任志安，高 鳳

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新型城鎮(zhèn)化中的文化自覺及其實(shí)踐

任志安，高 鳳

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

新型城鎮(zhèn)化過程中的文化自覺主要包括內(nèi)部文化自覺和外部文化自覺兩方面，內(nèi)部文化自覺是新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)在靈魂，外部文化自覺是新型城鎮(zhèn)化的精神動(dòng)力，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是新型城鎮(zhèn)化的重要推動(dòng)力量。因此，應(yīng)當(dāng)以文化自覺為靈魂，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展；以文化的包容性發(fā)展為引領(lǐng)，拓寬新型城鎮(zhèn)化道路；以文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新為依托，繁榮新型城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)；以培育文化人才為立足點(diǎn)，持續(xù)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展。

新型城鎮(zhèn)化；文化自覺；文化產(chǎn)業(yè)；包容性發(fā)展

一、新型城鎮(zhèn)化中的文化自覺

文化自覺這一概念源自于費(fèi)孝通先生的《反思·對(duì)話·文化自覺》，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。[1]而是多元文化下文化交流求同存異，不同民族、不同地區(qū)的文化取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，共同進(jìn)步。

新型城鎮(zhèn)化不僅是線性的“破舊立新”的發(fā)展過程，更是多元的“文化創(chuàng)新”的發(fā)展過程。[2]新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)是一個(gè)在傳統(tǒng)、歷史、記憶與居住空間相割裂的狀態(tài)下的文化再造過程，其最終目標(biāo)是創(chuàng)造一種能夠?qū)崿F(xiàn)村落社會(huì)鄰里之間“有情”、“有義”、“有責(zé)”的社會(huì)共同體。[3]新型城鎮(zhèn)化倡導(dǎo)以人為本，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)方針，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)推進(jìn)為原則，[4]實(shí)質(zhì)就是讓所有居民享受城鎮(zhèn)化成果，享受改革發(fā)展成果，過上更加幸福的生活，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的過程，缺一不可，但是由于現(xiàn)有城鎮(zhèn)化中文化建設(shè)的缺失，導(dǎo)致一系列城鎮(zhèn)建設(shè)、社會(huì)、民生問題的出現(xiàn)，違背了城鎮(zhèn)化發(fā)展是讓人們過上更加幸福生活的初衷，因此，新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該更加注重質(zhì)量的保障以及提升，更加注重發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注人的發(fā)展，更加注重文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化發(fā)展離不開文化自覺。新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)不僅僅是城鎮(zhèn)人口比例的上升、城鎮(zhèn)建筑的堆積、城鎮(zhèn)面積的擴(kuò)大、城鎮(zhèn)數(shù)量的增加，更是城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文化的共同發(fā)展，需要城鎮(zhèn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，文化標(biāo)簽、文化烙印的加深和城鎮(zhèn)文明的進(jìn)步、城鎮(zhèn)文化內(nèi)涵的提升。在新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程中，文化與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，自有文化與外來文化碰撞交流，文化不斷創(chuàng)新，推陳出新，以適應(yīng)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

什么是新型城鎮(zhèn)化中的文化自覺呢？本文認(rèn)為，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化自覺主要包括兩個(gè)方面，即內(nèi)部文化自覺和外部文化自覺。內(nèi)部文化自覺，是指在一個(gè)地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化及現(xiàn)有新文化的文化自覺，包括現(xiàn)有文化和傳統(tǒng)文化發(fā)展的“自知之明”，產(chǎn)生的過程與所具備的特色以及發(fā)展的歷程和趨勢(shì)的自知之明，和對(duì)自有文化的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。外部文化自覺是指一個(gè)地區(qū)的文化在與其他地區(qū)的文化碰撞的過程中，對(duì)外來文化的文化自覺，包括對(duì)外來文化的了解，明白其來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨勢(shì)，以及對(duì)外來文化的吸收借鑒，借鑒外來文化的優(yōu)秀有益成分，汲取外來文化的先進(jìn)成果，實(shí)現(xiàn)自有文化的發(fā)展進(jìn)步。在文化的傳承中，只有內(nèi)部文化自覺與外部文化自覺相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)文化的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

