劉師健，陳健強(qiáng)

?

湖湘流寓文人的文化結(jié)晶

劉師健1，陳健強(qiáng)2

（1. 華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079；2. 長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院，長(zhǎng)沙 410114）

古代湖湘地區(qū)環(huán)境閉塞、民風(fēng)不開，自先秦直至唐宋，常是朝廷安置貶謫官員的首選之地，大量文人流寓至此。他們高潔的志向、不屈的抗?fàn)幰庵?、峻直的人格凝定成恒久的流寓文化精神。在?jīng)歷空間的移位，時(shí)間的消磨后，依然深深影響著這個(gè)地域上的歷史文化和人群，推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展與興盛，影響了湖湘士人的文化品格，傳播了湖湘的地域形象。

湖湘；流寓文人；流寓文化；湖湘文化

近年來，伴隨人文社會(huì)科學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向，湖湘地域文化研究掀起了熱潮，專家學(xué)者就其文化淵源、基本特征、近代崛起的原因以及與近代湖湘人才群出現(xiàn)的關(guān)系等方面進(jìn)行了深入的探討。而在論及這些方面時(shí)，對(duì)其中的流寓文化涉及甚少。實(shí)際上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化史上，“流寓”現(xiàn)象比比皆是。自先秦直至唐宋，從屈原、賈誼到王昌齡、杜甫、柳宗元、劉禹錫至胡安國(guó)、胡宏、張栻、辛棄疾等大批文人流寓湖湘。在這些人群中，無(wú)論是外任官員，還是貶謫、游歷、求舉，他們的文化思想和民族精神不僅是其自身的經(jīng)歷和體悟，也體現(xiàn)著湖湘地域文化的沿襲傳承與升華。從中挖掘這些來自遠(yuǎn)古、承接當(dāng)代的歷史密碼和優(yōu)秀文化基因，發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)守那些構(gòu)筑湖湘文化底蘊(yùn)的最有生命力的元素和根基，對(duì)現(xiàn)代湖湘文化的建設(shè)，具有非同尋常的參考價(jià)值。

一、流寓湖湘的原因

（一）思想文化因素

中國(guó)古代文人深受儒家思想的熏染，推崇、信奉積極進(jìn)取、知難而上、堅(jiān)忍不拔、獨(dú)立不懼的行為規(guī)范和人格準(zhǔn)則，崇尚忠君愛國(guó)、兼濟(jì)獨(dú)善、伸張正義的人格范式。這便與封建專制政權(quán)的殘暴、一意孤行形成劍拔弩張、勢(shì)不兩立之勢(shì)。于是“減秩居官，前代通則；貶職左遷，往朝繼軌”（沈約《立左降詔》）成了極為普遍的現(xiàn)象，開啟了不少文人的悲劇命運(yùn)。

（二）地理環(huán)境特點(diǎn)

湖湘遠(yuǎn)古時(shí)期，地處楚國(guó)南境，“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通?！盵1]3其封閉性的地理環(huán)境，長(zhǎng)期處于原始的蠻荒狀態(tài)，成了“過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至”（柳宗元《送李渭赴京師序》）之地。又因漢、唐建都于長(zhǎng)安，赴嶺南、西南貶所的貶謫文人幾乎都經(jīng)湖湘中轉(zhuǎn)，地理上具有“遷客騷人，多會(huì)于此”的聚散特征。

（三）歷史文化背景

湖湘與中原接壤，既受中原文化和儒家文化的影響，又有“盤瓠之后，俗好巫鬼，江山風(fēng)物之所蕩”巫風(fēng)、淫祀的相沿成俗。[2]553其語(yǔ)言、民俗既具有與中原地區(qū)異質(zhì)的特征，又不似嶺南地區(qū)方言有令北方人極難通曉的晦澀。先秦楚國(guó)屈原、漢初賈誼的流寓使得湖湘與流寓文化在發(fā)源處便建立了一種定向關(guān)聯(lián)。文化上具有的通融性易于文人在此立足生根。

二、流寓文人的文化精神

流寓文人被朝中政敵誣陷排擠，生活顛沛，政治失意，其思想情愫和文化精神十分鮮明地表現(xiàn)在他們所創(chuàng)作的作品里。抽繹其詩(shī)作內(nèi)容，其文化精神主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

