王志剛

(西安工程大學(xué)思政部,陜西西安710048)

后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)文化安全和意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的影響?

王志剛

(西安工程大學(xué)思政部,陜西西安710048)

一般認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代社會(huì)向“后工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)變的泛文化邏輯,是當(dāng)代資本主義社會(huì)各種矛盾發(fā)展變化的必然產(chǎn)物.在后工業(yè)社會(huì)中,資本主義國(guó)家各種矛盾呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、交互蔓延的態(tài)勢(shì).

首先,文化之于政治而成的矛盾對(duì)立面,日益尖銳.信息技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)了政治一體化的進(jìn)程,提高了國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)的管理能力,然而,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)舊的文化觀念提出了新的挑戰(zhàn).

其次,后工業(yè)時(shí)代社會(huì)與個(gè)人之間的矛盾日益突出.當(dāng)代資本主義社會(huì),一方面,其社會(huì)組織機(jī)構(gòu)愈來(lái)愈龐大,另一方面,社會(huì)成員個(gè)人的社會(huì)地位越來(lái)越受到擠壓.面對(duì)巨大的社會(huì)壓力,個(gè)人越來(lái)越感到無(wú)能為力.在這種情況下便出現(xiàn)了一些反社會(huì)的心理傾向.

再次,資本主義在發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)對(duì)自然及國(guó)內(nèi)外勞動(dòng)者的掠奪,對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化帶來(lái)了繁榮,但同時(shí)也造成了巨大的副作用,這主要有生態(tài)環(huán)境的破壞、資源的枯竭、道德的淪喪,這就使人類的生存基礎(chǔ)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn).

這些矛盾的積累和發(fā)展,使處在當(dāng)代資本主義制度下的諸多個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和自然之間的交互矛盾更加尖銳化.而對(duì)于這些紛繁復(fù)雜而又彼此激蕩的矛盾,后現(xiàn)代主義則是站在反思時(shí)代特征和文化模式的高度,對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了全面診斷和理療.

一、后現(xiàn)代主義的基本理論主張

后現(xiàn)代主義是由眾多理論派別組合而成的一股社會(huì)文化思潮,一般被人們劃分為兩大派系:一是以解構(gòu)主義為核心的激進(jìn)派,堅(jiān)持局部和微觀決定論,其理論思想的主體就是反政治、反權(quán)威、非中心,因而秉持強(qiáng)烈的無(wú)政府主義意識(shí);一是以西方馬克思主義為中心的溫和派,也稱批判的后現(xiàn)代主義.這一派對(duì)晚期資本主義社會(huì)的全面危機(jī)進(jìn)行了深入系統(tǒng)分析,主張?jiān)谏鐣?huì)生活中重建民主交往關(guān)系,以此來(lái)緩和這些危機(jī).整體而言,后現(xiàn)代主義的基本理論主張涉及國(guó)家的合法性、當(dāng)代政治文化、意識(shí)形態(tài)、科技和政治、政治體制、國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家民主化、政治運(yùn)動(dòng)等一系列問(wèn)題.茲詳述如下:

第一,反制度和反權(quán)威,倡導(dǎo)差異性的和多元性政治.他們?cè)陉U述其政治思想時(shí),不再以國(guó)家作為主要內(nèi)容,而是確定局部社會(huì)作為主要內(nèi)容,注重人們邊緣權(quán)利的研究和實(shí)現(xiàn),目的是實(shí)現(xiàn)更大的自由,排斥國(guó)家中心主義.認(rèn)為政治就是差異政治,而社會(huì)理應(yīng)為“差異者”參與和影響政治清除道路.

第二,注重從文化角度對(duì)政治進(jìn)行微觀剖析和解構(gòu).在后現(xiàn)代主義者看來(lái),文化乃是一種觀念、情感和價(jià)值準(zhǔn)則.由于一定的文化是一定制度建立、發(fā)展和變革的源泉,制度與文化就形成了一種互動(dòng)關(guān)系,制度是文化的外在表現(xiàn),文化是制度的潛在因素,因此要變革制度首先就要變革精神.要變革現(xiàn)存的資本主義制度,就要在文化領(lǐng)域開(kāi)展一場(chǎng)洗心革面的文化運(yùn)動(dòng).另外,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義政治思想的核心部分就是解構(gòu)主義,而“解構(gòu)”的原意為解析、分解、消解、祛除等,通過(guò)其一系列環(huán)節(jié)和機(jī)制發(fā)用,最后達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造的目標(biāo).

第三,認(rèn)為微型權(quán)力構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ).關(guān)于國(guó)家權(quán)力構(gòu)成,后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,近代以來(lái)的政治思想家們主要把國(guó)家看成是通過(guò)不同部門(mén),如行政部門(mén)、司法部門(mén)、議會(huì)部門(mén)、暴力部門(mén)來(lái)履行對(duì)社會(huì)的管理職能.但是,從現(xiàn)實(shí)考察來(lái)看,權(quán)力不是一個(gè)機(jī)構(gòu),而是多種力量關(guān)系的負(fù)荷,用

來(lái)支撐國(guó)家權(quán)力運(yùn)作的是微型權(quán)力.

