周平尚 張京華

（湖南科技學院，湖南 永州425199）

一 一名國學大師對摩崖石刻的熱愛和理解

1.是什么事情讓您與摩崖石刻結緣？怎樣一個故事？

我在2003年7月來到永州，考察摩崖石刻先有一個“序曲”。2004年8月，我的老朋友湖南省知名古建專家張祖愛教授在浯溪做維護，領我看了浯溪碑林和他修建的仿古廊亭。同月，韓國哲學教授孫興徹博士來訪，道縣領導周良英領我們看了濂溪故里和月巖。緊跟著2005年6月香港朱雪芳博士來永州，我們又看了月巖。我寫了一篇《濂溪印象》登在《永州日報》，但是還沒有注意到石刻。7月至11月，我?guī)ьI中文系大約20人數(shù)次考察瀟湘廟，找到活碑23通。

真正關注摩崖石刻始于2006年，這年4月，我在岳麓書院參加紀念張岱年先生逝世二周年的研討會，見到前輩學者金春峰先生，邀請金先生到永州看看，5月初我們一起去了朝陽巖。金先生在北京大學讀哲學系，師從馮友蘭，我們是校友，但他1962年就畢業(yè)了，我這一年才出生。當時朝陽巖很殘破，重新維修以后，亭子漆成很難看的淺藍色，但金先生一直盯著石刻看，一字字、一行行讀碑文。我都等得著急了，只好走到另外一側，也讀碑文，結果一下子看到“邢恕”、“邢和叔”的名字。我在洛陽讀二程，知道二程有一個非常特殊的大弟子，人稱“邢七”，真沒想到這個河南人來過永州。巧合的是，二程的老師周敦頤也是永州的。那么邢恕在石刻上都寫了什么？我讀石刻，對照文獻，很快得知邢恕總共留下10首詩，其中6首作于永州，此外有散文1篇，題名7篇，也作于永州。這個宋史上的特殊人物和永州關系密切，那些蛛絲馬跡全部都記錄在石頭上。隨著金先生這次來訪，我感覺一下子就讀進石頭里面去了，發(fā)現(xiàn)了一大批類似邢恕這樣的人。

2.您研究領域非常廣，您是什么時候正式研究摩崖石刻？換句話說，您什么時候開始出摩崖石刻的研究成果？

邢恕是北宋重要的政治人物和理學人物，二程弟子，鄭州原武人，元祐間貶謫永州。他是北宋士人中的一個獨特人物，一生兼涉道、學、政三途，行事介于剛柔善惡之間。他是程顥早期精進的弟子，又曾就教于邵雍，及出入司馬光之門。他既得到呂公著的舉薦，受到王安石的賞識。邢恕、邢居實父子二人，多與蘇軾、黃庭堅、晁補之、張耒、秦觀、陳師道交往。邢恕與章惇相投，又與蔡確一見如素交。他參與冊立哲宗皇帝，又預謀廢黜宣仁太后。死后身列《奸臣傳》，又名登《二程遺書》與《伊洛淵源錄》。

我自己的讀書路徑，是從史學入哲學，同時又對文學始終保持濃厚的興趣。我到永州帶來不少先秦經(jīng)典，準備長期細讀。沒想到永州的本土學術資源吸引了我大半的時間精力。2006年以后，我一口氣發(fā)表了6篇關于邢恕的研究，以《瀟湘之畔的儒家》為總標題，包括邢恕與北宋政局、邢恕與北宋文士、邢恕與理學、邢恕所學為何學幾個分題。本來想寫成一本小書《邢恕學行事跡考》的，這本書和后來出版的《湘妃考》其實都還沒有寫完，永州的東西太多了寫不過來。就在這一年，呂國康先生領我看了石角山和澹巖，旅加學者薛東博士來訪，楊宗君先生領我們看了陽華巖。