（一）許國(guó)忘身、積極投身政治的入世精神

他們始終把關(guān)心國(guó)運(yùn)民瘼視為自己義不容辭的使命和責(zé)任，“居閑未敢忘憂國(guó)”，思想品格中自始至終散發(fā)著許國(guó)不復(fù)謀身的參政意識(shí)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的“全副精神，總在憂國(guó)憂民上。如所云‘恐皇輿之?dāng)】?jī)’、‘哀民生之多艱’，其關(guān)切之意可見。因被饞疏絀之后，純是黨人用事，以致國(guó)事日非，民生日蹙。既哀自己，亦所以憂國(guó)憂民也?！盵3]“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！盵4]2993貶逐后，仍為實(shí)現(xiàn)“美政”理想，振興楚國(guó)，奔走探求。及至西漢賈誼在被逐的情況下亦時(shí)時(shí)關(guān)心國(guó)運(yùn)，寫《過秦論》總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，以示“前車之鑒，后世之師”，作為漢代政治治理的警示。至唐，柳宗元以剛健不撓、凌厲風(fēng)發(fā)的昂揚(yáng)氣概和“憂國(guó)不謀身”的精神，施展“輔時(shí)濟(jì)物”、“利安元元”的宏偉抱負(fù)，表現(xiàn)出一種急切的報(bào)國(guó)之心和用世之念。劉禹錫胸懷社稷，心念蒼生：“感時(shí)江海思，報(bào)國(guó)松筠心”（《和武中丞秋日寄情簡(jiǎn)諸僚故》），[5]510表現(xiàn)出一種獨(dú)樹一幟、銳氣俊發(fā)的參政意識(shí)。及宋之胡安國(guó)強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”不能失，“一失則為夷狄，再失則為禽獸，人類滅矣?！睆垨蛏蠒实?，呼吁堅(jiān)定抗金斗爭(zhēng)，誓不言和，奮發(fā)圖強(qiáng)，不折不撓。

社會(huì)政治和由此派生的政治理想已成為他們生命中不可或缺的一部分，他們的信念、追求、意志、生命都在這一層面上被賦予了全新的意義。他們將全副精力貫注于一個(gè)更為遠(yuǎn)大宏闊的目標(biāo)，由此獲得一種宗教般的熱情和使命感，得以提升和凈化其精神、意志。當(dāng)然，他們這種愛國(guó)情感有其歷史局限，但當(dāng)我們把這種忠貞不渝的情感從具體的歷史階段中抽象出來之后，其意義便跨越了具體歷史的局限，而具有了永恒的意義。

（二）執(zhí)著信念，崇尚行健不息的峻直人格

他們?cè)趫?jiān)持自我的前提下追求理想，在追求理想的過程中實(shí)現(xiàn)自我。心性高邁、意志堅(jiān)定，始終保持著一份詩(shī)人的真誠(chéng)。

深沉博大的執(zhí)著意識(shí)在屈原心中高度凝聚，化解不開，支撐他與現(xiàn)實(shí)憂患作殊死搏斗。“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔！”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”（《離騷》）這種品質(zhì)融貫在他的血液中，閃耀在他的性格里，“一篇之中，三致志焉?！盵4]2997柳宗元對(duì)志向的表述亦為透徹，“圖始而慮末兮，非大夫之操；陷瑕委厄兮，固哀世之道。知不可而愈進(jìn)兮，哲不偷以自好。陳誠(chéng)以定命兮，侔貞臣與為友?！保ā兜跞O弘文》）[6]180充分展現(xiàn)了對(duì)人生憂患頑強(qiáng)的克服精神?！案F與達(dá)固不渝兮，夫唯服道以守義，”（《吊屈原文》）[6]181表現(xiàn)出自我心性的狷介剛直以及對(duì)屈原模式的堅(jiān)定持守。劉禹錫《詠史二首》中借詠任少卿不肯變節(jié)隨俗攀附霍去病一事，明確表明“世道劇頹波，我心如砥柱”的志向?！锻蚴分薪柰蚧拿耖g傳說，表達(dá)了“望來已是幾千載，只似當(dāng)初初望時(shí)”無(wú)比深篤、堅(jiān)不可摧的信念。詩(shī)作中還多次運(yùn)用屈賦中“芷蘭”、“蘭若”、“蘭苕”等物象，表達(dá)詩(shī)人決心像屈原那樣身處逆境卻獨(dú)立不移與黑暗世俗抗?fàn)幍娜似饭?jié)操和精神意志。

