穆俊成

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637002）

一 知——蔡元培現(xiàn)代大學(xué)的建構(gòu)意識

蔡元培是中華民國首任教育總長，數(shù)次赴德、法研究文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，親身體味文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及文學(xué)思潮，這些都為他致力于鼎新封建教育而奠定了思想理論基礎(chǔ)。1916年蔡元培任北京大學(xué)校長，革新北京大學(xué)，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。于民國初年主持制定了中國近代高等教育史上的第一個法令——《大學(xué)令》，他好似一個掌舵者將中國文化教育“從封建專制時代逐步擺渡到民主自由時代”。

蔡元培一生最偉大的功績就是將北京大學(xué)從一所封建學(xué)校變革為具有世界性的一所高端現(xiàn)代化大學(xué)，其一生最輝煌的時光也是在北京大學(xué)度過的。在北京大學(xué)的六年時間里，蔡元培不僅對北京大學(xué)產(chǎn)生了翻天覆地的改變，對中國近代文學(xué)也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

（一）蔡元培大學(xué)教育的第一宗旨：學(xué)術(shù)至上

1.為除時弊，篤定宗旨。科舉積習(xí)的流弊，晚晴末世的頹風(fēng)，深深侵染了這所處在歷代帝都的北京大學(xué)。學(xué)風(fēng)不正校紀就必定松弛，誠心求學(xué)者寥寥無幾，熱衷功名利祿的人卻趨之若鶩。蔡元培以為欲要救其弊，關(guān)鍵是將大學(xué)打造為“純粹研究學(xué)術(shù)之機關(guān)”。蔡元培在發(fā)表就職演講時特別強調(diào)：“大學(xué)乃研究高深學(xué)問之地，諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來；大學(xué)學(xué)生，當以研究學(xué)術(shù)為天職，不應(yīng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯?！盵1]這番講話，將學(xué)術(shù)提到一個前所未有的高度，與他民國元年在此所作演說的精神實質(zhì)完全相同。

2.教員聘任，惟重學(xué)術(shù)。蔡元培重視教師在學(xué)術(shù)上的造詣，將陳獨秀、胡適等一批有著不同思想文化的學(xué)者聘為教員。海內(nèi)的名流碩學(xué)和后起之秀聚集于北大，很快便形成了一種崇尚學(xué)術(shù)的良好氛圍，極大地激發(fā)起了青年學(xué)生的求知興趣，衰敗的學(xué)風(fēng)為之改變。

3.創(chuàng)辦刊物，學(xué)術(shù)爭鳴。廣播新知，營造學(xué)術(shù)園地。蔡元培在北大的第一年，便創(chuàng)辦了《北京大學(xué)日刊》?！度湛烦蔀槲鞣剿枷氲臉蛄?、北大師生了解異域新知的門戶，成為反映他們思想變化的一面明鏡。師生發(fā)表學(xué)術(shù)論文，引發(fā)論辯，活躍校內(nèi)氛圍。

4.營造新風(fēng)，惟重學(xué)術(shù)。蔡元培要求各學(xué)科建立相關(guān)的研究所，專業(yè)教師和高年級學(xué)生配合鉆研學(xué)術(shù)熱點問題并組織各類學(xué)術(shù)型研究團體，開展多種學(xué)術(shù)活動。最早創(chuàng)立且一直開展的是國學(xué)研究所，其中的小說科是由胡適、劉半農(nóng)、周作人和兩名學(xué)生構(gòu)成。他們定期舉行學(xué)術(shù)討論，據(jù)研究所得出的結(jié)論分別作了《論短篇小說》、《日本近代小說的發(fā)展》等專題報告。

對某些立意別致、方法獨特的開放式學(xué)術(shù)專著，蔡元培極其欣賞，熱心推薦，并曾先后為胡適《中國古代哲學(xué)史大綱》、黃有昌《羅馬法》、徐寶璜《新聞學(xué)大意》等書撰寫序言，幫助青年學(xué)者快速成長。