二、新型城鎮(zhèn)化為什么要踐行文化自覺

（一）內(nèi)部文化自覺是新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)在靈魂

內(nèi)部文化自覺是新型城鎮(zhèn)化的根基，是新型城鎮(zhèn)化過程中人的內(nèi)在精神動(dòng)力，代表了新型城鎮(zhèn)化過程中的軟實(shí)力。[2]文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的根本，內(nèi)部文化自覺是一個(gè)城鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)在靈魂。放眼世界，每一個(gè)城鎮(zhèn)的興起和發(fā)展都離不開文化力量的貢獻(xiàn)，國(guó)外的歷史文化名城伊斯坦布爾、圣彼得堡、巴黎、羅馬、伯爾尼舊城、莫斯科、柏林、東京、倫敦、荷蘭、雅典等，國(guó)內(nèi)的歷史文化名城北京、南京、蘇州、杭州、洛陽、成都、西安、拉薩等，每一個(gè)城市都有其深厚的文化底蘊(yùn)、城市特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族悠久的歷史和燦爛的文化，從西方到東方，從古至今，每一個(gè)表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的城鎮(zhèn)都具有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，都具有強(qiáng)烈的民族文化傳統(tǒng)和個(gè)性特征。我國(guó)的新型城鎮(zhèn)的建設(shè)同樣需要文化傳統(tǒng)的融入、文化自覺的指引。人們?cè)诙嘣奈幕h(huán)境中，長(zhǎng)時(shí)間無意識(shí)地被各種文化載體所規(guī)訓(xùn)，人的文化自覺會(huì)逐漸喪失，變成城市動(dòng)物。[5]城鎮(zhèn)化建設(shè)必須延續(xù)傳統(tǒng)文化、繁榮傳統(tǒng)文化。[6]在全面推行城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，內(nèi)部文化應(yīng)自覺引導(dǎo)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的方向，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供指導(dǎo)；體現(xiàn)城市精神和城市個(gè)性，避免千城一面，塑造城市特色；豐富城市內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族精神，提升民眾素質(zhì)，提升人的修養(yǎng)，激發(fā)民眾力量；把文化傳承納入城市規(guī)劃，以傳統(tǒng)文化推動(dòng)和引領(lǐng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，切實(shí)做好保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展傳統(tǒng)文化的這篇大文章。