流寓文人這種堅(jiān)定的志節(jié)、執(zhí)著的理念源于他們?cè)谏羁谭此贾袑?duì)理想、信念的深層認(rèn)識(shí)，對(duì)自身志節(jié)行廉卻慘遭貶謫際遇的深深不平，對(duì)無(wú)恥小人、政治仇敵乃至專制君主的無(wú)比憤恨。從本質(zhì)上說，卻源于他們作為詩(shī)人的真誠(chéng)。這是一種鄙棄了市俗庸人習(xí)氣的真誠(chéng)，是一種充溢著至大至剛之氣時(shí)時(shí)自我警戒自我提升的真誠(chéng)。正是這種真誠(chéng)，使他們真正領(lǐng)會(huì)到做人的責(zé)任和意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值和人格的尊嚴(yán)，由此獲得了置身憂患而能抵御外辱、決不變異從俗的信心和勇氣，對(duì)政敵決不饒恕、勇于反擊的力量。

（三）傲視群峰，殊死抗?fàn)幍纳庵?/p>

他們深諳官場(chǎng)的腐朽和現(xiàn)實(shí)的黑暗，內(nèi)心都非常信奉“信非吾罪而棄逐兮”（《哀郢》），鄙棄現(xiàn)實(shí)，鄙棄世俗，在傲視憂患中自激自勵(lì)，高揚(yáng)個(gè)體意識(shí)和主體人格。這種狂放、傲世、倔強(qiáng)、抗?fàn)幨蛊湓谛撵`備受摧殘、人格蒙受污辱的外力打擊下，呈現(xiàn)出一種巨大的恒定的精神張力。

屈原“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”（《離騷》）掀起一股勢(shì)不可遏的狂傲之氣，明確表明自己不同凡響。以君王的帶路人、王者之師自許：“乘棲驥以馳騁兮，來吾道夫先路!”根本不屑與朝臣權(quán)貴為伍：“戶服艾以盈要兮”、“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮”。以“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”（《九章·涉江》）的狂妄抨擊權(quán)貴：“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘!”（《離騷》）批判現(xiàn)實(shí)：“變白以為黑兮，倒上以為下!”（《懷沙》）李白以“狂客”自居，有著一股不能抑止的力量：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）、“堯舜之事不足驚，自馀囂囂直可輕”（《懷仙歌》）。辛棄疾不但有“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”（《賀新郎》）的狂氣，亦有“男兒到死心如鐵”（《同父見和再用韻答之》）的不隨流俗的傲骨，堅(jiān)持用詩(shī)歌抗?fàn)幤埱彝蛋驳哪纤尉嫉耐督嫡撸@示出不屈的英雄本色。

（四）不拘空名、崇尚從宜救亂的經(jīng)世學(xué)風(fēng)

他們強(qiáng)調(diào)積極面世的態(tài)度，關(guān)注民生實(shí)際問題，崇尚實(shí)學(xué)，不拘空名，輔時(shí)濟(jì)物。

屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是他身處逆境，仍關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民間疾苦的見證。柳宗元、劉禹錫則更重視不拘空名、從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)。柳宗元在《送徐從事北游序》中指出：“讀《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳于世，豈天下廣大多儒而使然歟？……茍聞傳必得位，得位而以《詩(shī)》、《禮》、《春秋》之道施于事，及于物，思不負(fù)孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒，儒可以說讀為哉！”[6]231劉禹錫在《答饒州元使君書》中亦謂：“明體以及用，通經(jīng)以知權(quán)?！胖t而治者，稱謂各異，非至當(dāng)有二也，顧遭時(shí)不同耳?！鋵捗偷茫q質(zhì)文循環(huán)，必稽其弊而矯之?！盵5]94-95所謂“施于事，及于物”以及“明體以及用，通經(jīng)以知權(quán)”等言論主張，分明表現(xiàn)了他們通經(jīng)以致用的理論主張和治學(xué)特點(diǎn)。及至兩宋胡安國(guó)以《春秋》為經(jīng)世大典，胡宏主張“務(wù)圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之”。[7]116張栻講究“只教人踐履”，強(qiáng)調(diào)“知行并發(fā)”，主張“行得便見得”。[8]303均提倡力行實(shí)踐，反對(duì)空談不實(shí)。

