張黎明

（天津大學(xué) 文法學(xué)院，天津300072）

《樹神黃祖》載于《搜神記》，講述的是大樹有神靈、能興風(fēng)雨、并護(hù)佑鄉(xiāng)里免于兵難的故事：

廬江龍舒陵亭，有流水，邊有一大樹，高數(shù)十丈，常有黃鳥千數(shù)巢其上。時(shí)久旱，長(zhǎng)老共相謂曰：“彼樹常有黃氣，或謂有神靈，可以祈雨。”因以酒脯往祭。亭中有寡婦李憲者，夜起，室中或有光，忽見(jiàn)一婦人，著繡衣，婦人曰：“我樹神黃祖也，能興云雨。以汝性潔，佐汝為生。朝來(lái)父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中當(dāng)驗(yàn)?！睉椖司吒嫱ぶ斜娙?，大驚異。至日中，果大雨，遂為立祠。神謂憲曰：“諸鄉(xiāng)老在此，吾居近水，當(dāng)少致鯉魚?！毖杂櫍絮帞?shù)十頭飛集堂下，坐者莫不驚悚。如此歲余，神曰：“將有大兵，今辭汝去?！绷粢挥癍h(huán)曰：“持此可以避難?！焙髣⒈?、袁術(shù)相攻，龍舒之民皆流亡，唯憲里不被兵。［1］122

故事并不復(fù)雜，但在多“叢殘小語(yǔ)”的魏晉志怪小說(shuō)中，《樹神黃祖》仍屬上乘之作。多數(shù)論著在提到《樹神黃祖》時(shí)，多是分析樹神對(duì)弱小者（寡婦李憲）的保護(hù)，反映了人們希望安居樂(lè)業(yè)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的美好愿望。這樣的分析當(dāng)然是沒(méi)有什么疑義，卻沒(méi)有完全揭示出《樹神黃祖》的價(jià)值所在。如果從民俗學(xué)的角度來(lái)加以審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)“黃祖”是文獻(xiàn)記載中第一個(gè)有名有姓、完全人格化的樹神形象，而且這則故事完整地記載了一株大樹被神化的過(guò)程，清晰地展現(xiàn)了一種民間信仰形成中的推動(dòng)力量。所以，《樹神黃祖》不僅是一篇優(yōu)秀的志怪故事，也蘊(yùn)含著豐富的民俗信息。

一、黃祖：第一位女性樹神（精）

《樹神黃祖》一文首先給人留下深刻印象的是樹神的形象：一位“著繡衣”的婦人。她本領(lǐng)不凡，“能興云雨”，不遺余力地護(hù)佑鄉(xiāng)里，不僅感應(yīng)鄉(xiāng)親們的請(qǐng)求，降下甘霖，而且離去時(shí)，還留下玉環(huán)，使得寡婦李憲所居之鄉(xiāng)免于戰(zhàn)火的荼毒。在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的漢末魏晉時(shí)期，這是溫暖人心的故事，樹神這種大慈大悲的情懷，寄托了當(dāng)時(shí)苦難民眾的美好愿望。也許正是出于這種心理，樹神被想象成一位女性，冰清玉潔，溫婉有禮，像母親一樣呵護(hù)著弱小的生靈。從樹神形象來(lái)說(shuō)，黃祖是文獻(xiàn)記載中第一個(gè)完全人格化的女性樹神（精），應(yīng)當(dāng)給予充分的重視。

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，神仙和精怪的界限并不那么清晰。嚴(yán)格意義上說(shuō)，黃祖只是樹木精怪，真正的樹神是出現(xiàn)在神話中的“句芒”，其出現(xiàn)雖早，但外貌奇特，古樸而神圣，“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”。郭璞注：“木神也，方面素服?！痹V注：“春天草木生長(zhǎng)，句屈而有芒角，故稱‘句芒’?！保?］在后世的發(fā)展中，句芒的身份發(fā)生了細(xì)微的變化，木神不常被提及，而代之成為“春神”、“農(nóng)業(yè)神”，其形象也有變化，明清時(shí)，變成了黃發(fā)垂髫三尺小兒：芒童［3］。

