黎清群（閩江學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350108）

日本社會(huì)與文化的隱喻書寫
——《廣島：日本“最具活力”的城市》解讀

黎清群
（閩江學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350108）

美國(guó)作家雅各布·丹瓦（Jacques Danvoir）在作品《廣島：日本“最具活力”的城市》中以西方人的視角對(duì)日本社會(huì)與文化的多個(gè)方面進(jìn)行書寫。這種書寫不僅依托于事件和人物言行的直接敘述，更深層次上是通過(guò)隱喻修辭的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論和文化分析方法對(duì)作品進(jìn)行分析，可以揭示作品關(guān)于日本社會(huì)的集團(tuán)依存意識(shí)、實(shí)用主義、恥感文化、等級(jí)觀念等社會(huì)文化特性的表達(dá)，為讀者了解日本社會(huì)與文化開啟一扇窗口。

《廣島：日本“最具活力”的城市》；隱喻；日本社會(huì)與文化

《廣島：日本最具活力的城市》（下文簡(jiǎn)稱《廣島》）是美國(guó)作家雅各布·丹瓦(Jacques Danvoir)關(guān)于日本廣島的一篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。作為事件親歷者，作者一方面截取其中的幾個(gè)片段進(jìn)行較為詳盡的敘述，如對(duì)乘坐出租車的經(jīng)歷、市 長(zhǎng)的歡迎致辭、與小個(gè)子日本人邂逅、與病人訪談等經(jīng)歷和事件的“如實(shí)記錄”；另一方面則將其中人物言行不一的“非真實(shí)”狀態(tài)及作者本人的內(nèi)心情感穿插其中，傳達(dá)出自己對(duì)于日本民族性格及文化特性的觀察、思考和判斷。

本文以《廣島》的一則隱喻“intermezzo”（插曲）為線索，并順此找出作品中關(guān)于“表演”的相關(guān)隱喻，運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論和文化分析方法，對(duì)作品的主要事件和人物言行展開分析，揭示其如何將日本社會(huì)的集團(tuán)依存意識(shí)、實(shí)用主義、恥感文化、等級(jí)觀念等特性蘊(yùn)含其中，并對(duì)這些特性背后的社會(huì)文化原因進(jìn)行探析。

一　認(rèn)知隱喻觀及《廣島》中的“表演”隱喻

隱喻作為語(yǔ)言中的一種普遍現(xiàn)象早已引起學(xué)界關(guān)注。西方學(xué)者對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了隱喻修辭觀、隱喻修辭認(rèn)知觀、隱喻認(rèn)知觀等三個(gè)不同階段。被公認(rèn)為當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派代表人物的Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更重要的一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明和理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，是人類思維和表達(dá)的一種方式。隱喻應(yīng)用在日常生活中，就是人們通過(guò)他們熟識(shí)的、具體的、有形的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和理解陌生的、抽象的、無(wú)形的概念，以此形成兩個(gè)不同概念直接相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。[1]P27隱喻雖然具有普遍性，但隱喻的使用及其一般形象模式（即隱喻取象），在不同民族語(yǔ)言文化之間存在較大差異，由此顯出隱喻與文化的密切關(guān)系。王守元等學(xué)者認(rèn)為，“隱喻是語(yǔ)言中與文化聯(lián)系最緊密的部分，許多深層文化內(nèi)容(如人生觀、價(jià)值觀)在很大程度上通過(guò)隱喻來(lái)表達(dá)和傳承?！盵2]P48基于認(rèn)知隱喻觀及隱喻和文化的關(guān)系，本文以《廣島》中的隱喻“intermezzo”（插曲）為線索，繼而找出文中關(guān)于“表演”隱喻的系列取象，并對(duì)“表演”隱喻背后的文化原因進(jìn)行探析，從而揭示作品對(duì)于日本社會(huì)特性的立體呈現(xiàn)及其所蘊(yùn)含的社會(huì)文化含義。