第四,消解社會(huì)責(zé)任.后現(xiàn)代主義的最典型表現(xiàn)就是消解責(zé)任.相對(duì)于社會(huì)的強(qiáng)大,個(gè)體的力量與存在顯得是多么渺小與微不足道.如此一來(lái),個(gè)體的選擇、個(gè)體的行為與行為選擇后果之間就不再具有因果關(guān)系,于是,個(gè)體就不必承擔(dān)主觀責(zé)任.

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)及青少年的影響

20世紀(jì)末,伴隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn),全球信息交互傳遞,后現(xiàn)代主義社會(huì)文化思潮堂而皇之地進(jìn)入我國(guó).其中的否定主義、虛無(wú)主義等思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)挑戰(zhàn),而且威脅到當(dāng)代“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的建設(shè)和踐履.一個(gè)意味深長(zhǎng)的例子就是,在后現(xiàn)代主義的置換下,當(dāng)代中國(guó)人(60后、70后、80后和90后四代人恰好構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主體)共同發(fā)起的對(duì)“青春系列”的集體建構(gòu)事項(xiàng):60后和70后,在現(xiàn)實(shí)中失去安全感和歸屬感因而“集體懷舊”情緒爆發(fā);80后和90后因?yàn)椤盁o(wú)處安置青春”,沒(méi)有可以托付終身的“素材重構(gòu)”,所以毅然決然選擇“集體原創(chuàng)”.

后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)及青少年的消極影響可以簡(jiǎn)單概括為以下五點(diǎn):第一,使青少年的心理狀態(tài)發(fā)生嚴(yán)重扭曲;第二,弱化了青少年的社會(huì)責(zé)任感;第三,使青少年的世俗化傾向愈演愈烈;第四,導(dǎo)致青少年理想的迷失;第五,對(duì)我國(guó)政治價(jià)值觀念的培育帶來(lái)隱患.

當(dāng)然,作為一種社會(huì)和文化思潮,后現(xiàn)代主義毋容置疑是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活“新變化”的一種反映,盡管這種反映帶有前文所述的諸多弊病,但客觀道來(lái),卻也展示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化的“新氣象”及人們的“新見(jiàn)解”,從而造就并帶來(lái)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界之新變化、新視野及新啟迪.因此,合理的做法是,我們?cè)谏魉济鞅婧蟋F(xiàn)代主義的負(fù)面效應(yīng)時(shí),更應(yīng)該不斷挖掘提煉其正能量與正效用.而這一點(diǎn)是筆者在此想著力展開(kāi)的.

第一,后現(xiàn)代主義的諸多新思想、新問(wèn)題和新觀念,開(kāi)拓了人們的新視野、新境界.

后現(xiàn)代主義比較重視從心理角度、從人們的內(nèi)心深處分析現(xiàn)代人思想觀念的變化,重視心理活動(dòng)對(duì)人們行為的影響,并提出要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步,必須“內(nèi)心深處鬧革命”.這些觀點(diǎn)雖然與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論大相徑庭,但這些觀點(diǎn)也有助于深化我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新變化的認(rèn)識(shí),漸次豐富我們研究現(xiàn)代社會(huì)變化的視點(diǎn),拓寬我們的研究視域,最終優(yōu)化我們的思維.

第二,后現(xiàn)代主義分析、解決問(wèn)題的方法,可以開(kāi)拓導(dǎo)引年輕人健康成長(zhǎng)的新路.

在現(xiàn)代社會(huì),由于青年面臨著升學(xué)、就業(yè)、婚姻、個(gè)人發(fā)展等多重壓力,容易產(chǎn)生心理扭曲、異想天開(kāi)、行為怪異,因而,他們慣常被稱為“迷茫的一代”或“垮掉的一代”.后現(xiàn)代主義固然不能視為引導(dǎo)、教育青年的科學(xué)方式,但后現(xiàn)代主義注重張揚(yáng)個(gè)性、注重心理變化、注重標(biāo)新立異的方式和方法,如果我們能夠科學(xué)地導(dǎo)引并加以因勢(shì)利導(dǎo)、正確運(yùn)用,那么,一定有助于對(duì)青年思想政治教育工作的改進(jìn)和提升.

第三,后現(xiàn)代主義對(duì)于當(dāng)代資本主義的細(xì)致分析,深化了我們對(duì)當(dāng)代資本主義的新認(rèn)識(shí).

后現(xiàn)代主義揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)中存在的官僚體制及其掩蓋下的自私自利的瘋狂和混亂景象,依然認(rèn)為資本主義社會(huì)存在不可調(diào)和的矛盾.后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代資本主義的這些精彩描畫(huà)和深刻批判,有助于我們從微觀方面加深對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)“腐朽性”、“垂死性”的新確證和再認(rèn)識(shí).盡管“腐朽性”、“垂死性”這兩個(gè)詞匯現(xiàn)在很少有人提及,甚至認(rèn)為“早已過(guò)時(shí)”和“不正確”,但我們真的理解了經(jīng)典馬克思主義賦予它們的本真意蘊(yùn)嗎?這個(gè)問(wèn)題值得我們反思.

(責(zé)任編輯 王婷婷)

作者簡(jiǎn)介:王志剛(1966—),男,河南省南陽(yáng)市人,西安工程大學(xué)思政部研究員,碩士生導(dǎo)師,碩士,主要從事思想政治教育研究.?基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(13JDSZ2025)