（二）外部文化自覺是新型城鎮(zhèn)化的精神動(dòng)力

任何國(guó)家與區(qū)域的城鎮(zhèn)化都必然出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合，這種融合表現(xiàn)為三種形式：全盤西化并最終喪失自我、固步自封并最終形成單純技術(shù)、資源或宗教主導(dǎo)型的畸形現(xiàn)代化，并且在全球和地方文化中尋找到平衡并獲得可持續(xù)發(fā)展力。[7]在我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，不同地區(qū)的文化具有多樣性，突顯出各自的特色，在不同文化碰撞交流過程中，文化差異是一個(gè)很大的障礙，跨文化傳播理念缺失，理性態(tài)度不夠，此時(shí)應(yīng)引入文化的包容性發(fā)展，文化的包容性是指將包容性制度融入文化發(fā)展。包容性制度容許和鼓勵(lì)絕大多數(shù)人充分利用其天賦和技能，使個(gè)人能夠做出他們希望的選擇，不實(shí)行包容性制度會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的失敗，阻礙社會(huì)的發(fā)展。[8]包容性制度具有很大可吸納性。阿西莫格魯在《國(guó)家因何失敗》一書中提出，窮國(guó)和富國(guó)，其主要區(qū)別在于體制，富國(guó)實(shí)行了包容性的政治經(jīng)濟(jì)制度，而窮國(guó)則將機(jī)會(huì)和權(quán)利集中于少數(shù)精英手中。隨著新型城鎮(zhèn)化的全面推進(jìn)，文化的包容性發(fā)展已經(jīng)越來越被我國(guó)所需要，倡導(dǎo)機(jī)會(huì)平等的增長(zhǎng)，倡導(dǎo)益貧式增長(zhǎng)，在我國(guó)疆域遼闊，差異性巨大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各有不同，文化基礎(chǔ)、文化資源豐富多彩的情況下，這種多樣性亟需文化的包容性發(fā)展為文化交流增光添彩。建立在文化包容性發(fā)展基礎(chǔ)上的外部文化自覺成為差異文化溝通的橋梁，作為一種精神動(dòng)力，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)文化的差異，克服文化偏見與文化障礙，順暢實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，同時(shí)，規(guī)范人們的行為，振奮人們的精神，激勵(lì)人們的斗志，為城市發(fā)展注入活力，改變片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的城市現(xiàn)狀，賦予城市更多的文化內(nèi)涵和更高層次的發(fā)展追求，成為新型城鎮(zhèn)化的精神動(dòng)力。

（三）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化的重要推動(dòng)力

文化的發(fā)展傳承離不開文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與利用。我國(guó)各地都存在極具特色的文化資產(chǎn)和旅游資源，包括自然景觀、名人故居、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落、風(fēng)俗習(xí)慣以及民間知識(shí)、民間技藝等，是中華傳統(tǒng)文化流傳至今的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的代表，應(yīng)當(dāng)加以利用。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是新型城鎮(zhèn)化的重要推動(dòng)力，是城鎮(zhèn)快速發(fā)展的增長(zhǎng)極和潛力股，在新型城鎮(zhèn)化的過程中，各地文化資源的開發(fā)利用、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然能夠帶動(dòng)該地區(qū)居民收入的增加、生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化水平的提高。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于解決城鎮(zhèn)化發(fā)展水平低、質(zhì)量差、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平滯后、對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)作用較小的弊病。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)逐步向工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變。黨的十八大報(bào)告明確提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平。文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)城市聚集效益的實(shí)現(xiàn)，激發(fā)城市的外部經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散效應(yīng)的發(fā)揮。[9]也就是說，小城鎮(zhèn)的更好發(fā)展往往得益于附近大城市發(fā)展的溢出效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)。同時(shí)，文化基礎(chǔ)設(shè)施包括圖書館、文化館、體育館、話劇院等的建設(shè)在增強(qiáng)文化交流、傳播文化的同時(shí)，也會(huì)帶動(dòng)一大批相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而解決農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題，增加他們的收入，改善消費(fèi)環(huán)境，刺激消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需。所以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能解決城鎮(zhèn)發(fā)展的引擎缺失、人地矛盾等突出問題，是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三、新型城鎮(zhèn)化中的文化自覺實(shí)踐

