說，人在勞動中才形成社會。實踐一開始就是社會的實踐，具有社會性。人的社會性，人的各種社會關(guān)系的形成，根源于人的勞動實踐。人在物質(zhì)生產(chǎn)和勞動實踐中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上結(jié)成一定的政治的、思想的關(guān)系。正是這些社會關(guān)系的總和在現(xiàn)實性上決定著人的本質(zhì)。所以，從勞動實踐來規(guī)定人的本質(zhì)和從一切社會關(guān)系的總和來規(guī)定人的本質(zhì)，兩者是具有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系的，不應(yīng)將其割裂開來或?qū)α⑵饋怼?/p>

馬克思將勞動實踐作為人和動物相區(qū)別的特性，作為人的本質(zhì)，這就確立了人的物質(zhì)生產(chǎn)和勞動實踐在人類社會中的基礎(chǔ)的地位。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[3]501就是說全部社會生活的基礎(chǔ)是實踐的活動，物質(zhì)生產(chǎn)和勞動實踐是最基本的實踐活動，是決定社會生活其他一切活動的東西，是人類社會存在和發(fā)展的前提。正是在這個意義上，馬克思的實踐概念既區(qū)別于黑格爾將實踐等同于“抽象的精神的勞動”[3]205，也區(qū)別于費爾巴哈對于實踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解”[3]499，既超越了黑格爾，也超越了費爾巴哈，從而具有了嶄新的革命意義，成為馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。

在《手稿》中，馬克思從對人的本質(zhì)的科學(xué)理解出發(fā)，詳細(xì)分析了人的勞動實踐和動物的生產(chǎn)活動的區(qū)別，揭示出人的勞動實踐的特質(zhì)，并從中引出美的規(guī)律。所以，深入解讀馬克思關(guān)于人的勞動實踐特質(zhì)的論述，對于準(zhǔn)確理解美的規(guī)律非常重要。那么，馬克思是如何揭示勞動實踐的特質(zhì)呢？

第一，人的勞動實踐是有意識、有目的的自覺的活動。馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。”“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵3]162就是說，動物的生命活動是本能的、無意識的活動，不能把自己同自己的生命活動相區(qū)別。人則把自己的生命活動變成自己實踐的對象和認(rèn)識的對象。人的勞動活動是有意識、有目的的生命活動，人在生產(chǎn)勞動中知道自己在生產(chǎn)什么以及為什么生產(chǎn)，知道生產(chǎn)要實現(xiàn)的目的。對此，馬克思在《資本論》中有進一步的說明。他說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。

勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵5]208這說明人的勞動和動物活動的區(qū)別就在于人的勞動是有意識、有目的的，人通過勞動實踐要“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”[5]208。

第二，人的勞動實踐是利用自然規(guī)律為人的目的服務(wù)的自由的活動。馬克思用“自由的有意識的活動”來規(guī)定人的類特性，同時也就是對于人的勞動實踐的特性的界定。為什么說人的勞動是自由的活動呢？馬克思從以下兩個方面作了說明：其一，人的勞動是有意識的生命活動，人將自己的生命活動變成自己意志的和意識的對象，就是說，“他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵3]62其二，人能再生產(chǎn)整個自然界，從而“自由地面對自己的產(chǎn)品”。馬克思說：“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品?！盵3]162-163這里從四個方面說明動物的生產(chǎn)和人的勞動生產(chǎn)的區(qū)別，指出人的勞動生產(chǎn)具有全面、不受直接肉體需要影響、再生產(chǎn)整個自然界、自由地面對自己的產(chǎn)品的特點。也就是說，人的勞動不是像動物那樣受直接的肉體需要的支配，片面地利用自然界的某些部分，僅僅生產(chǎn)直接屬于他的肉體的產(chǎn)品，而是超越直接的肉體需要，把整個自然界“變成人的無機的身體”，利用自然界的一切規(guī)律，再生產(chǎn)整個自然界，從而自由地面對自己的產(chǎn)品。恩格斯說：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)?！盵6]517又說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[6]455-456這些論述可以進一步說明勞動實踐的自由的特性。