3.關于您首篇摩崖石刻的學術論文是什么時候發(fā)表的？題目是什么？論文主要闡述節(jié)揭示了哪些重要的研究成果？

在永州摩崖石刻研究方面，我的成果大約有10篇論文，2本合著。

2008年《〈全宋詩〉邢恕十首考誤》發(fā)表在《中國文學研究》上，2010年《新見唐張舟詩考》發(fā)表在《唐研究》上，2012年《〈全唐詩〉牛叢〈題朝陽巖〉正誤》發(fā)表在《中國國家博物館館刊》上。其他有研究朝陽巖寓賢祠、元結、陸增祥、越南朝貢使節(jié)詩刻的文章。我和湯軍合著的《朝陽巖摩崖石刻考釋》，全書40萬字，只這一本書里就包括146篇考證文章。

石刻這個學術領域，以往叫做金石學，宋代已經(jīng)盛行，人們熟知的有趙明誠《金石錄》、歐陽修《集古錄》、陳思《寶刻叢編》等等，王象之的《輿地紀勝》已經(jīng)知道充分利用石刻成果。明末清初的顧炎武是金石大家，清代王昶、瞿中溶、陸增祥、楊翰、何紹基等人都以專精石刻成名?？梢哉f，從宋到清，石刻始終是學術界的“顯學”，一直延續(xù)到清末民初，與甲骨文、考古學銜接起來。但是在金石學里面也各有輕重。金文、青銅器比石刻重要，石刻里面，漢唐比宋明重要。清代學者的注意力只到宋元，還關注不到明代。但是清代到現(xiàn)在又有很多年了，明清的石刻已經(jīng)變得很有價值了，而研究的人卻不很多。永州摩崖石刻主要是從唐到清，明清數(shù)量最豐富，因此學術研究很有潛力。我們的研究成果主要是在這個方面開了一個頭。迄今為止，注意永州石刻與書法、永州石刻與旅游的人多，但在中國期刊網(wǎng)上發(fā)表學術論文的主要是我們。

4.摩崖石刻它表達了一種什么樣的文化內(nèi)涵，您是怎么理解的？能不能幫我們解讀一下？

摩崖石刻從表面上看，它是隨時隨地的、即興的、分散凌亂的。如果單個來看，它雖然也很珍貴，但是意義較小。永州的摩崖石刻，好就好在它是歷代積累起來的，不僅積累成了石刻景點，而且積累到成群成片，是二三十個景點分布成網(wǎng)的。

永州石刻景群的開辟，與唐人元結有關，他的貢獻最大。其次與宋代的黨爭有關，永州毗鄰五嶺，是貶逐官吏的主要場所，黨爭造成大量貶官、流放文臣，他們不得議論朝政，又必須顯示出自己還沒有失去從政的能力，于是轉而撰寫詩文?？婆e制的官僚都擅長詩文，但是在朝中反而不一定有時間抒發(fā)閑情逸致，到永州就不同了，不僅有時間寫，而且也必須寫。寫出來，花一點錢就可以上石了。宋代流寓的名臣，有范仲淹、范純?nèi)省ⅫS庭堅、鄒浩、汪藻、蘇軾蘇轍兄弟、范祖禹范沖父子、張浚張栻父子、楊萬里楊長孺父子、胡安定胡寅父子、蔡元定蔡沈父子，等等。所以葉昌熾就概括指出，“元祐諸臣皆有石刻傳世”。

永州地處瀟湘之會，山水之秀是出名的。一條大江清可見底，江岸上多丹崖白石，地質(zhì)上叫石灰?guī)r、丹霞地貌。羅含說：“湘水至清，雖深五六丈，見底了了?！眲舻谜f：“瀟湘間無土山，無濁水。”柳宗元說零陵西山：“深林回溪，幽泉怪石?！痹Y說：“欲零陵水石，世有人知?！笨傊?，山水宜于游賞，石壁適合鐫刻。陸游說“不到瀟湘豈有詩”，其實也可以說“一到瀟湘必有詩”。所以我曾經(jīng)夸張地說：要貶官就貶永州，到永州就有好山水，逢好山水就有詩，有好詩好書法就刻石。