（二）蔡元培的大學(xué)教育第二宗旨：兼容并包

1.思潮兼容并包。（1）新文化陣地，批判傳統(tǒng)?！缎虑嗄辍冯s志北遷后，便成為北大的同人刊物。一批崇尚科學(xué)與民主，誓言更新中國文化的激進學(xué)者圍繞此刊物，倡行白話文，創(chuàng)作自由體新詩，傳揚西方學(xué)說，抨擊封建禮教，批判孔孟傳統(tǒng)，痛詆“選學(xué)妖孽、桐城謬種”，在全國知識界涌動起巨大波瀾，形成辛亥以后意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)除舊布新的強勁激流。（2）西學(xué)東漸，批判現(xiàn)實。羅家倫、傅斯年等提議發(fā)起成立“新潮社”，發(fā)表《新潮》月刊，此月刊專門介紹西洋學(xué)界的近代思潮，批判學(xué)術(shù)及社會上所出現(xiàn)的各種問題。其中，俞平伯、楊振聲等一大批學(xué)生加入進來，他們以文學(xué)評論、詩歌、小說等不同形式，與《新青年》緊密結(jié)合，頗有“青勝于藍”之勢。（3）文化傳承，國粹堅守。視中華文化為最高價值的劉師培、黃侃、陳漢章等國學(xué)教員，對《新青年》一派的激越高論大為不滿，他們商議續(xù)編清末明初曾風(fēng)行一時的《國粹學(xué)報》和《國粹叢刊》，作為護衛(wèi)古學(xué)的陣地。在北大，種種不同的思想主張、學(xué)術(shù)觀點可以各行其道，反映了蔡元培秉持的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原則和方針。差異學(xué)派的共存，各式學(xué)術(shù)觀點的自在探討，使學(xué)生可以較寬泛的認知教員中不同學(xué)派的觀念，不局限于一己之私、一家之辭。

2.學(xué)術(shù)研究之兼容并包。在北京大學(xué)的教授中就囊括了學(xué)術(shù)上的不同門派，如史學(xué)方面，有疑古派的代表錢玄同、胡適等；有信古派的著名人物陳漢章、黃侃等；也有今文學(xué)派的崔適，古文學(xué)派的劉師培等等，堪稱包容各派于一校。[2]

兼容并包，推動時代和學(xué)術(shù)進步，影響深遠。蔡元培不贊同董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的同時又引導(dǎo)新思潮自由發(fā)展，使其有利無害。因此，要讓中西兩種文化接觸、融合，急需實行“兼容并包”。就學(xué)術(shù)文化而言，蔡多次表明：學(xué)術(shù)的派系是相對而言的，而不是界限分明的，亦非永不相容的。縱然有對立觀點的產(chǎn)生，也應(yīng)該作出準確的判斷以及合理的解釋，避免混戰(zhàn)。“兼容并包”為舊學(xué)提供了求得更新發(fā)展的可能性，為新學(xué)開辟了立足和張揚的空間，這就使中國學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了爭奇斗艷、百家爭鳴的局面。

在中國漫長的歷史中，每一次思想文化的百家爭鳴都為人才涌流思想創(chuàng)新和文化建設(shè)提供了無與倫比的優(yōu)越環(huán)境。五四之前方興未艾的新文化運動，帶著歷史的啟蒙使命，由實行“兼容并包”的北京大學(xué)為發(fā)源地，在九州大地所泛濫開來，形成中國近代第一次百家爭鳴的活躍局面，學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣由此為之改變。

二 行——蔡元培的多元學(xué)術(shù)研究及影響

蔡元培研究興趣相當廣泛，在中西學(xué)術(shù)方面涉獵很多，由哲學(xué)而倫理學(xué)、而美學(xué)，是蔡元培生平治學(xué)的基本軌跡。蔡元培在研治學(xué)術(shù)方面，有著十分明顯的特點。第一，其治學(xué)大體是為其教育實踐供給理論依據(jù)和養(yǎng)分，不論是倫理學(xué)的譯著，還是美學(xué)的介紹和美育的倡導(dǎo)，均與近代中國教育的更新發(fā)展息息相關(guān)。第二，著意追求使中西學(xué)術(shù)文化之精華合于一體，在學(xué)術(shù)觀念上無中西優(yōu)劣之抽象評判，但取各自合理成分而融合之。

（一）哲學(xué)

1.中西比較視野下，填補學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域空白。蔡元培發(fā)現(xiàn)自古倫理觀念自稱發(fā)達的中國，竟沒有一部倫理學(xué)史，宋代以后，中國的哲學(xué)思想便漸趨僵化，到了清代，基本無哲學(xué)思辨可言。于是他決定動手編寫《中國倫理學(xué)史》。

2.中西合璧、多元視野下的學(xué)術(shù)著作影響深遠?！吨袊鴤惱韺W(xué)史》簡明概略地介紹了中國歷代倫理思想家的生平和學(xué)說，將相同時代的思想家進行比較和聯(lián)系。它同時也是一部開發(fā)性著作，它以近代西方倫理學(xué)觀點為主導(dǎo)，對中國兩千余年的思想史進行了整理和論述，成為清末民初中國新文化建設(shè)中一件頗有意義的工作。在很長的一段時間里，這部著作是中國倫理學(xué)研究方面的唯一成果并且是學(xué)校倫理教學(xué)的參考用書。