第三，人的勞動實踐是改造自然界、創(chuàng)造對象世界的客觀物質(zhì)活動。馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機自然界，人證明自己是有意識的類存在物?！盵3]162又說：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化?！盵3]163這就明確指出了勞動實踐是人能動地改造世界的客觀的物質(zhì)活動。實踐是作為主體的人對于作為客體的對象世界的改造，是主觀見之于客觀的活動，具有能動性和客觀實在性。通過勞動實踐，改造自然界，創(chuàng)造對象世界，自然界表現(xiàn)為人的現(xiàn)實，勞動對象成為人的本質(zhì)力量的對象化。因此，勞動實踐實現(xiàn)了人與自然、主觀與客觀、自由與必然的統(tǒng)一。

上述論述表明，馬克思的實踐觀是以物質(zhì)生產(chǎn)和勞動實踐作為人的全部社會實踐的基礎(chǔ)的，是把實踐看作人能動地改造世界的客觀的物質(zhì)活動的。這是馬克思的實踐觀和以往各種實踐概念的根本區(qū)別。人的實踐當(dāng)然不限于物資生產(chǎn)實踐，還包括社會政治實踐、科學(xué)文化實踐等。但是，一切實踐都是客觀的社會性的物質(zhì)活動，都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)之上的。如果否定了實踐的客觀的物質(zhì)活動的性質(zhì)，否定了生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，無限擴充實踐的范圍，把純粹的觀念和精神活動也作為實踐，并將其與生產(chǎn)實踐活動混為一談，那就會抹殺馬克思的實踐觀的本質(zhì)特點，由此也難于對馬克思的美學(xué)思想作出科學(xué)的解釋。

二、兩個尺度與美的規(guī)律

馬克思在《手稿》中，結(jié)合對于人的勞動實踐的特點的理論闡述，在對人的勞動實踐和動物的生產(chǎn)活動作了一系列的對比之后，接著便提出了人的生產(chǎn)的兩個“尺度”和“美的規(guī)律”的命題。這個對于美學(xué)研究特別重要的理論命題，其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系是：人的勞動實踐—勞動實踐的兩個尺度—美的規(guī)律。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[3]163我以為對于這段重要論述，必須以馬克思關(guān)于人的勞動實踐的理論為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合上述對人的勞動實踐的特點的分析，才能得到準(zhǔn)確的理解。

所謂“尺度”，德文作MaB，直接的意思是度量單位，引申為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)比較確切。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中談到人在沒有交換和有交換兩種情況下使用不同尺度時說：“在第一種情況下，需要是生產(chǎn)的尺度，而在第二種情況下，產(chǎn)品的生產(chǎn)，或者更確切地說，產(chǎn)品的占有，是衡量能夠在多大程度上使需要得到滿足的尺度?！盵7]這里，就是把尺度作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)的意思來使用的，應(yīng)該不存在歧義。

按照馬克思的說法，人在生產(chǎn)實踐中，要遵循兩個尺度：一個是“種的尺度”，一個是“固有的尺度”。先說“種的尺度”。馬克思是將動物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)實踐進行對比中講到種的尺度的：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”。這里兩次提到“種的尺度”，含義是一樣的，都是指事物本身具有的標(biāo)準(zhǔn)，也就是事物本身具有的規(guī)律。不同的是，動物的生產(chǎn)只是按照“它所屬的那個種的尺度”，而人的生產(chǎn)實踐卻懂得按照“任何一個種的尺度”。這其實就是馬克思前面所說的：動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，動物只生產(chǎn)自身；而人則不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)，人再生產(chǎn)整個自然界。動物的生產(chǎn)是本能的、無意識的活動，只是為了生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西，所以，它的種的直接的肉體需要就是生產(chǎn)的唯一尺度和標(biāo)準(zhǔn)。人的生產(chǎn)實踐是有意識的、自由的活動，可以不受直接肉體需要的影響，按照任何一個種的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識、掌握和利用一切事物的客觀規(guī)律，再生產(chǎn)整個自然界。所以，人的生產(chǎn)是全面的、自由的，能夠認(rèn)識和利用一切事物的客觀規(guī)律的。這就是人懂得按照任何一個種的尺度進行生產(chǎn)的含義?！叭魏我粋€種的尺度”是人在生產(chǎn)活動中遵循的真理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