他們對(duì)封建社會(huì)腐朽勢(shì)力所表現(xiàn)出來的狂放、傲岸和抗?fàn)帲宫F(xiàn)了他們百折不撓、奮迅無(wú)比的精神面貌。因而，他們對(duì)政敵不僅憤慨，而且藐視，激切中蘊(yùn)含著一股勁直豪邁之氣。最終以他們特有的詩(shī)人氣質(zhì)和真誠(chéng)，不肯屈服而頑強(qiáng)抗?fàn)幍目癜羵€(gè)性，執(zhí)著地追求一種更本質(zhì)的自由生命，由此大大強(qiáng)化了他們的生命力。其生命大化的人格魅力凝成了衣澤千載的流寓文化精神。

四、流寓文人的文化貢獻(xiàn)

湖湘文化的形態(tài)和特點(diǎn)中匯聚著流寓文化的因子。南宋理學(xué)家真德秀就此有過論述：“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者。蓋前則有濂溪先生周元公，生于舂陵，以其心悟獨(dú)得之學(xué)，著為《通書》《太極圖說》，昭示來世，上承孔孟之統(tǒng)，下啟河洛之傳。中則有胡文定公，以所聞?dòng)诔淌险?，設(shè)教衡岳之下，其所為《春秋傳》，專以息邪說、距波行，扶皇極、正人心為本。自熙寧后，此學(xué)廢絕，公書一出，大義復(fù)明。其子致堂、五峰二先生又以得于家庭者，進(jìn)則施諸用，退則淑其徒，所著《論語(yǔ)詳說》、《讀史》、《知言》等書，皆有益于后學(xué)。近則有南軒先生張宣公寓于茲土，晦庵先生朱文公又嘗臨鎮(zhèn)焉。二先生之學(xué)源流實(shí)出于一，而其所以發(fā)明究極者，又皆集諸老之大成，理義之秘，至是無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。此邦之土，登門墻承馨者甚眾。”[9]702他們用自己的親身實(shí)踐，把中原文化和湖湘民族文化、習(xí)俗融合在作品中，促成了湖湘文化的新變與發(fā)展。具體而言，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）推動(dòng)了湖湘文化的興盛

其一，屈原、賈誼作為中國(guó)貶謫文化的最初受害者，流寓湖湘，他們的思想品格成為了湖湘文化特質(zhì)的源頭。唐宋時(shí)期李白、杜甫、柳宗元、劉禹錫、元結(jié)、張孝祥、蕭德藻、陳與義、辛棄疾等大批入湘文人延續(xù)了屈、賈精神，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的深沉憂患意識(shí)和自身品質(zhì)的堅(jiān)定持守，成為了構(gòu)筑湖湘文化的骨干和根本。湖湘文化的特質(zhì)都能在這些流寓文化大師中找到傳承的基因。

其二，湖湘文化作為一種理學(xué)形態(tài)的文化，它的最終形成有賴于兩宋時(shí)湖湘理學(xué)文化思潮的興起。而朱熹、胡安國(guó)父子等理學(xué)家的入湘及湖湘各大書院的創(chuàng)立是湖湘理學(xué)崛起的根本原因。唐末五代時(shí)期，人民眼中的湖湘仍是“念唐末五季湖南偏僻，風(fēng)化陵夷，習(xí)俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類”[10]558的蠻荒狀況。后經(jīng)胡安國(guó)父子開創(chuàng)湖湘學(xué)派，張栻等人的授教傳學(xué)，儒家文化得以在此廣泛傳播。以至著名學(xué)者王禹偁說：“使里人有必葺之志，學(xué)者無(wú)將落之憂。誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯。人存政舉，豈系古今？道德齊禮，自知恥格?！保ā短吨菰缆瓷綍河洝罚11]164這表明湖湘文化“瀟湘”與“洙泗”地域文化交流融合的特征。