如上所述，《廣島》作為紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，更多的是作者對(duì)廣島經(jīng)歷的敘述。在搭乘出租車去市政廳的經(jīng)歷中，因司機(jī)不熟悉路徑而使行程頗費(fèi)周折。通常情況下，這也許并不值得格外關(guān)注。但是，如果聯(lián)系到此前司機(jī)對(duì)路況信心滿滿的 “Hi，Hi”（是的，是的）回答，司機(jī)不知卻佯知的做法便令人費(fèi)解。在對(duì)這一經(jīng)歷的述評(píng)中，作者寫道：“這一插曲最后終于接近尾聲。”[3]P22不難看出，此處的“插曲”顯然是隱喻用法。它最初的意義為“配置在電影或話劇中比較有獨(dú)立性的樂(lè)曲”， 即兩個(gè)較長(zhǎng)戲份之間的小插曲，后來(lái)“比喻連續(xù)進(jìn)行的事件中插入的特殊片段”[4]P112。這一看似平淡無(wú)奇的隱喻若與文本語(yǔ)境相聯(lián)系，其意義便耐人尋味。根據(jù)字面意義，“插曲”意指搭乘出租車的經(jīng)歷不過(guò)是系列事件中的“一個(gè)片段”；但從“插曲”的詞源意義——“配置在電影或話劇中比較有獨(dú)立性的樂(lè)曲”——來(lái)看，它顯然與“舞臺(tái)”、“表演”等有密切關(guān)聯(lián)。通過(guò)將司機(jī)的隱瞞隱喻為“插曲”，預(yù)示接下來(lái)將有更宏闊的“表演”。事實(shí)上，作者后來(lái)的經(jīng)歷確證了這種預(yù)設(shè)，頗具“表演性”的人物次第登場(chǎng)：先是廣島市長(zhǎng)的接待致詞，他一再用 “高興”、“自豪”、“榮幸”等詞強(qiáng)調(diào)自己的好心情，同時(shí)反復(fù)用“總所周知”、“舉世聞名”、“聲望”等詞突出強(qiáng)調(diào)廣島的高知名度，最后卻將廣島定格在“牡蠣”這種普通的海產(chǎn)品上，而對(duì)記者期盼的采訪主題—原子彈爆炸給廣島市民造成的影響—避而不談。市長(zhǎng)刻意避重就輕的致辭及迂回曲折的言說(shuō)方式，將其“表演”特性暴露無(wú)遺。這種表演作秀令作者雅各布大感意外，也大失所望。

出于對(duì)市長(zhǎng)回避主題的不滿，雅各布悄然離開會(huì)場(chǎng)，并邂逅了一位小個(gè)子日本男性。言談中，他首先坦承原子彈給廣島人帶來(lái)的巨大且長(zhǎng)久的傷害，接著述及廣島市民對(duì)這一災(zāi)難性事件的兩種截然相反的態(tài)度。然而在交談接近尾聲時(shí)，他卻誠(chéng)懇地叮囑作者，“如果你要介紹這座城市，千萬(wàn)記得告訴人們這是日本最快樂(lè)的城市”[3]P24。對(duì)于這個(gè)日本人“誠(chéng)實(shí)的謊言”， 雅各布未直接評(píng)價(jià)，而是隱含在對(duì)他外貌的描寫片段中：小小個(gè)子的他，戴著一副“巨大的、 厚鏡片的眼鏡”。不難推想，這樣一副巨大厚重的眼鏡架在一個(gè)小個(gè)子臉上，除了顯示比例失衡的滑稽，更暗示其主人的“表演”意圖，眼鏡“遮掩真相”的隱喻意義頗為明顯。

幾次試圖了解真相卻不成，雅各布隨后直接進(jìn)入醫(yī)院原子病區(qū)與病人來(lái)了個(gè)面對(duì)面，希望從受害者那里得到關(guān)于爆炸所造成的影響的第一手資料。這位長(zhǎng)期飽受原子彈傷痛和羞辱折磨的病人先是坦陳生不如死的現(xiàn)狀：“每熬過(guò)痛苦的一天，便距離從塵世中解脫少了一天”，最后卻以“感謝痛苦給我?guī)?lái)的好運(yùn)：它使我的靈魂得到凈化”結(jié)束與記者的交談。[3]P25依靠持續(xù)的藥物治療才得以茍活、而且絕無(wú)治愈可能的病人，竟然認(rèn)為病痛是修煉自身道德的絕好機(jī)會(huì)，除卻表演作秀成分，其言辭的真實(shí)性實(shí)在難以令人置信。