秦漢以降，神話漸遠(yuǎn)，精怪信仰日漸深廣，樹木也出現(xiàn)精怪化趨勢(shì)，民間俗信中出現(xiàn)了各種樹木精怪。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在兩漢、魏晉南北朝時(shí)期的志怪書中，包括本文所談《樹神黃祖》在內(nèi)，大約有30余處樹木精怪的記載，但多數(shù)樹精都是以動(dòng)物化的形象出現(xiàn)，如《法苑珠林》卷引《白澤圖》：“木之精名彭侯，狀如黑狗，無(wú)尾，可烹而食之。又千載木，其中有蟲，名曰賈詘，狀如豚，有兩頭。烹而食之，如狗肉味。”［4］其他的如“狀如青?！薄ⅰ扒嗳?、“鹿”、“人面狗身”等等［5］。完全人形化、人格化的樹神（精）形象只有三處，除《樹神黃祖》外，另兩處是祖臺(tái)之《志怪》中的“桐郎”和劉義慶《幽明錄》中的“承云府君”，它們都出現(xiàn)在《樹神黃祖》之后，故事也遠(yuǎn)沒(méi)有《樹神黃祖》精彩豐富。以更具有故事性的“桐郎”為例，“騫保至壇丘鄔，上北樓宿，暮鼓二中，有人著黃練單衣，白帢，將人持炬火上樓。保懼，藏壁中。須臾，有三婢上帳，使迎一女子上，與白帢人入帳中宿。未明，白帢人輒先去。如此四五宿。后向晨，白帢人才去，保因入帳中，問(wèn)侍女子：‘向去者誰(shuí)？’答曰：‘桐郎，道東廟樹是?！聊汗亩?，桐郎復(fù)來(lái)，保乃斫取之，縛著樓柱。明日視之，形如人，長(zhǎng)三尺余。檻送詣丞相，渡江未半，風(fēng)浪起；桐郎得投入水，風(fēng)波乃息?！保?］159－160這個(gè)故事已具有“精怪魅人”故事的雛形，但與《樹神黃祖》比較看，篇幅較短，內(nèi)容不夠豐富，桐郎的形象則較為模糊，所以，“形神兼?zhèn)洹钡呐詷渖顸S祖在整個(gè)樹木精怪的發(fā)展中就具有典型意義，這樣一種成熟的樹木精怪的出現(xiàn)開啟了樹精人格化的歷程，從唐代開始，樹木精怪大都是具有人形，言行舉止與人無(wú)異，明清時(shí)，花妖樹怪更是成為了精怪文化中的大宗。

二、寡婦、巫者：神樹崇拜形成中的推動(dòng)力量

《樹神黃祖》是當(dāng)時(shí)流傳的一則民間故事，能夠充分說(shuō)明人們對(duì)古老大樹的崇信，很多研究也是將其作為樹木崇拜的有力證據(jù)來(lái)加以引證，但《樹神黃祖》與其他樹木神異故事不同的是，文中除了樹神的神異表現(xiàn)外，還清晰地描述了神樹被立祠祭祀的全過(guò)程，這對(duì)我們了解民間物神崇拜的形成大有助益。

一株大樹被神異化離不開其鮮明、能給人突出印象的自然特征，《樹神黃祖》是“一大樹”，樹形高大“高數(shù)十丈”，且有數(shù)千黃鳥巢居其上，這樣一株大樹自然給人以巍峨不凡之感，為其被尊為神靈打下基礎(chǔ)。在神樹故事中，這是習(xí)見(jiàn)的敘述方式，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一所述“神桑”具有神異的外形：“佛堂前生桑樹一株，直上五尺，枝條橫繞，柯葉傍布，形如羽蓋，復(fù)高五尺，又然凡為五重，每重葉椹各異，京師道俗謂之‘神?！??！保?］《幽明錄》中有一神靈的皂莢樹，文中對(duì)其外形的敘述與《樹神黃祖》頗為類似：“有一皂莢，大十余圍，高十余丈，枝條扶疏，陰覆數(shù)家，諸鳥依其上?！保?］288可見(jiàn)，樹形的高大、茂密、枝干遒勁往往是大樹被神異化的開始。