永州摩崖石刻呈現(xiàn)為幾個階段：唐代是開辟，宋代是流寓，明代著重在紀念宋儒，稱之為“寓賢”，清代著重作石刻著錄研究。明人在朝陽巖上創(chuàng)建了寓賢祠，紀念十位賢人，康熙九年《永州府志》的記載為：元結、黃庭堅、蘇軾、蘇轍、鄒浩、范純?nèi)省⒎蹲嬗?、張浚、胡銓、蔡元定?/p>

這樣一來就有一個問題：山水是死的，人是活的，到底是山水吸引著人類，還是人類點亮了山水呢？從山水一面看，永州文化可以稱為“水石文化”；而從“寓賢祠”一面來看，永州文化的本質(zhì)應當是“圣賢文化”。按照我們中國文化的傳統(tǒng)，人類不應當只是依循生物本能生存，更不應該破壞人類與其他生物之間的和諧，而應當創(chuàng)造性地發(fā)揮出自己的后天努力，其目標就是創(chuàng)建“人文”。人類要用自己創(chuàng)造出來的人文、文化、文明，領導這個世界走向和諧，儒家稱之為“贊天地之化育”。永州摩崖石刻充分反映出古代先賢創(chuàng)山水為人文、變死體為活體的人文創(chuàng)造過程。永州摩崖石刻的文化內(nèi)涵，應當就是這種中國傳統(tǒng)的人文精神。在我們看來，沉寂的石壁上所透視出來的是人的精神，它是活的，是有生命的。

二 摩崖石刻的研究過程中酸甜苦辣

1.曾經(jīng)聽人說過，有一次您帶領研究團隊去野外考察，發(fā)現(xiàn)一家房地產(chǎn)開發(fā)商對摩崖石刻進行嚴重破壞，您當時就拍案而起，有沒有這件事？事情發(fā)生在什么時候？事件的經(jīng)過是怎樣的？通過哪些途徑解決？最終是怎么處理的？

石角山是距離永州舊城最近的石刻景地，有鬧中取靜的特色。據(jù)方志記載，這里原有連絡十余小峰，奇峭如畫。遠望之如淡煙，如積靄，近即之或林立，或峭露。立石攢起，日光照耀時，如群玉之在淵，浮動蕩漾。又有圓石磊落，如有意排列，令人可坐可臥。山上有一處溶洞，隱邃清泠。后峰高處一石高聳斜掛，有若仙掌凌空，故稱“石角”。又多異花奇草，柔細的綠竹與白色的奇石相間映襯。山下松杉成林，茂樹磴回。

“石角山”的命名最早見于柳宗元的詩《游石角過小嶺至長烏村》，溶洞命名為“小隱洞”出自邢恕的散文《小隱洞記》。這樣一處與市井近在咫尺的隱蔽所在，萃聚了不少的唐宋題詠。

2004年永州修建“日升大道”，道路正對石角山穿過，大部分石體均被蕩平，連絡的十余小峰剩下的不足十分之一，諸多題刻也只余下二幅了。2006年6月我第一次考察石角山，當時正是我國首屆文化遺產(chǎn)日到來之際，然而，一條正待啟用的水泥公路從山的正面碾壓而過，削斷了凌空高過山樹的石角，北宋石刻大部粉碎。小隱洞已完全炸開，僅余小部結成鐘乳狀的石壁。山的南、北、西三面都在開采筑路用的碎石。村民說，采石仍在繼續(xù)，山上還有打好的炮眼！2014年5月，我第二次考察石角山，居然找不到了，“日升大道”已更名為“陽明大道”，石角山已經(jīng)被一群新開發(fā)的高樓包圍起來，山上的石刻也只剩下最后一幅了。當我和讀書會的學生守著這幅僅存的北宋石刻發(fā)呆的時候，山下樓群吹著氣球、搭著臺子，正在舉行房產(chǎn)促銷會。