再說“固有的尺度”。德語inh?rent一詞有“內(nèi)在的”、“含有的”、“本身固有的”等含義，所以，原文中的das inh?rente MaB既可以譯成“內(nèi)在的尺度”，也可以譯成“固有的尺度”。但譯成“固有的尺度”，意思更為顯豁。由于“并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”這句話是作為前一句“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”的遞進句，所以，固有的尺度不能等同于物種的尺度。而且，“處處都把固有的尺度運用于對象”這句話的主語是人，運用固有尺度于對象的主體也是人，所謂“固有”即“本身固有”，因而，固有的尺度自然應(yīng)是人的固有的尺度。放到人的勞動實踐中來理解，就是指人作為實踐的主體所具有的運用到客體對象上的尺度。

那么，人的固有的尺度的具體內(nèi)涵是指什么呢？我認(rèn)為它就是指人在認(rèn)識和掌握事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照主體的需要所確定的實踐的目的。人的實踐活動不是像動物那樣被動的適應(yīng)性的活動，而是一種有意識的有目的的活動。目的性是實踐的自覺能動性的主要體現(xiàn)。這種自覺性、目的性在物質(zhì)生產(chǎn)這一最基本的實踐活動中表現(xiàn)得最為顯著。在勞動實踐中，人作為有意識的存在物，把自身的需要以目的的形式貫注于對象物之中，利用自然界的客觀規(guī)律對自然界進行改造，以實現(xiàn)自己的目的。馬克思在《資本論》中說：“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的、化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！盵5]209馬克思這里講的勞動資料指的是原始人經(jīng)過加工的石塊、木頭、骨頭和貝殼即石制工具和武器等。勞動者利用這些物的自然屬性，把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去，以便“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”[5]208?！耙勒兆约旱哪康淖饔糜谄渌奈铩?，“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”，也就是“把固有的尺度運用于對象”的意思。人在實踐中確立目的的過程，是人的意識對客體的預(yù)先改造。物質(zhì)生產(chǎn)過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就作為目的在生產(chǎn)者頭腦中以觀念的形式存在著。馬克思講到人的勞動和動物的活動的區(qū)別時指出，建筑師建筑蜂房和蜜蜂建筑蜂房的最大不同，就在于建筑師在建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！皠趧舆^程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵5]208這種運用于被改造客體的實踐主體的觀念的存在，就是人在實踐中要實現(xiàn)的目的，也就是人處處都將其運用于對象的固有的尺度。

把固有的尺度理解為人在實踐中要實現(xiàn)的目的，絕不是把固有的尺度僅僅限于人的主觀的東西。人的實踐的目的既不是天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。它是人在實踐過程中，通過對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識和對人自身需要的認(rèn)識而形成的。目的總是以一定的客觀現(xiàn)實為依據(jù)，并指向一定的客體。它是以客體對于人的主體需要的滿足的實現(xiàn)為目標(biāo)的。所以，通過對主客關(guān)系的認(rèn)識而形成的目的，雖是觀念形態(tài)的存在，卻體現(xiàn)著主觀與客觀、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，反映著客體對于主體需要的關(guān)系。從這個意義上說，固有的尺度也就是實踐的價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

對兩個尺度含義的理解，是理解馬克思提出的“美的規(guī)律”的內(nèi)涵的基礎(chǔ)?！妒指濉肥窃谥v了人的實踐是按照種的尺度和固有的尺度來改造對象，從而達到兩個尺度的統(tǒng)一之后，緊接著說“因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的?？梢姡赖囊?guī)律是以兩個尺度的統(tǒng)一為基礎(chǔ)和前提的。所謂規(guī)律，德文原文作Gesetzen，具有“法則”、“規(guī)律”、“規(guī)則”、“準(zhǔn)則”等含義。美的規(guī)律，也就是美的構(gòu)成法則。馬克思提出了美的規(guī)律，但沒有加以具體說明。我們要理解美的規(guī)律的內(nèi)涵，還是要結(jié)合《手稿》中對人的勞動實踐的特點的論述，從實踐的兩個尺度的辯證統(tǒng)一中來進行解讀。