其三，流寓文人以自己的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)推動(dòng)了湖南古代文學(xué)的發(fā)展。屈原“將北方人的感情與南方人之想象合二為一”，以“書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的手段,熔鑄南方的怪異神話、荊巫精神以及民間祭歌形式，創(chuàng)作了獨(dú)具特色的“楚辭體”。劉禹錫借鑒巴楚、吳越民歌作《瀟湘神》《竹枝詞》《楊柳枝詞》等，遂使竹枝詞成為后世文人吟詠風(fēng)俗的專用體裁。柳宗元以寓言體《三戒》與山水游記體《永州八記》等，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)。因?yàn)榱髟?，湖湘文化與中原文化得以有機(jī)地結(jié)合起來，為湖湘文化增添了更加絢麗的色彩，并對(duì)以后一代又一代的湖南作家產(chǎn)生了難以磨滅的影響。

（二）影響了湖湘士人的文化品格

其一，鑄造了湖湘士人以天下為己任的責(zé)任意識(shí)。古代湖湘士人普遍有一種自命清高，自?shī)侍飯@的隱逸傾向，“人氣和柔，多淳孝，少宦情，常彈五弦琴，以黃老自樂”。[2]534常有“散逸不樂應(yīng)舉”，“乘舟以漁自?shī)省钡扔涊d。在流寓士人的感召下，激發(fā)了他們的責(zé)任意識(shí)。明清之際的王夫之以屈原自況，高度稱頌其忠君愛國(guó)精神。稱：“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而遘閔戢志，有過于屈者，聊為《九昭》，以旌三閭之志?！保ā肚游膶W(xué)之精神》）[12]147所謂“三閭之志”正是王夫之忠君愛國(guó)、救國(guó)救民之志。在湖湘近代眾多仁人志士身上，我們也可看到這一精神品格。譚嗣同在維新變法失敗之際，首先考慮的是營(yíng)救光緒皇帝，最后愿意以死殉國(guó)，以自己的鮮血警醒國(guó)人。辛亥革命前后短短幾年間，湖南曾先后有陳天華、姚宏業(yè)、楊毓麟、彭超、易白沙等五位烈士為救國(guó)而蹈海投江。他們選擇了與屈原同樣壯烈的方式，充分演繹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人生哲學(xué)主張，他們的死，和個(gè)人得失、命運(yùn)窮通無(wú)關(guān)，只是深刻領(lǐng)會(huì)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的深層意蘊(yùn)，以死警醒國(guó)人。

其二，培育了湖湘士人重實(shí)踐、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。湖湘士人濡染先學(xué)，“誦習(xí)成風(fēng)，士皆有用世之志?！盵13]200王船山發(fā)展重躬行踐履的學(xué)風(fēng)，提出行是知的基礎(chǔ)，以行作為檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)，“盡廢古今玄妙之說而返之實(shí)”，倡導(dǎo)并推動(dòng)了明末清初實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展。清代而起的漢學(xué)——乾嘉考據(jù)之學(xué)亦滲透了經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)。如湖南著名的漢學(xué)家王文清并不以考據(jù)儒家經(jīng)典為務(wù)，而是兼治史學(xué)。無(wú)怪乎現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師錢穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中宣稱：“清儒考證之學(xué)，盛起于吳皖而流衍于全國(guó)，獨(dú)湖湘間被其風(fēng)最稀。”可以說湖南的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)抑制了漢學(xué)在湖南的發(fā)展。[14]102到了近代，湖湘文化中的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)繼續(xù)被湖湘士人傳承和發(fā)揚(yáng)。從曾國(guó)藩到湘軍諸將領(lǐng)，中間有思想家、政治家、外交家、軍事家，有洋務(wù)派、維新派、革命派，都以“勇于行事”、“頑強(qiáng)力行”而聞名，無(wú)一例外地是經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。