3.憂思時代，致力于普及哲學(xué)教育。（1）面向大眾。在20世紀之初，西洋哲學(xué)在中國還屬于新興之學(xué)，即便是在開新較早的上海學(xué)界，對于哲學(xué)概念、學(xué)說及其相互關(guān)系都處于一知半解的朦朧狀態(tài)。蔡元培認為，要使國人較為全面的了解西方哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，提供一部相對嚴謹又通俗的入門書是十分必要的，他適時地做了這項工作。他寫的《哲學(xué)要領(lǐng)》一書比較系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)的基本理念、學(xué)術(shù)類別、研究方法及派別體系，從古希臘哲學(xué)家的學(xué)說到近世歐洲哲學(xué)的各種理論，均作論列，書中尤其詳細描述了歸納法、類推法、演繹法和辯證法的各自特點，對學(xué)習(xí)和研究西洋哲學(xué)頗有助力。（2）面向?qū)W者、學(xué)生。民國時期，蔡元培編譯了兩本哲學(xué)導(dǎo)論性書籍作為師范學(xué)校的教科書，一本是《哲學(xué)大綱》，另外一本書為《簡易哲學(xué)綱要》。在《簡易哲學(xué)綱要》一書的“自序”中，他告誡到“初學(xué)哲學(xué)的人，最忌的是顯存成見，以為某事某事，早已不成問題。又最忌的是知道了一派的學(xué)說，就奉為金科玉律，以為什么問題，都可以照他的說法去解決，其余的學(xué)說都可以置之不顧了。”[3]蔡元培不得不被視為中國哲學(xué)方面的開創(chuàng)性人物。

（二）美學(xué)

1.由美學(xué)入美育。蔡元培在廣泛涉獵西方哲學(xué)過程中寫過不少文章。他認為美學(xué)具有陶冶心靈，凈化社會的作用。他在教育生涯中力倡美育，對美學(xué)進行學(xué)習(xí)、認知、理解、轉(zhuǎn)化這一過程，最終通過美學(xué)來致力于對大眾的感化——美育?？梢哉f，他的美學(xué)研究從最初就帶有社會功利的動機。

2.多方倡導(dǎo)美育的努力。不論是民國元年首次將美育列入教育方針，還是就任北京大學(xué)校長伊始即提出“以美育代宗教”的鮮明主張，甚或是五四新文化運動中大聲疾呼文化運動需要美育，都不同程度地對學(xué)界產(chǎn)生了影響。

3.力倡美育，開風(fēng)氣之先。蔡元培堪稱中國近代美育之父，他曾表示：“美育者，孑民在德國受有極深之印象，而愿全力以提倡之者也。”[4]蔡元培認為，要想使當時的人們從混沌的狀態(tài)中走出，就必須“擴充其知識，高尚其道德，純潔其品性”[5]。

4.美育是站在科學(xué)基礎(chǔ)上的睿智。蔡先生倡導(dǎo)以美育作為橋梁，實施科學(xué)救國、美術(shù)救國的教育信念。他提出，“文化進步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤其要普及美術(shù)教育”[6]。蔡元培提到的“美術(shù)”，不僅是指純粹的美術(shù)學(xué)科，而是一個藝術(shù)范疇?？茖W(xué)與美育，在他眼中是人類文化活動的兩個支點，美育在陶冶情操的同時更是科學(xué)進步的原動力?！暗孪壬焙汀百愊壬笔恰拔逅摹睍r期的熱門話題，也是對教育提出的兩大課題，科學(xué)在拯救社會“貧、病、愚”的同時會加劇人們對欲望的渴求，導(dǎo)致道德淪喪。因此他說“世之重道德者，無不賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也”[7]。他提倡在重視科學(xué)的同時，必須重視美育，以加強人們道德的培養(yǎng)。

他大力地推行科學(xué)教育，又在不斷地撰寫文章，發(fā)表演講，設(shè)立藝術(shù)院校，開展美育活動。由于蔡元培的大力倡導(dǎo)，美育觀念在中國人的教育觀念中已占據(jù)了一個位置。

（三）紅學(xué)新著

蔡元培在著述方面有一本書曾引起學(xué)術(shù)界特別關(guān)注，以至于還引發(fā)了一場大論戰(zhàn)，蔡先生還由此得到了“舊紅學(xué)家索隱派”的稱號，這部書就是《石頭記索隱》。