水邊大樹被認(rèn)定為有神靈，除了因高大的外形外，還有兩處細(xì)節(jié)不容忽視：一是寡婦李憲；一是“彼樹常有黃氣，或謂有神靈”，這兩點(diǎn)都為黃祖神樹崇拜的形成起了推波助瀾的作用。

表面來(lái)看，《樹神黃祖》中寡婦李憲似乎是個(gè)可有可無(wú)的人物，大多數(shù)論者都將其看作是弱小、善良百姓的代表，其與樹神的關(guān)系說(shuō)明人們渴望得到像樹神這樣超自然神靈的幫助［8］。從故事的立意看，這樣解釋也合情合理，但只是從這一角度看待李憲這個(gè)人物還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在故事中，樹神黃祖的種種信息都是通過(guò)李憲傳達(dá)給眾人的，樹神能夠被立祠祭祀離不開李憲對(duì)神意的傳達(dá)，寡婦李憲在文中起了溝通人、神的作用，而這恰恰是“巫”的職責(zé)?！墩f(shuō)文解字》卷五：“巫，祝也。女能事無(wú)形，認(rèn)舞降神者也?！保?］《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》韋昭注：“巫、筮，見(jiàn)鬼者。”［10］巫師侍奉鬼神的方式一般有兩種：一種是請(qǐng)神附身，巫師代表鬼神說(shuō)話；另外一種是巫師的靈魂進(jìn)入另外一個(gè)世界，找到鬼神［11］。寡婦李憲所采用的明顯是第一種方法，代鬼神說(shuō)話。文中，李憲兩次向眾人傳達(dá)了樹神的神諭：第一次是告知求雨成功，從故事的敘述來(lái)看，是夜晚李憲從樹神處獲知的，第二天轉(zhuǎn)述給眾人，是否有鬼神附身的過(guò)程還不是特別明顯；但第二次就明顯是一出鬼神附身傳達(dá)神意的戲碼，“神謂憲曰：‘諸鄉(xiāng)老在此，吾居近水，當(dāng)少致鯉魚?！贝藭r(shí)是鄉(xiāng)里眾人都在亭中，未見(jiàn)樹神現(xiàn)身，而且文中已點(diǎn)明是“神謂憲曰”，鄉(xiāng)里眾人能知道樹神的意思，自然是通過(guò)李憲的口述，隨后“有鯉數(shù)十頭飛集堂下”。其實(shí)這種“致物”之術(shù)是術(shù)士們的常用手段，很有點(diǎn)魔術(shù)色彩，“無(wú)數(shù)民俗觀察記錄都談到原始的巫師特別注意使用特技表演的藝術(shù)手段”［12］。類似記載在文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮，如同樣在《搜神記》中，著名術(shù)士左慈就曾在宴會(huì)上為曹操取來(lái)松江鱸魚、蜀中生姜［1］48－49。所以，從文中對(duì)李憲溝通人、神的描寫看，李憲已經(jīng)是一個(gè)女巫，因?yàn)椤拔住鄙矸莴@得并不需要什么儀式或者認(rèn)證，“他們多半是神擇的而非人擇的，也就是說(shuō)，他們之所以成為巫師，或是天賦異稟，或是由于某種疾病，無(wú)須社會(huì)正式認(rèn)可”［13］。另外，我們從李憲是寡婦這一身份中，也能推測(cè)出其成為巫師的可能。李憲是寡婦，文中交代是樹神主動(dòng)選擇其傳達(dá)神旨的，選擇的理由是“以汝性潔”，這大體也是對(duì)《漢書·郊祀志》中所記的成“巫”條件的世俗化、簡(jiǎn)易化的表述：“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫?！保?4］在漢魏六朝時(shí)，有關(guān)女巫的記載不少，甚至很多女性不事生產(chǎn)，競(jìng)相為巫祝之事，為有識(shí)之士所痛恨。王符《潛夫論·浮侈篇》曰：“詩(shī)刺不績(jī)其麻，市也婆娑。又婦人不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神，以欺誣細(xì)民，熒惑百姓妻女。”［15］這其中多有寡婦以及年輕女性。應(yīng)該說(shuō)，“女巫”成為中下層?jì)D女謀生的特殊手段，“從事巫師活動(dòng)，大概是為了獲得一定的物質(zhì)利益”［16］。李憲的情況亦應(yīng)如此理解。女巫李憲在神樹崇拜形成過(guò)程中的作用是不應(yīng)忽視的，在“巫風(fēng)大暢”的時(shí)代背景下，人們相信巫師所言，這樣，“樹神黃祖”的神跡就借助女巫李憲而為眾人所知，從而被立祠堂祭祀，大興于一時(shí)。