第一，美的規(guī)律是合目的性與合規(guī)律性、自由與必然的統(tǒng)一。如上所述，人的實踐活動既要按照種的尺度，遵循客觀事物的屬性、規(guī)律，又要運用人的固有尺度于對象，實現(xiàn)自己的需要和目的。這兩者的統(tǒng)一，就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人的勞動實踐和動物生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，就在于人能認(rèn)識和利用一切自然規(guī)律，通過改造自然界以實現(xiàn)人的目的。因此，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一是人的實踐活動的基本特點。按照馬克思論述中的邏輯，它也必然是美的規(guī)律的基本內(nèi)涵。有人認(rèn)為，美的規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以和人的目的無關(guān)。于是，將固有的尺度和種的尺度兩者都理解成事物和對象的客觀尺度，固有尺度“就是各種對象本身固有客觀規(guī)律”。這種理解顯然是脫離了人的實踐的基本特點，孤立地看待兩個尺度。美的規(guī)律的客觀性，并不意味著它和人的目的無關(guān)。正如實踐包含著人的目的、需要，但是實踐卻同樣具有客觀性。通過實踐這種客觀的物質(zhì)活動，人的目的、需要已和客觀事物的規(guī)律性相結(jié)合，對象化于被改造的客體對象中，從而改變了原先的觀念形態(tài)的存在。合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也就是必然與自由的統(tǒng)一。必然是指自然和社會所固有的客觀規(guī)律。自由是指在必然基礎(chǔ)上人所進行的自覺、自為、自主的能動的活動，即人認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界，以為人的目的服務(wù)。在必然基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人的自由，作為實踐的自覺性、能動性的表現(xiàn)，形成美的規(guī)律的突出特點。

第二，美的規(guī)律是主體與客體、對象化與自我確證的統(tǒng)一。實踐是主體對于客體的改造，是通過創(chuàng)造對象世界達到主體與客體的統(tǒng)一。實踐中兩個尺度的統(tǒng)一，也就是主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一。人的實踐活動表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運動。通過主體的客體化，主體實際地否定了目的自身的單純的主觀性，對象化于被改變了形式的客體中，實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化。通過客體的主體化，主體實際地否定了客體對于實踐目的的外在性，使客體改變了原先的存在形式，轉(zhuǎn)化為合目的的客體，成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和確證。實踐的雙向運動，形成了主體與客體、對象化與自我確證相統(tǒng)一的實踐結(jié)果和對象世界。馬克思說：“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。勞動的對象是人的類生活的對象化；人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3]163這段話是對于主體與客體、對象化與自我確證在實踐中達到統(tǒng)一的最好說明，而它恰恰是緊接著提出美的規(guī)律之后說的，對于理解美的規(guī)律的內(nèi)涵具有直接的意義。