（一）以文化自覺為靈魂，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展

文化自覺作為一種社會(huì)意識(shí)，本身就有極強(qiáng)的創(chuàng)造性和開拓性。能夠了解本身的歷史和現(xiàn)在，知道本身的優(yōu)劣強(qiáng)弱所在，知道其他文化對(duì)自己的裨益和針砭作用，能夠理性把握自身未來的發(fā)展趨向，就會(huì)努力去創(chuàng)造未來，開拓未來，更新自身，發(fā)展自身。[10]新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)需以文化自覺為靈魂，結(jié)合內(nèi)部文化自覺和外部文化自覺，以文化塑造人，以文化發(fā)展人，以文化推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，先進(jìn)文化的弘揚(yáng)，增強(qiáng)文化的活力和價(jià)值。強(qiáng)調(diào)文化自覺，事實(shí)上就是要求突出文化的“主體意識(shí)”或“自我意識(shí)”。[11]比如，位于北京市房山長(zhǎng)溝鎮(zhèn)的長(zhǎng)溝文化園，山頂松柏四季常青亭亭如蓋，山間鳥語花香林木纏繞，山下小橋流水潺潺不絕，平地花團(tuán)錦簇，層巒疊翠，綠水環(huán)繞，水聲潺潺，碧波蕩漾，蓮葉疊復(fù)，魚游期間。如果長(zhǎng)溝文化園能夠?qū)⑽幕瘍?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，并借此大力開發(fā)旅游業(yè)，打造首都西南旅游資源集合地，同時(shí)，完善文化基礎(chǔ)設(shè)施，建造高端總部，以文化產(chǎn)業(yè)為內(nèi)涵，輻射全國(guó)，望眼世界，進(jìn)行明確而清晰的文化定位，形成文化產(chǎn)業(yè)圈，創(chuàng)建文化硅谷，不僅讓游客滿載文化情結(jié)而去，更能使長(zhǎng)溝及其周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到飛躍的發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平顯著提高。

（二）以文化包容性發(fā)展為引領(lǐng)，拓寬新型城鎮(zhèn)化道路

包容性發(fā)展的作用對(duì)象更多的是傾向于弱勢(shì)群體和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，要求的是機(jī)會(huì)平等，首先強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展機(jī)會(huì)的均等，應(yīng)加強(qiáng)反歧視、反壟斷、反排擠的文化氛圍建設(shè)，營(yíng)造公平誠(chéng)信的文化環(huán)境，逐步消除文化障礙；弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)宣傳教育，打破陳規(guī)陋習(xí)，提升人們文化素質(zhì)，提供良好的文化環(huán)境，發(fā)揮人的能動(dòng)性、創(chuàng)造力。其次，是發(fā)展成果共享的均等，應(yīng)該完善公共服務(wù)均等化機(jī)制，保障每個(gè)人都能平等享受社會(huì)發(fā)展成果，保障結(jié)果的公平，推進(jìn)城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型發(fā)展，為城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，使外來人口或農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口真正市民化，真正享受城鎮(zhèn)化發(fā)展成果；積極實(shí)行文化“走出去”戰(zhàn)略，著眼世界，避免坐井觀天的貧窮式增長(zhǎng)，在新的視角、新的平臺(tái)促進(jìn)文化交流、創(chuàng)新，拓寬新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路。最后，為保持地區(qū)的文化特色，應(yīng)保護(hù)城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)，健全相關(guān)法規(guī)，嚴(yán)禁亂拆、亂建等破壞行為。加強(qiáng)歷史遺存的法制建設(shè)，改變歷史遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)只有督促作用，沒有執(zhí)法權(quán)限的現(xiàn)狀，強(qiáng)化民眾的文物保護(hù)意識(shí)。[12]

（三）以文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新為依托，繁榮新型城鎮(zhèn)化經(jīng)濟(jì)

從文化自覺的角度推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和區(qū)域現(xiàn)代化，其再發(fā)展和再現(xiàn)代化的模式需要關(guān)注“區(qū)域資本再生產(chǎn)的能力”，特別是“城市文化資本再生產(chǎn)模式”和城市國(guó)際化經(jīng)濟(jì)與文化空間的建構(gòu)，包括政策、空間、人才、要素、策略、服務(wù)能力的資本再生產(chǎn)的能級(jí)等。[7]大力推進(jìn)以文化為載體的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。建立一批試點(diǎn)區(qū)，通過招商引資、技術(shù)創(chuàng)新，加快低端制造業(yè)向高端先進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，使之成為全國(guó)生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)和國(guó)家級(jí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)化試點(diǎn)園區(qū)。圍繞當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，積極搭建技術(shù)服務(wù)、融資服務(wù)、營(yíng)銷服務(wù)等平臺(tái)，注重招商引資，實(shí)施龍頭帶動(dòng)戰(zhàn)略，鼓勵(lì)企業(yè)兼并重組，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，最大限度的發(fā)揮企業(yè)的規(guī)模、集聚、輻射和帶動(dòng)效應(yīng)。政府與市場(chǎng)機(jī)制雙重驅(qū)動(dòng)，政府引導(dǎo)，市場(chǎng)起基礎(chǔ)性決定作用，政府制定產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，分類指導(dǎo)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，市場(chǎng)主體根據(jù)政策的激勵(lì)或限制性質(zhì)，以及市場(chǎng)需求的變化，通過市場(chǎng)機(jī)制的決定作用促進(jìn)生產(chǎn)要素向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集聚。