《小隱洞記》全篇140字，是邢恕存世的唯一一篇散文小品。清代宗績辰在永州搜尋石刻十三年，都沒有找到，后來陸增祥找到了，發(fā)現(xiàn)它完好無損，“無一字剝蝕，蓋從未經(jīng)棰榻者”，高興極了?？上挥涗浟宋淖?，沒有傳下來拓本。就在2004年，這幅完好無損的石刻連同小隱洞一起永遠地不復存在了。這是離我們最近的一次損失，特別讓人痛惜。2.在這件事情上，您怎么看待永州乃至國內(nèi)摩崖石刻面對的現(xiàn)狀和問題？它是一個什么樣的處境？存在哪些問題？

永州的摩崖石刻，僅陸增祥著錄的景地就有含暉巖、窊樽、九疑山、陽華巖、寒亭、朝陽巖、浯溪、華嚴巖、鈷鉧潭、群玉山、澹巖、火星巖、九龍巖、三門洞、暖谷、石角山、幽巖、五峰巖、肖巖、獅子巖、萬石山、月巖、柳巖、烏符山、駕鶴峰、自然屏，共計26處。而我們現(xiàn)在考察研究過的，可能不到十分之一。

從2005年開始，我?guī)ьI中文系2002級學生考察瀟湘廟，2003級、2004級、2005級、2007級、2009級，一路下來，纚纚不絕，有時一個景地反反復復探討多次，而我們所觸及到的，還僅僅是冰山一角。

我們曾經(jīng)提出過編撰“石頭上的文學史”等等設想，但實際上，永州摩崖石刻研究需要花費長期的時間，需要持續(xù)的努力，需要更多的支持、更多學者的參與，才可以克底于成。

3.在對摩崖石刻的研究過程中有哪些酸甜苦辣？能不能具體說說這其中的故事發(fā)生過程？

我們對石刻的考察范圍不僅限于永州。北到河北伊祁山，南到廣西三海巖，都有我們的足跡。2012年暑假，我們自費考察，冒著酷暑奔赴河北，乘夜車坐硬座，分頭從永州、成都、濟南、西安、北京出發(fā)，到保定會齊，連同女生在內(nèi)冒著危險攀登懸崖，回來發(fā)表了國內(nèi)第一批學術研究成果。讀書會的成員劉瑞碩士畢業(yè)后研究廣西三海巖，被批準為廣西師范學院師園學院校級重點項目和廣西自治區(qū)社科規(guī)劃項目。讀書會的學生們有公之于學術界的過硬成果，由此而獲得自信，這一點是肯定的；但是大家也備嘗艱辛，有經(jīng)費研究，沒有經(jīng)費也照樣研究，其中的諸多辛苦當然也是始終存在的。

有一次，我見到一位經(jīng)管系的本科生，她說渴望做事業(yè)，我問她掙多少錢是目標，她回答說，一千萬。我當時就暗暗思忖，她有沒有足夠的素質(zhì)支配這一千萬？有時我會警誡讀書會的學生們：讀書、做學者，不要想著發(fā)財呵！