1.研究新法。蔡元培作為學(xué)界名人，對于《紅樓夢》也是有著濃厚的研究興趣，他從事《紅樓夢》疏證的研究有十余年。他的《石頭記索隱》采用對比的方法，廣泛引用史籍記載，把小說的情節(jié)與史實作充分對比，指出《紅樓夢》實為康熙朝政治小說，女人都指為漢人，男子皆指滿人，書中寶玉、黛玉、寶釵等人物皆可還原為為朝中真正人物，他還舉出若干條小說情節(jié)與康熙朝相關(guān)聯(lián)的地方，來輔證自己的觀點。此書寫作之目的實為吊明之亡，揭清之失。他甚至斷定賈府是偽朝，其為貶斥清廷之意。

2.引發(fā)胡適爭鳴。此書出版四年之后，胡適也推出了他的《紅樓夢考證》，該書從《紅樓夢》本身出發(fā)，系統(tǒng)的考證了作者、家世、版本等，認為該書是曹雪芹的自傳，他在書中尖銳地評判舊紅學(xué)，他指出蔡元培不去考證《紅樓夢》的作者、時代、版本，卻收羅很多不相干的零碎史料來附會《紅樓夢》里的情節(jié)。

蔡元培與胡適的這場爭論，有的人稱其為一場震撼全國的論戰(zhàn)，從他們的來回爭論中的確反映了我國近代在紅學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)新與舊兩種學(xué)派的意見對立，其影響直到二十世紀三十年代還在發(fā)生著作用。

3.學(xué)術(shù)爭鳴，包容異見。從這場論戰(zhàn)中可看出胡適等后輩對他們向來尊敬的蔡先生進行了尖銳地批評，展現(xiàn)了后輩學(xué)者的進取精神和更新意識，而蔡元培不以自己德高望重，作出一副高處不勝寒的姿態(tài)，而是平心靜氣的與其論爭，充分顯示了蔡元培在學(xué)術(shù)工作上的認真與負責(zé)。

人們不會忘記蔡元培在中國文學(xué)的中期發(fā)展階段所做的種種努力，沒有忘記他的奠基性工作。他對于中國文學(xué)日后的發(fā)展和提高是不可想象的。而他，通過對哲學(xué)研究領(lǐng)域空白的填補，對科學(xué)教育下美育的新倡，以及在國學(xué)領(lǐng)域中的嘗試創(chuàng)新，這些多元的努力，帶來的影響也是多方面的。他對于學(xué)術(shù)和教育，或者帶來了開創(chuàng)，或者影響新變，或者就是變革本身。而這些，正是他對“注重學(xué)術(shù)”“兼容并包”之一理念的自覺實踐。

結(jié) 語

作為校長而言，蔡元培對中國大學(xué)教育有深遠的影響。即使到了今天，對于中國大學(xué)的改革與發(fā)展來講，蔡元培仍然是一座高峰，可望而不可即。在記載著近現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的文獻中，仔細翻閱會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展初期的孕育過程當中，對一所大學(xué)基本制度的創(chuàng)立與風(fēng)格的形成，大學(xué)校長在這方面每每起著非常關(guān)鍵的作用。沒有一位中國的校長能夠像蔡元培那樣，對一個國度的大學(xué)夢想、觀念和制度爆發(fā)出了如此重大且長遠的影響，以至于這么久以來中國現(xiàn)代大學(xué)的同義詞、大學(xué)制度改革的符號就等同于蔡元培。

蔡先生按照自己的意志行事，能夠數(shù)次辭去北京大學(xué)校長卻不失革新與發(fā)展中華大學(xué)教育之志。他的真正意向是要創(chuàng)建一所吻合其觀念的大學(xué)，如果北大校長的職位和他的原則間產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，那他的做法就是摒棄前者而選擇后者。

[1]蔡元培.就任北京大學(xué)校長之演說[EB/OL].http://baike.baidu.com.

[2]梁柱.蔡元培的學(xué)術(shù)觀及其大學(xué)課程建設(shè)思想探析[J].北京大學(xué)學(xué)報,2004,(3).

[3]蔡元培.簡易哲學(xué)綱要[M].上海:商務(wù)印書館,1924.

[4]郭建榮.蔡元培美育思想探析[J].北京大學(xué)學(xué)報,2008,(4).

[5]王玉生.試論蔡元培德育實施的培育與方法[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報,2009,(2).

[6]盧善慶.簡論蔡元培的美育思想[J].廈門大學(xué)學(xué)報,1980,(3).

[7]崔志海.蔡元培在五四新文化運動中的角色再探討[J].史學(xué)月刊,2006,(1).