（四）以培育文化人才為立足點(diǎn)，持續(xù)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化

文化人才輩出是文化強(qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志。文化人才不僅要有文化知識(shí)還要精通相關(guān)藝術(shù)技巧，同時(shí)能夠利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將其不斷創(chuàng)新，持續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的能動(dòng)作用，需要具有較高的水平。我國(guó)傳統(tǒng)文化中一大批是以文化人才為載體的，包括武術(shù)、特殊技藝等，與它的載體人是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，因此，應(yīng)建立文化人才的培育保護(hù)機(jī)制，給予政策扶持，保障其后續(xù)發(fā)展的可能性。同時(shí)，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，建立、健全對(duì)應(yīng)于社會(huì)保障制度條件下的人才流動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)文化高端人才合理有序流動(dòng)，將各種各樣的優(yōu)秀文化人才匯聚到文化建設(shè)中來，匯聚到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中來。新型城鎮(zhèn)化是以人為本的城鎮(zhèn)化，不僅僅是城鎮(zhèn)化的成果由人們共享，更是充分發(fā)揮全民的文化能動(dòng)力，培育一批德才兼?zhèn)?、?guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍，打造人們喜聞樂見的、有影響力的傳統(tǒng)文化繼承人，在文化傳承過程中起引導(dǎo)帶動(dòng)作用。加強(qiáng)宣傳教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，耳濡目染，使其內(nèi)化于心、外化于行，切實(shí)提高全民文化素質(zhì)，提升文化內(nèi)涵，凸顯新型城鎮(zhèn)化的人文精神，深化新型城鎮(zhèn)化道路，確保新型城鎮(zhèn)化持續(xù)健康發(fā)展。

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[11] 豐子義. 在現(xiàn)代性的分裂中尋找民族自我[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào), 2014-08-15(A07).

[12] 冉樹青. 縣域城鎮(zhèn)化的包容性增長(zhǎng)分析[J].西部資源, 2011 (8): 86-88.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Cultural Consciousness and Practices in the Process of New Urbanization

REN Zhi-an , GAO Feng

（School of Economics, Anhui University of Finance & Economics, Bengbu, Anhui 233030, China）

It is a new perspective to research on the process of new urbanization from the cultural consciousness. The construction of new urbanization should consider the importance of cultural consciousness. In the process of new urbanization, there are two aspects of cultural consciousness ,on the one hand it is internal cultural consciousness and it is the soul of new urbanization, on the other hand it is external cultural consciousness and it is the spiritual power in the process of new urbanization. Also the development of the cultural industry is an important force to promote the new urbanization. Finally, we put forward some suggestions to promote the development of the new urbanization from four aspects, for instance, taking the cultural consciousness as the soul, taking the inclusive developments of cultural as the guide, relying on the transformation and innovation of cultural industry and the cultivation of the cultural talents.

new urbanization; cultural consciousness; cultural industry; inclusive developments

G 112

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.01.013

2096-059X (2015)01–0069–04

2014-08-10

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（13&ZD025）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目（11BJL056）；安徽省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（1402052032）

任志安(1965-)，男，安徽合肥人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐、城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐研究。高鳳，女，山東臨沂人，碩士研究生。主要從事城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐研究。