從雅各布的親歷中可以看出，他接觸的所有人——從廣島市民到廣島市長(zhǎng)、從災(zāi)難幸免者到災(zāi)難受害者——他們要么刻意回避話題，要么“坦誠(chéng)地”說(shuō)謊，諸種表現(xiàn)正如一臺(tái)多幕劇中的演員，雖然角色不同，但演技嫻熟，且樂(lè)此不疲。而與他們頗為用心的“表演”相比，出租車司機(jī)的“表演”實(shí)在不過(guò)是整個(gè)“舞臺(tái)劇”中不值一提的小插曲。因此，“表演”顯然已成為了文本的結(jié)構(gòu)性隱喻，貫穿了作品的全過(guò)程，涉及了提及的所有人士。

據(jù)此可以推斷，掩蓋事實(shí)在某種程度上已成為廣島人的日常行為模式。那么，造成這種行為模式的背后必定有深層的社會(huì)文化根源。根據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)者格夫曼的觀點(diǎn)，人是通過(guò)日常連續(xù)不斷的“演技”形成自己的人生的。人在他人面前表演的“表面的演技”肯定會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)上所公認(rèn)的文化價(jià)值，它是基于“表”的行動(dòng)。[5]P39因此，接下來(lái)值得思考的問(wèn)題是：廣島各色人等對(duì)原子彈爆炸的影響為何普遍表現(xiàn)出欲言又止，諱莫如深？“表演性”背后究竟反映了日本國(guó)怎樣的文化價(jià)值觀念？

二　“表演性”映現(xiàn)的日本文化特性

日本著名社會(huì)心理學(xué)家南博在其著作《日本的自我》中將日本人的文化心理特點(diǎn)概括為如集團(tuán)依存意識(shí)、從眾、行為的定型化等。這種集團(tuán)依存意識(shí)表現(xiàn)在社會(huì)生活中便是重視通過(guò)個(gè)體的協(xié)調(diào)達(dá)成社會(huì)的“全體一致”。當(dāng)與團(tuán)體發(fā)生分歧或沖突時(shí)，個(gè)人往往不會(huì)對(duì)“全體一致”的社會(huì)“表面”公開叫板，而是做出表面上、形式上的讓步，雖然其內(nèi)心深處仍然抱有不同的意見、甚至相反的情感。對(duì)集團(tuán)意識(shí)的趨從往往使日本人表面所說(shuō)的與其真正的意圖、動(dòng)機(jī)處于矛盾狀態(tài)，在日常行為中表現(xiàn)出“內(nèi)心”與“表面”的分離。這種分離導(dǎo)致了“自覺的個(gè)性的消失，以及情感和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向”[6]P48。

將《廣島》放到這種文化背景中去考察，便不難理解深受原子彈之害的廣島人在外國(guó)記者面前的種種“表演”—不管是小個(gè)子日本人“誠(chéng)實(shí)的謊言”的無(wú)奈，還是原子彈后遺癥患者自相矛盾的“內(nèi)里”與“表象”的分離。如果說(shuō)普通市民的“表演”由于屈從集團(tuán)價(jià)值而露出痕跡的話，那么處于社會(huì)上層的市長(zhǎng)的“表演”則更講究技巧，因?yàn)椤霸绞巧厦娴纳鐣?huì)階層，代表‘表’的團(tuán)隊(duì)意識(shí)就越起作用，人們也只能用“表”約束自己”[6]49。相比之下，處于社會(huì)下層的出租車司機(jī)的佯裝便只不過(guò)是上不了大雅之堂的“小插曲”而已。