第三，美的規(guī)律是觀念與形象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)和勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就作為目的在生產(chǎn)者頭腦中以觀念的形式存在著。作為觀念的存在的實踐目的，反映著人對自身需要和客觀事物規(guī)律的認(rèn)識，是人的意識對客體的預(yù)先改造。實踐作為人的主觀見之于客觀的活動，就是要將觀念形態(tài)的目的對象化于被改變了形式的客體事物中，這也就是化觀念為事物形象，融觀念與事物形象為一體。馬克思講“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，就包括創(chuàng)造對象，構(gòu)造事物形象的意思。黑格爾對美的定義，就是講理念內(nèi)容與感性形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。不過，他把理念說成自在自為的絕對理念，把理念和形象的統(tǒng)一看作理念自生發(fā)的結(jié)果，這和馬克思講的通過實踐創(chuàng)造對象世界，形成觀念與形象的統(tǒng)一，是有著本質(zhì)的區(qū)別的。但作為美的規(guī)律和法則，兩者又是相通的。有人認(rèn)為美的規(guī)律是形式美的規(guī)律，或主要是形式美的規(guī)律。這是脫離了實踐活動和創(chuàng)造對象世界來看美的規(guī)律，割裂了美的規(guī)律中觀念內(nèi)容和感性形式的內(nèi)在統(tǒng)一性。美的規(guī)律中內(nèi)含的合目的性與合規(guī)律性、自由與必然的統(tǒng)一絕不僅僅是形式或形式美的問題。各種形式美往往以合規(guī)律性的自然形式成為人的審美對象，但這些合規(guī)律的自然形式之所以對人成為美的，仍然是通過勞動實踐的漫長過程，同人的生活的不同方面或不同因素產(chǎn)生了直接或間接的關(guān)系，隱含著同合目性的內(nèi)容的聯(lián)系。它們只是美的規(guī)律的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)。所以不能將美的規(guī)律僅僅歸結(jié)為形式或形式美。

三、人的對象化與審美感覺

《手稿》在分析異化勞動、論述人的勞動的特點、闡明共產(chǎn)主義理論和批判黑格爾哲學(xué)時，都廣泛涉及“對象化”問題。關(guān)于“人的對象化”或“人的本質(zhì)對象化”的論點，是手稿中的一個核心論點。馬克思在運用這一論點分析和說明上述問題時，也順帶涉及到美學(xué)問題。究竟怎樣理解人的對象化以及它和美學(xué)問題的關(guān)系，也是理解馬克思美學(xué)思想的一個重要問題。

“對象化”、“異化”、“外化”都是黑格爾哲學(xué)中的關(guān)鍵概念。黑格爾用這些概念去說明它的辯證法中“正”“反”“合”的轉(zhuǎn)化過程。黑格爾認(rèn)為絕對精神作為世界本源，處于辯證的發(fā)展之中。它的辯證運動是按照正(肯定)、反(否定)、合(否定之否定)三段式的途徑發(fā)展的。黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)體系，就是展現(xiàn)絕對精神自我外化和對象化的過程，即從精神、思想外化為物質(zhì)、存在，然后又拋棄物質(zhì)、存在，回復(fù)到精神、思想，達到自我認(rèn)識。在黑格爾哲學(xué)中，對象化和外化、異化是同一個含義，都是表明矛盾發(fā)展的一個階段，即事物由于統(tǒng)一體的分裂而走向自己的反面。

馬克思在《手稿》中批判了黑格爾哲學(xué)對于對象化和異化的客觀唯心主義的解釋，指出：“整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思維方式即通過抽象方式來理解自身的、異化的世界精神?！盵3]202就是說，黑格爾講的是絕對精神、世界精神通過思維方式的對象化、異化。同時，黑格爾講的人的本質(zhì)的異化和對象化，也不是人的本質(zhì)的現(xiàn)實的對象化，而是自我意識的異化、對象化?！叭说谋举|(zhì)、人，在黑格爾看來=自我意識。因此，人本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化。自我意識的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實異化的表現(xiàn)，即在知識和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)?！盵3]207所以，黑格爾的人的本質(zhì)對象化的觀點是頭腳倒置的。

費爾巴哈從唯物主義立場批判了黑格爾對于對象化、異化所作的唯心主義的解釋，不是從自我意識出發(fā)，而是從感性的人出發(fā)解釋人的本質(zhì)對象化。他說：“人的本質(zhì)在對象中顯示出來：對象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’。不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此?！盵2]33在《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈運用人的本質(zhì)對象化和異化的觀點批判宗教，指出“上帝的本質(zhì)不過是對象化了的人的本質(zhì)”[8]，宗教是人的本質(zhì)的異化。然而，費爾巴哈的唯物主義是直觀的、不徹底的。“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！盵3]501所以，他對人的本質(zhì)對象化的理解也只能是感性直觀的。