望氣術(shù)是古代社會(huì)極為流行的一種方術(shù)，它通過(guò)觀察云氣的色彩與形狀來(lái)預(yù)測(cè)自然界及人世的吉兇禍福，如國(guó)運(yùn)盛衰、戰(zhàn)場(chǎng)勝負(fù)、農(nóng)業(yè)豐歉等。到漢魏南北朝時(shí)，望氣術(shù)已非常成熟，成為典籍中常演不衰的戲碼，如皇帝出生或未達(dá)時(shí)，往往被異人看到有“赤氣”、“霞光”或者“青氣”、“紫氣”、“五彩氣”等，從魏文帝曹丕到陳武帝陳霸先，各種“異氣”層出不窮［17］。精通望氣術(shù)的術(shù)士如吳范、趙達(dá)、魯勝、維鼎等也都在史書上留下些許痕跡［18］?？芍趤y世中，人們更加希望早點(diǎn)預(yù)知吉兇變化。望氣術(shù)也常應(yīng)用于尋寶中，如《后漢書·五行志》：“桓帝永興二年四月丙午，光祿勛吏舍壁下夜有青氣，視之，得玉鉤、玦各一?！保?9］《三國(guó)志·孫堅(jiān)傳》裴松之注引《吳書》曰：“（孫）堅(jiān)入洛，掃除漢守廟，祠以太牢。堅(jiān)軍城南甄官井上，旦有五色氣，舉軍驚怪，莫有敢汲。堅(jiān)令人入井，探得漢傳國(guó)璽。文曰：‘受命于天，既壽永昌’?！保?0］其時(shí)最有名的“寶氣”是張華、雷煥發(fā)現(xiàn)的“氣沖斗?！钡凝埲?jiǎng)?，《晉書·張華傳》：“初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術(shù)家皆以吳方強(qiáng)盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明，華聞豫章人雷煥妙達(dá)緯象，乃要煥宿，屏人曰：‘可共尋天文，知將來(lái)吉兇。’因登樓仰觀。煥曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣?！A曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹于天耳?！保?1］1075在望氣術(shù)如此興盛的時(shí)代，自然也會(huì)被移植到樹木崇拜中，《晉書》卷二十七：“武帝咸寧元年八月丁酉，大風(fēng)折大社樹，有青氣出焉，此青祥也。占曰：‘東莞當(dāng)有帝者?！髂辏凵?。是時(shí)，帝大父武王封東莞，由是徙封瑯邪。孫盛以為中興之表?！保?1］828大風(fēng)摧折社樹，這本來(lái)極有可能會(huì)被看作是災(zāi)異征兆，但所幸有青氣縈繞，竟然成為元帝中興的祥瑞。所以說(shuō)，在《樹神黃祖》中，大樹上氤氳的黃氣自然是非同凡響，“彼樹常有黃氣，或謂有神靈”的推測(cè)令人信服，為其成為神樹又加了一份助力。

通過(guò)以上分析，可以看出在“樹神黃祖”崇拜的形成過(guò)程中，大樹惹人注目的外形、望氣術(shù)盛行下的氤氳黃氣都為其被神化打下基礎(chǔ)，而“寡婦李憲”則是一女巫，她傳達(dá)“神意”是大樹被立祠受祭祀的關(guān)鍵因素，這些也都是從側(cè)面說(shuō)明，樹木崇拜是深深根植于民間的各種崇信之上，從而生根發(fā)芽，枝繁葉茂。