三 對摩崖石刻的傳承和保護

1.在摩崖石刻被破壞這件事上，您怎么看待摩崖石刻的傳承和保護問題？您是一個什么樣的態(tài)度？

我們是讀文科的，可能有人會認為我們只是閉門啃書本，其實不是，我和讀書會的學生們都重視田野考察，充分了解摩崖石刻的珍貴價值。我們很早就延聘文物專家指導大家從事準專業(yè)的操作，熟悉考古知識，注意文物保護。近幾十年來文物破壞的事情時有耳聞，這與全國市場化的國情有關。我們所說的石刻價值，是指它的學術研究的價值，但對有些人而言，看到的可能是它的市場價值。如果要把石刻直接變成錢，恐怕就難免造成破壞。學者的研究不會造成石刻的破壞，迄今為止，石刻的破壞主要是與經(jīng)濟開發(fā)相關。石壁上的微小破壞可能與人們的文化素質(zhì)有關，而整體性的、較大規(guī)模的破壞則與經(jīng)濟開發(fā)、市政規(guī)劃有關。我曾經(jīng)稍稍夸張地說過，經(jīng)濟建設的幾十年間，對于文物而言，是建設到哪兒就破壞到哪兒。民國初期反傳統(tǒng)的疑古派大師顧頡剛提出過一個謬論“破壞就是建設”，近幾十年的趨向則又恰恰相反，“建設就是破壞”。

2.為了更好的傳承和保護摩崖石刻，讓更多的人知道和了解摩崖石刻，您覺得該怎么做？

石刻的保護主要還是通過政府文物部門、通過執(zhí)行《文物法》來進行，在技術上需要盡快探索出有效的現(xiàn)在科技方法，在教育上需要不斷提高年輕人的文化素養(yǎng)。

石刻保護是一個復雜而艱難的問題，從學術的立場上看，我們所能夠盡心盡力的，還是從學術研究的方面，首先弄懂石刻的內(nèi)容，包括它的年代、作者、文字、主題，更深入一些要弄懂石刻景群的整體背景以及景群之間的關聯(lián)，既有微觀考證，又有宏觀估量?？傊缺M快放手研究清楚石刻的價值，然后才便于制定適宜的保護措施。

具體設想譬如：可否在高校建立專門的石刻研究所，與政府文物部門相互合作。可否利用高校的計算機研究優(yōu)勢，制作在互聯(lián)網(wǎng)上使用的3D動態(tài)模擬景觀，以減輕實地景點的人流量。

3.目前研究成果，國內(nèi)、永州、學校的著作、論文、拓片等相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計？

古代石刻作為重要的學術資源，已經(jīng)越來越多地引起學者的關注。

國家圖書館有館藏石刻拓本6萬件，2003-2004年先出版了《先秦秦漢魏晉南北朝石刻文獻全編》（2冊）、《隋唐五代石刻文獻全編》（4冊）、《遼金石刻文獻全編》（3冊）、《宋代石刻文獻全編》（4冊）、《明清石刻文獻全編》（3冊）。1989年，又出版了《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》，共100冊，發(fā)表拓本1.6萬件。到2012年，又出版了《歷代石刻文獻全編》（16冊）。

北京大學圖書館也收藏了很多石刻拓本，2007年出版《北京大學圖書館藏徐國衛(wèi)捐贈石刻拓本選編》，2012年出版了《北京大學圖書館新藏金石拓本菁華》。

臺灣新文豐出版公司在1977-2006年陸續(xù)出版了《石刻史料新編》，共四輯，第一輯30冊102種，第二輯20冊242種，第三輯40冊700余種，第四輯10冊78種。

日本永田英正有《漢代石刻集成·圖版、釋文編》1994年出版。

北京石刻藝術博物館近年出版了《館藏石刻拓片編目提要》、《北京地區(qū)摩崖石刻》、《建館十周年紀念文集》。

1996年山東石刻藝術博物館出版了《山東石刻藝術選粹》（4冊），2013年青島出版社出版了《山東石刻分類全集》（8冊)。

其他如《桂林石刻》、《柳侯祠石刻選注》等，也有出版。

湖南石刻，早在民國時期，葉昌熾《語石》就有較多湖南論述，楊殿珣編《石刻題跋索引》是1940年在長沙出版的。近年湖南出版了《湖湘文庫·湖湘碑刻一》和《湖湘文庫·湖湘碑刻二浯溪卷》。2006年永州市文化局、文物管理處出版了《永州石刻拾萃》。