其三，養(yǎng)育了湖湘士人敢為人先自強(qiáng)不息的奮斗品質(zhì)。面對(duì)國(guó)難，湖湘士人創(chuàng)榛辟莽、自強(qiáng)不息，在近代中國(guó)變幻劇烈的政治風(fēng)云中，順時(shí)而動(dòng)，隨機(jī)而發(fā)，求索抗?fàn)帯^斗不已。魏源面對(duì)外敵入侵和內(nèi)政腐敗的局勢(shì)，堅(jiān)決沖破頑固派的“祖宗之法不可變”的陳腐觀念，強(qiáng)調(diào)只有變法才是出路，提出了“睜眼看世界”的思想，成為最早提出向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國(guó)人。曾國(guó)藩、左宗棠進(jìn)一步把魏源的思想付諸實(shí)踐，倡導(dǎo)了歷時(shí)30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。無(wú)怪乎新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《歡迎湖南人的精神》驚嘆：“二百幾十年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前底曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬(wàn)袁軍打死戰(zhàn)，他們是何等堅(jiān)毅不拔的軍人?！盵15]480面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們痛定思痛、摸爬滾打，表現(xiàn)出常人難以想象的抗?fàn)幤焚|(zhì)。

（三）提升了湖湘的地域形象

流寓是文人流動(dòng)的過程，也是文化流播的過程。其詩(shī)文、故事的廣泛流傳直接或間接地宣傳了湖湘地域文化，提升了湖湘地域形象。

其一，傳播了湖湘山川形勝的美名。流寓文人的山水游記，詩(shī)詞曲賦，把湖湘“待在深閨無(wú)人識(shí)”的幽美原始自然景物推介到外地。他們?cè)诔錆M原始野趣的自然中發(fā)現(xiàn)了山水的美，以文載游，書寫這種美的生命價(jià)值，“夫美不自美，因人而彰?！保ā剁咧蓠R退山茅亭記》）[6]252元結(jié)出任道州刺史，寫作《右溪記》《唐亭記》《九嶷山圖記》《陽(yáng)華巖銘》等山水游記和碑銘，使道州溪秀聞名于世。柳宗元《永州八記》更是將永州之野推廣開來，引起大批學(xué)者和政客前往，他們或居官，或游吟，逐步在永州瀟水西岸一帶集結(jié)。這些清絕靈動(dòng)而又神秘莫測(cè)的自然風(fēng)光經(jīng)他們描繪，幫助世人更深刻地認(rèn)識(shí)了湖湘的景觀，有助于我們重建景地的凝聚力和文化認(rèn)同。

其二，擴(kuò)大了湖湘民俗風(fēng)情的影響力。他們以其強(qiáng)烈的心靈感受抒寫了飽含湖湘民族性格和人文精神的傳奇故事，一個(gè)個(gè)極富人文底蘊(yùn)和情感魅力的傳說因他們的詩(shī)文敘說而名揚(yáng)天下。屈原《九歌》以湘君、湘夫人形象表明自己對(duì)理想信念的堅(jiān)貞與執(zhí)著。王昌齡《送薛大赴安陸》借沅溪物色、瀟湘清景表現(xiàn)“遷客離憂楚地顏”。秦觀《臨江仙》用湘靈鼓瑟的典故，融瀟湘清秀的山水，傾訴貶謫之憤。屈原懷才不遇忠貞被貶的遭遇、世外桃源的社會(huì)理想，鵲橋相會(huì)的愛情追求等，都成了他們尋找精神認(rèn)同，抒發(fā)個(gè)人遭際感慨的最佳載體。他們用一系列充滿湖湘地域色彩的物象，將湖湘民族風(fēng)情之原始、浪漫、凄婉甚或有些近乎野性的部落文化形象表現(xiàn)了出來。

其三，凝聚成獨(dú)特的地域文化符號(hào)。這首先體現(xiàn)在“屈賈之鄉(xiāng)”的形成。屈原流放后，渡沉江，過澧水，獨(dú)行于辰陽(yáng)山中，行吟于湘江澤畔，殉身于淚羅江中，把生命的絕響和辭賦的絕筆留在了湖湘大地。賈誼其《吊屈原賦》與《鵬鳥賦》情感內(nèi)質(zhì)與抒情方式直承屈子，淮南王劉安一腔幽憤寄諸《離騷傳》等，這些促使了后世無(wú)數(shù)遷客騷人同悲共憤的“屈賈之鄉(xiāng)”的成型。屈原的流放及其抗?fàn)帲?jīng)過文化的積淀，就由一個(gè)歷史事件成為一種文化現(xiàn)象。岳陽(yáng)樓自古作為流寓文人的薈萃之地，因范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中形成的先憂后樂思想積淀成一種人文精神，對(duì)以后各代人們的言行、思想產(chǎn)生導(dǎo)向、規(guī)范的積極作用。后人便把“先憂后樂，團(tuán)結(jié)求索”凝固成現(xiàn)代的“岳陽(yáng)精神”。流寓文人的精神凝聚在湖湘大地上，已成為湖相地域形象的名片。