三、樹神崇拜中的求雨習(xí)俗

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史年代里，災(zāi)荒不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)不歇，蕓蕓眾生的生存隨時(shí)都受到挑戰(zhàn)，于是求神拜佛成為雖可笑但被民眾緊緊攥在手中的救命稻草，樹木崇拜也就從信仰神樹走向了信奉樹神，①在中國(guó)早期的文獻(xiàn)記載，如《山海經(jīng)》中，有許多神樹，它們或?yàn)橥ㄌ斓碾A梯，或?yàn)殚L(zhǎng)生久視的藥材，也就是說(shuō)樹是作為工具和手段而被神化的；而樹神崇拜則是由手段變成了目的，樹木成為人格化的神，人們對(duì)其頂禮膜拜，求福驅(qū)禍。人們希望樹神能祛除災(zāi)難，保家衛(wèi)舍?！稑渖顸S祖》就是這些美好愿望的體現(xiàn)，在文中，樹神黃祖從兩個(gè)方面滿足了人們的祈求：一是降下雨水，二是使鄉(xiāng)里免于戰(zhàn)火。從描寫看，降雨的情節(jié)較為詳細(xì)，而對(duì)鄉(xiāng)里的保護(hù)則是結(jié)尾時(shí)的簡(jiǎn)單交代。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，能否風(fēng)調(diào)雨順是生存的大問(wèn)題，一部中華文明史，貫穿著古人求雨的不懈努力，求雨的手段可謂層出不窮，求雨的道具也是花樣繁多，這其中就包括樹木，形成了樹神崇拜中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。或者說(shuō)，正因?yàn)槊耖g廣泛流傳著諸多樹木求雨法，才會(huì)產(chǎn)生《樹神黃祖》這樣的故事。

在諸多樹木的故事中，能興風(fēng)雨都是表現(xiàn)樹木有神靈的重要情節(jié)，如《搜神記·怒特祠》中，大梓樹能“大風(fēng)雨，飛沙石”［1］267－268。神奇的“楓生人”則求雨極為靈驗(yàn)，《太平廣記》卷四○七引《朝野僉載》曰：“江東江西山中，多有楓木人，于楓樹下生，似人形，長(zhǎng)三四尺。夜雷雨，即長(zhǎng)與樹齊，見(jiàn)人即縮依舊。曾有人合笠于首明日看，笠子掛在樹頭上。旱時(shí)欲雨，以竹束其頭，禊之即雨。人取以為式盤，極神驗(yàn)。楓木棗地是也?！保?2］楓木本就是傳說(shuō)中的蚩尤桎梏所化，天旱求雨，以竹木束縛樹冠，也隱約有些模擬“桎梏”的意思，就文中記載來(lái)看，這種方法還非常奏效。向樹木求雨最早的記載莫過(guò)于商湯以身禱雨的傳說(shuō)，《呂氏春秋·順民》載：“天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林。”高誘注曰：“桑林，桑山之林，能興云作雨也?！保?3］高誘的這個(gè)注釋非常有意思，他雖然沒(méi)有解釋出“桑林”乃是商之社祭之所，卻能反映出民俗中的一種樸素觀念：樹木是能興云作雨的，所以要向樹木祈雨。也許正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，在民間有流傳很廣的柳樹求雨之法：“舊時(shí)民俗遇天旱祈雨時(shí)，赤背裸足，頭盤纏柳枝，此又是民俗中的柳樹崇拜。柳與水、雨水、甘露合而為一。”［24］“水邊的柳又被當(dāng)做司雨的雨神。《廣雅疏證》說(shuō)，雨師的名字叫做檉（柳），段玉裁說(shuō)：‘一名雨師，羅愿云葉細(xì)如絲，天將雨，檉先起氣迎之，故曰雨師?！笫烙衅恐胁辶郧蟾柿氐钠蛴陜x式?！保?5］柳樹祈雨的習(xí)俗流傳極廣，清明節(jié)插楊柳的習(xí)俗也與此有關(guān)，清顧祿《清嘉錄》卷三“插楊柳”條曰：“清明日，滿街叫賣楊柳，人家買之插于門上。農(nóng)人以插柳日清雨占水旱，若雨，主水。諺云：‘檐前插柳青，農(nóng)夫莫望晴?！保?6］所以近世求雨習(xí)俗中，多有插柳枝、戴柳圈的儀式。向柏松《中國(guó)水崇拜》一書中收集了較多近代地方志中的此類記載，轉(zhuǎn)引一二以茲說(shuō)明：