除了集團(tuán)主義意識(shí)，日本還是一個(gè)實(shí)用主義意識(shí)濃重和等級(jí)觀念森嚴(yán)的國(guó)家。其實(shí)用主義最明顯表現(xiàn)是對(duì)先進(jìn)文化學(xué)習(xí)吸收的積極性，它的目光一直注視著先進(jìn)的國(guó)家，先進(jìn)的文化，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地改造自己。[7]P48《廣島》中記者隨處所見的“和服與超短裙”、“日式小屋和摩天大樓”、“悠閑船屋和高速列車”相依相協(xié)的現(xiàn)實(shí)景觀，便印證了日本對(duì)西方文化認(rèn)可、接納并為我所用這一實(shí)用主義特點(diǎn)。

同時(shí)，在被認(rèn)為是世界上“惟一真正的等級(jí)國(guó)家”的日本，實(shí)力決定等級(jí)的觀念深入人心。這種等級(jí)觀念表現(xiàn)在對(duì)外交往中就是服從強(qiáng)權(quán)。如日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)與當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的英國(guó)結(jié)盟，二戰(zhàn)時(shí)同最強(qiáng)大的德國(guó)結(jié)盟均顯示出其對(duì)強(qiáng)國(guó)的趨附。雖然廣島和長(zhǎng)崎的兩顆原子彈均為美國(guó)所投，但飽受爆炸之苦的日本卻也因此看到了美國(guó)的強(qiáng)大，所以在建立“大東亞共榮圈”的幻想破滅和遭受二戰(zhàn)戰(zhàn)敗重創(chuàng)之后，日本緊緊抓住日美同盟所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇，甘當(dāng)起“小伙伴”的角色。面對(duì)投擲原子彈的美國(guó)，日本不僅不向肇事者義正嚴(yán)辭地提出申訴和控告，而且自下而上都試圖回避這一話題，將傷痛和怨恨深藏于內(nèi)心。從表層看，這是一種實(shí)用主義的表現(xiàn)；而在更深層次上，這種國(guó)家狀態(tài)被廣泛接受則是源于日本文化對(duì)等級(jí)觀念的信仰。

除了集團(tuán)依存意識(shí)、實(shí)用主義和等級(jí)觀念，日本人表里不一的“表演性”還與其恥感文化心理密切關(guān)聯(lián)?！皭u感文化”是與“罪感文化”相對(duì)而言的。根據(jù)本尼迪克特的觀點(diǎn)，“以道德作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì),依靠啟發(fā)良知的社會(huì)”屬于“罪感文化”，而“做了壞事不為世人所知就不必?zé)?，恥辱感是對(duì)他人批評(píng)的一種反應(yīng)”的社會(huì)屬于“恥感文化”。[8]P134

日本的恥感文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)最早的史書《古事記》記載，代表了日本民族始祖的夫妻神對(duì)于觸犯禁忌的行為,在罪與恥的天平上偏向后者，便可以看到這個(gè)民族對(duì)于恥感的原始體驗(yàn)?，F(xiàn)代日本更是一個(gè)視榮譽(yù)為生命的國(guó)度，對(duì)榮譽(yù)的追求和維護(hù)成為其文化的重要特性。眾所周知，經(jīng)過(guò)明治維新后國(guó)力大增的日本，一度野心勃勃, 首先計(jì)劃建立一個(gè)稱霸亞洲的“大東亞共榮圈”，然后再統(tǒng)領(lǐng)世界。未成料想，美國(guó)的兩顆原子彈不僅徹底摧毀了日本的世界霸主夢(mèng)想,也給國(guó)家曾經(jīng)引以為傲的榮耀抹上了灰暗的一筆。因此，無(wú)論是作為世界上第一個(gè)遭受原子彈之害的國(guó)家，還是作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)，均在日本民族和國(guó)家心理蒙上了長(zhǎng)久不散的恥辱陰影。擺脫和抹平被國(guó)家歷史所籠罩的心理陰影和精神重負(fù)，自然而然地成為整個(gè)社會(huì)的一種集體無(wú)意識(shí)。對(duì)恥辱事件的回避無(wú)疑也是維護(hù)其榮譽(yù)和尊嚴(yán)的一種辦法，言不由衷的表演因此便顯得必要和必然。再聯(lián)系《廣島》原文，原子彈病人一句“在這座城市存活下來(lái)是一種恥辱”正是為這種普遍存在的“恥感文化”提供了佐證；而出租車司機(jī)不知佯知的偽裝也只是為了“不在外國(guó)人面前失面子”。與這些直白的動(dòng)機(jī)相比，市長(zhǎng)的謊言顯然更加隱晦，他費(fèi)盡心機(jī)回避雅各布期盼的話題，最后竟將廣島的高知名度與“牡蠣”等同，其維護(hù)廣島城市形象的意圖昭然若揭。