馬克思在《手稿》中對人的本質(zhì)對象化的概念的使用，顯然有著費爾巴哈思想的影響。但是，他一方面批判了費爾巴哈對于人的本質(zhì)的抽象的理解，另一方面也批判了費爾巴哈對于對象化的直觀的理解。馬克思論證了人的本質(zhì)在于社會勞動實踐，同時也是從人的實踐主要是勞動實踐出發(fā)，來說明人的本質(zhì)對象化的論點。這就既克服了黑格爾的唯心主義理解，也克服了費爾巴哈的直觀唯物主義理解，使人的本質(zhì)對象化的論點奠立在實踐唯物主義的基礎(chǔ)之上了。

《手稿》中對于人的本質(zhì)對象化的論點的闡述包含著極為豐富的理論內(nèi)容，主要可從以下幾個方面解讀：

第一，人的本質(zhì)對象化是通過人的社會實踐主要是勞動實踐實現(xiàn)的，是通過實踐改造對象世界的結(jié)果。馬克思說：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化?！盵3]163人的實踐是自覺的能動的活動，是主體對于客體的改造。通過實踐創(chuàng)造對象世界，人使自己的目的、需要以及意志、情感、智慧、才能等精神能力轉(zhuǎn)化為對象物，人在他所創(chuàng)造的對象上能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，直接證實和實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。馬克思還指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！盵3]192這是進一步說明，物質(zhì)生產(chǎn)和勞動實踐是人的本質(zhì)對象化的根源，是人的本質(zhì)對象化的集中體現(xiàn)。

第二，人的本質(zhì)對象化是主體客體化與客體主體化、人的對象化與自然的人化的雙向運動，是自然界向人的生成。人的勞動實踐既是主體的客體化過程，也是客體的主體化過程。主體的客體化使人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，實現(xiàn)人的對象化；客體的主體化使客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為人的主體的因素，實現(xiàn)自然的人化。這兩者統(tǒng)一于實踐的運動過程，使主體與客體、人與自然在實踐的結(jié)果中達到了統(tǒng)一。馬克思在手稿中深刻分析了人和自然界不可分割的聯(lián)系，指出人在實踐上“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體”[3]161。通過勞動實踐，自然界表現(xiàn)為“人的作品和人的現(xiàn)實”。這就是馬克思所說的“人化的自然界”。確切地說，人化的自然界是指已經(jīng)被人的實踐活動改造過、打上人的意志烙印、體現(xiàn)人的目的和需要的那部分自然界。所謂“自然的人化”，就是自然界在人的實踐活動中不斷獲得屬人的性質(zhì)，成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和確證。它和人的本質(zhì)對象化是對同一過程、同一內(nèi)涵的不同表達。有人將“人化的自然”與“自在的自然”混為一談，認(rèn)為自在的自然(尚未被人類活動作用的自然界)也是人的實踐活動的產(chǎn)物，全部自然界都已經(jīng)被人化了。這是不符合馬克思的原意的，也是不符合實際的。

第三，人的本質(zhì)對象化是受到社會條件影響和制約的，是隨社會發(fā)展變化而發(fā)展變化的。馬克思區(qū)分了“對象化”和“異化”兩個概念，將后者理解為事物和現(xiàn)象之間的敵對的、異己的關(guān)系。他在分析私有財產(chǎn)社會條件下的勞動異化時，指出異化勞動使勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，表現(xiàn)為異化、外化。這就“意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立”[3]157。這就使人的生命活動同人相異化，因而也就使“人的本質(zhì)同人相異化”，即“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”[3]163。總之，私有財產(chǎn)下人的本質(zhì)對象化成為人的本質(zhì)的自我異化?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[3]185。在新的社會條件下，人的本質(zhì)在對象化中實現(xiàn)了自我確證?！半S著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，也就是說，對象成為他自身?！盵3]191于是，人和自然界、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾得到真正解決。

馬克思正是在這樣的理論前提下，論到社會的人的感覺的形成和發(fā)展與人的本質(zhì)力量的對象化和人化的自然界的關(guān)系問題，特別是人的審美感覺與人的本質(zhì)力量對象化的關(guān)系問題。這些論述具有極為豐富的美學(xué)內(nèi)容。