《義縣志》（民國(guó)二十年鉛印本）：

大旱之年，時(shí)有求雨之舉。聚眾廟前，向龍王焚香跪禱，頭上皆戴一柳枝之圈而跣足?！逗籼m縣志》（民國(guó)九年哈爾濱鉛印本）：

鄉(xiāng)俗舊旱，則糾眾祈雨……眾人赤足露頂，戴柳圈，持黃紙幡，呼擁以從，經(jīng)過(guò)屯廟，跪香祈禱。居民咸素食，宅外供龍神牌，置甕貯水，插柳數(shù)枝。［27］

正因?yàn)榱鴺淝笥攴ㄊ⑿校袑W(xué)者甚至據(jù)此推斷《樹神黃祖》中的水邊大樹應(yīng)該是柳樹，“黃鳥數(shù)千枚巢其上，又是成長(zhǎng)在流水邊的大樹，當(dāng)指柳樹”［28］。不光是神樹能祈禱求雨，一截木頭也能在求雨中起到重要作用，《初學(xué)記》卷八《州郡部·江南道第十》引《安成記》載：“羅霄山有石井，天旱祠之，以木投井中，即雨。至井溢木出，乃雨止。”［29］木頭在這里扮演了“使者”的角色，這種求雨的方式有點(diǎn)類似于古希臘阿卡亞人：“宙斯的祭司便將一根橡樹枝浸入萊西埃斯山上的一條特定的泉水里，只要一攪動(dòng)，泉水就上升為霧蒙蒙的云塊，從那兒雨水很快就降落大地?！保?0］117這是一個(gè)很著名的傳說(shuō)，流傳很廣。除了古希臘，西方其他民族祈禱樹神時(shí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容也都是求雨。人類學(xué)家弗雷澤在考察樹神具有造福人類的能力時(shí)，列舉了三大方面，第一點(diǎn)就是“相信樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽(yáng)光普照”［30］120?？芍驑淦碛晔且环N世界性的民俗現(xiàn)象，反映了古人對(duì)自然的依賴和探索?！稑渖顸S祖》中求雨的情節(jié)就是現(xiàn)實(shí)習(xí)俗的反映，正是古老的民俗演化出這樣特征鮮明的故事。

產(chǎn)生于東漢末年的“樹神黃祖”在后世的流傳中，并未有特別大的影響，不過(guò)跨越千載以后，竟然在今天的民間俗信中，又見(jiàn)到“樹神黃祖”的身影，她變成了一株大古槐，枝葉婆娑，樹冠如蓋，更為奇妙的是天旱求雨依舊是樹神黃祖的主要神異處，據(jù)《灤南文物古跡尋蹤》記載曰：“蓮臺(tái)寺的特殊景觀，即千年古槐。古槐植于萬(wàn)佛堂東北角。其根裸于地上幾尺高，纏繞蔓延丈余，層層疊起；樹冠如蓋，枝繁葉茂，蔭遮半徑十余丈；干粗?jǐn)?shù)圍，中空無(wú)尖，皮龜裂而多瘤，木厚盈尺且堅(jiān)韌無(wú)蠹。樹空徑近丈，內(nèi)建小廟一座，供樹神黃祖。古槐大而奇怪，引來(lái)眾多香客和游人。干旱無(wú)雨時(shí)，則焚香祈禱，求黃祖賜降甘霖?！保?1］民間俗信的生命力可謂強(qiáng)悍。

［1］李劍國(guó)輯校．新輯搜神記 新輯搜神后記［M］．北京：中華書局，2007．

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