事實(shí)上，在日本，為了維護(hù)集團(tuán)的形象而編造謊言常會(huì)被理解和包容。因?yàn)樗莻€(gè)“看重謊言的社會(huì)效果”的國(guó)家，“說(shuō)謊是尋求社會(huì)一體化風(fēng)氣的體現(xiàn)，不會(huì)受到社會(huì)指責(zé)”[9]P5。日本人更多是根據(jù)社會(huì)的外向因素而非說(shuō)話者的內(nèi)部因素來(lái)對(duì)謊言進(jìn)行認(rèn)定的。

三　結(jié) 語(yǔ)

《廣島》從一位美國(guó)人的視角，圍繞不同階層、不同職業(yè)日本人的種種“表演性”言說(shuō)，在造謊者和識(shí)謊者之間展開攻防戰(zhàn)：前者極力掩飾爆炸帶來(lái)的傷痛及造謊所引發(fā)的一系列矛盾，后者努力從造謊者的言語(yǔ)和行動(dòng)中尋找可疑的蛛絲馬跡，將謊言一一揭穿，顯示出以集團(tuán)主義、恥感文化為主要特征的日本文化與張揚(yáng)個(gè)人主義的美國(guó)文化之間的巨大差異。

對(duì)作者雅各布而言，從強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的美國(guó)文化視角來(lái)觀察日本人基于團(tuán)體意識(shí)而言不由衷的種種“表演”，是難以理解甚至是不可思議的。這首先從他對(duì)該文的標(biāo)題——《廣島：日本“最具活力”的城市》可以讀出。作者頗有用意地將這座城市名稱“廣島”與“日本‘最具活力’的城市”并置，并給“最具活力”標(biāo)上雙引號(hào)，已將他的強(qiáng)烈不認(rèn)同做了明示。更值得關(guān)注的是，雅各布以一則看似普通的隱喻“插曲”，將讀者引向?qū)V島人“表演”背后的日本文化特性等深層次問(wèn)題探尋。盡管文本中人物所屬階層不同，職業(yè)各異，所編造的謊言也各具特點(diǎn)，但他們的“表演”卻有著共同的價(jià)值指向：即對(duì)日本國(guó)家及廣島城市等集團(tuán)利益及榮譽(yù)的極力維護(hù)。

[1]陳清.隱喻能力結(jié)構(gòu)要素及培養(yǎng)研究[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2013.

[2]王守元,劉振前.隱喻與文化教學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué),2003,(1).

[3]張漢熙,王立禮.高級(jí)英語(yǔ)[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2011.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京:商務(wù)印書館,1988.

[5]陳巖.日本人的“里”與“表”[J].日語(yǔ)知識(shí),2005,(1).

[6]韓思齊.日本“治愈系”的文化分析[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(2).

[7]翁浩,祝輝.日本“普通國(guó)家化”的文化分析[J].文史藝苑, 2008,(2).

[8]李含.從《古事記》看日本文化性格[J].日本學(xué)刊,2005,(3).

[9]馬清華.語(yǔ)義理解中的謊言介析[J].修辭學(xué)習(xí),2001,(6).

（責(zé)任編校：王晚霞）

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A

1673-2219（2015）07-0083-03

2015-04-06

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：JBS14126），閩江學(xué)院教學(xué)研究與改革項(xiàng)目（編號(hào)：MJUB2013031）。

黎清群（1968-），女，湖南邵陽(yáng)人，教授，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。