首先，關(guān)于主體的審美感覺與審美對象的關(guān)系問題。馬克思說：“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為主體能力自為地存在著那樣才對我存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！盵3]191就是說，審美對象與主體的審美感覺是互相聯(lián)系的，如果沒有相應(yīng)的審美感覺，對象就不能對主體構(gòu)成審美對象，因為“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”。馬克思還說：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。”[3]191由此可見，人對現(xiàn)實的審美肯定方式，即人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，是由審美對象的性質(zhì)和與之相適應(yīng)的審美主體本質(zhì)力量的性質(zhì)之間關(guān)系的規(guī)定性所決定的。

其次，關(guān)于審美感覺的形成與人的本質(zhì)對象化和人化的自然界的關(guān)系問題。馬克思說：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！盵3]191馬克思把審美感覺稱之為“人的享受的感覺”，“確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”，突出了審美感覺的本質(zhì)和特點。審美感覺作為人的感性的豐富性的表現(xiàn)，是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的。而人的本質(zhì)對象化和人化的自然界則是實踐的過程和結(jié)果，這就深刻地揭示出審美感覺形成的根源在于人的勞動實踐。人的美感能力，既不是自然本能，也不是天賦能力，而是人類長期社會實踐的結(jié)果?！拔骞俑杏X的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵3]191感覺是在人的長期實踐中產(chǎn)生發(fā)展的。由于生產(chǎn)勞動的實踐活動，伴隨人腦的發(fā)展，人的各種感覺器官才發(fā)展起來，逐漸地脫離動物的自然本性或本能狀態(tài)，改造成具有社會性的、人性的感官，并產(chǎn)生出人的美感能力。

再次，關(guān)于審美感覺的社會歷史制約性問題。馬克思指出，私有制下人的自我異化使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的。因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的審美感覺因而也被異化為擁有感，以致人們面對對象之美卻無法產(chǎn)生美感?！皯n心忡忡的、貧窮的人對最美的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！盵3]192對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，是為了人并且通過人對人的本質(zhì)的真正的感性的占有，是人的一切感覺和特性的徹底解放。在新的社會條件下，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]189“已經(jīng)生成的社會創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！盵3]192這里，馬克思再次強調(diào)了人的本質(zhì)對象化對于包括審美感覺在內(nèi)的“人的感覺”形成的重要意義。他指出：“為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”[3]192也就是說，通過人的本質(zhì)的對象化，新的社會創(chuàng)造著同人的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的全面而深刻的人的感覺，從而“人以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]191。這是馬克思對于未來社會人的感覺包括審美感覺充分發(fā)展的美好展望，它與馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的自由全面發(fā)展的社會理想是緊密結(jié)合在一起的。

[1]費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1984：530.

[2]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯選集：第9卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集:第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1985：34.

[8]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1975：577.

(責(zé)任編輯 文 格)

Understanding Accurately the Three Key Theoretical Issues of Marx's Aesthetics Thoughts：On the Text Interpretation ofEconomicsandPhilosophicManuscriptsof1844

PENG Li-xun

(ShenzhenAcademyofSocialSciences,Shenzhen518028,Guangdong,China)

Taking the human essence and the labor practice as the starting point,EconomicsandPhilosophicManuscriptsof1844 discusses the two measures and the law of beauty,and then explores the objectification of human essence and the aesthetic feelings.On the basis of the above three inter-connected issues,this paper offers the comprehensive and profound interpretation of the aesthetics thoughts in the Manuscripts,after analyzing the characteristics of labor practice and the innovation of Marxist's thoughts on practice,expounding the connotation of two different measures and the further law of beauty,explaining the theoretical and historical contents on the objectification of human essence and its relationship with aesthetic feelings.

practice;two measures;law of beauty;objectification;aesthetic feelings

2014-10-09

彭立勛(1937-)，男，湖北省谷城縣人，深圳市社會科學(xué)院教授，顧問，華中師范大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)和文化研究。

B83-02；A12

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.02.005