以有確切可考的文史記載論之，湖湘宋以前少有本土的文化大家產(chǎn)生，來此的文化名人多為被貶謫放逐者或流浪至此者。加之湖湘地偏路遠(yuǎn)，少受中原文化的浸染，葆有獨(dú)具的異質(zhì)風(fēng)骨，給來此的遷客騷人以格外強(qiáng)烈的文化沖擊與啟迪，不同的文化因素在碰撞中交相升華。在經(jīng)歷空間的移位，時(shí)間的消磨后積淀成流寓文化精神，化育、養(yǎng)護(hù)著后世的文脈人心，影響著湖湘的歷史文化和人群，使其奮勇拼搏、自強(qiáng)不息、勇于反抗強(qiáng)暴、求真務(wù)實(shí)的性格更加鮮明、更加突出，更加富有自信心與凝聚力；承載著他們足跡、靈魂的大自然和社會(huì)也更加熠熠生輝。

[1] 錢基博. 近代百年湖南學(xué)風(fēng)[M]. 北京: 中國(guó)人民出版社, 2004: 3.

[2] 祝穆. 方輿勝覽[M]. 北京: 中華書局, 2003: 553.

[3] 屈原. 楚辭燈·離騷[M]. 刻本.

[4] 司馬遷. 史記·屈原賈生列傳[M]. 北京: 中華書局, 2013: 2993.

[5] 劉禹錫. 劉禹錫集 [M]. 卞孝萱校訂. 北京: 中華書局, 1990: 510.

[6] 柳宗元. 柳河?xùn)|集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1993: 180.

[7] 胡宏. 知言[M]// 四庫(kù)全書: 第703冊(cè). 臺(tái)北: 商務(wù)印書館, 1983: 116.

[8] 朱熹. 朱子語(yǔ)類[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2010: 303.

[9] 真德秀. 西山先生真文忠公文集[M]. 上海: 商務(wù)印書館, 1937: 702.

[10] 歐陽(yáng)守道. 贈(zèng)了敬序[M]// 岳麓詩(shī)文鈔. 長(zhǎng)沙: 岳麓書社, 2009: 558.

[11] 王禹偁. 小畜集[M]// 四庫(kù)全書: 1086, 臺(tái)北: 商務(wù)印書館, 1983: 164.

[12] 王夫之. 船山全書: 第15冊(cè)[M]. 長(zhǎng)沙: 岳麓書社, 1988: 147.

[13] 黃濬. 花隨人圣庵摭憶[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1983: 200.

[14] 王興國(guó), 聶榮華. 湖湘文化縱橫談[M]. 長(zhǎng)沙: 湖南大學(xué)出版社, 1996: 102.

[15] 陳獨(dú)秀. 陳獨(dú)秀文章選編:上[M]. 北京: 三聯(lián)書店, 1984: 480.

（責(zé)任編校：彭 萍）

Culture Crystallization of the Floating Old Scholars in Hunan

LIU Shi-jian1, CHEN Jian-qiang2

（1. School of Chinese Language and Literature, Central China Normal University, Wuhan, Hubei 430079, China; 2. School of Liberal Arts and Law, Changsha University of Science & Technology, Changsha, Hunan 410114, China）

There was full of closed environment and backward folk custom in ancient Hunan(Huxiang). It was often the first choice of the court putting disgraced officials since the pre-Qin period until the Tang and Song Dynasty. So there were many floating old scholars. They had noble aspirations unyielding will and straight personality which deeply affected the cultural causes in Hunan (that was called as Huxiang )history and the people, promoted the development and prosperity of the Huxiang culture, affected people’s cultural character, spread the regional image of Huxiang.

Hunan (Huxiang); the floating old scholars; the floating culture; Huxiang(Hunan) culture

G 112

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.01.023

2096-059X (2015)01–0120–05

2014-09-18

湖南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（08YBB354）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（14C0051）

劉師?。?980-），女，湖南長(zhǎng)沙人，博士研究生，主要從事宋代文學(xué)與審美文化研究。