譚 紅

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079）

《道德經(jīng)》德育思想探析

譚 紅

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079）

作為中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，《道德經(jīng)》為中國乃至世界文化寶庫增添了一道亮色。在今天，《道德經(jīng)》仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，深入研究有利于加強(qiáng)我國的精神文明建設(shè)，有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。依據(jù)對《道德經(jīng)》原始文本的研讀，提煉其蘊(yùn)涵的養(yǎng)生、處事、修身、處世和治國之道，有利于將《道德經(jīng)》德育思想同我國當(dāng)前的德育工作進(jìn)行結(jié)合，并為我國德育教育提供一定的參考價(jià)值。

道德經(jīng)；德育思想；德育工作；德育教育

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》等，是中國歷史上第一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，有“萬經(jīng)之王”的稱譽(yù)?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，道是體，德是用，共約五千字?！兜赖陆?jīng)》可謂字字璣珠、章章錦繡，對中國哲學(xué)、科學(xué)、宗教和政治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是它所蘊(yùn)涵的豐富的德育思想對中華民族的德育教育起到了積極的推動(dòng)作用。

一、遵循自然之道的德育養(yǎng)生之道——天長地久

“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)·第七章》）

老子在這一章用自然的客觀存在體現(xiàn)“道”，并以此來贊頌天地，也寄希望于天道對于人道的影響，同時(shí)讓人道能夠順應(yīng)或效法天道的規(guī)律，與老子提出的“無為而治”觀念吻合。天地因?yàn)椴粸樽约旱纳娑嬖?，故能長久；圣人謙讓知禮、與人無爭，反而能夠受到眾人的推崇，他們的這種“無私”，反而成就了他們自己，即“引導(dǎo)人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值”［1］，從唯物辯證法的角度，“利他”與“利己”既是矛盾的，又是統(tǒng)一的，只要把握好兩者之間的關(guān)系，便可實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。萬物雖非我所屬，卻都能為我所用。這也是老子思想中既保守又“新潮”的觀念，對現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)生之道具有積極意義。

天長地久在今天幾乎成為愛情的專屬詞匯，用淺顯的字面意義對愛人許諾，其現(xiàn)實(shí)意義不僅僅在于“時(shí)間屬性”——愛情的保鮮期恒久不變，用《道德經(jīng)》中的原義來解釋也許更能透析愛情的本質(zhì)——“不自生，故能長生”，只有相愛的人敞開內(nèi)心、減少自私、相互體貼，關(guān)心并包容對方，這樣才能夠“長生”，也才是真正的“天長地久”。

二、追求至真至善的德育處事之道——上善若水

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無尤?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）

眾所周知，水是至柔之物，能滋潤萬物，且在液體（常溫）狀態(tài)下可以與萬物交融，隨彼形而變己態(tài)，與物無爭，接近于“道”，其中所體現(xiàn)的正是老子任勞任怨、不爭名利、“善利萬物而不爭”的德育處事之道。此章強(qiáng)調(diào)“上善若水”，同時(shí)也隱含一個(gè)前提——選擇，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。即在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中善于選擇，以此來達(dá)到“最善”，這也是對“處眾人之所惡”的提升，通過主觀努力來改變自己、調(diào)整環(huán)境，最終達(dá)到“不爭”“無尤”的境界。

“上善若水”的德育思想豐富。利萬物，強(qiáng)自省，這是中國傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，通過對自身的提升來適應(yīng)并改變不利于自己的環(huán)境，忍辱負(fù)重、和諧共生。無論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是普通的工作者，都要客觀面對現(xiàn)實(shí)，協(xié)調(diào)各方力量，整合資源并加以優(yōu)化利用，故老子所強(qiáng)調(diào)的“上善”更多的是對于過程的審視，至于結(jié)果必然與“善”存在因果。因此，“人應(yīng)像水那樣具有道性，善利導(dǎo)萬物，不去爭名奪利，只有人人慈讓奉獻(xiàn)，資源共享，世界才會(huì)更美好。這是對人鉤心斗角、國家之間的戰(zhàn)爭的否定和鄙視。”［2］

三、強(qiáng)調(diào)淡泊名利的德育修身之道——功成身退

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ā兜赖陆?jīng)·第九章》）

老子在這一章采用了排比論證的手法，闡明事物發(fā)展不同階段的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)適時(shí)而變，以此控制風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到價(jià)值最優(yōu)化。對于占有與貪婪，應(yīng)該適可而止，鋒芒畢露的人應(yīng)有所收斂，避免犯眾怒，如果持才傲物、驕橫無度，必然會(huì)給自己留下禍根。老子以此勸誡眾人，應(yīng)該懂得滿足，順應(yīng)天道，既然“功成”，就應(yīng)該“身退”。事實(shí)也正是如此，“自古以來有幾個(gè)人可以守得住名利和財(cái)富呢？又有多少人不是因?yàn)樵跇s華富貴的虛名虛利上自我膨脹、驕傲自大，終于招致敗亡的呢？”［3］

過猶不及，這是對這章最好的解釋。萬事萬物，都有時(shí)限，先華必先衰，有高峰必出現(xiàn)低谷，要懂得把握好度，不要得寸進(jìn)尺，貪慕虛榮，以避免晚節(jié)不保。功成身退的前提是能夠擺正心態(tài)，靜心面對名利誘惑，而且在功成名就的時(shí)候不居功，在“持而盈”“揣而銳”“金玉滿堂”之后能夠靜養(yǎng)其身，能夠從容面對功名，拿得起，放得下，淡泊名利，有悠然處世的修身之道。

功成身退不能僅僅理解為保全自身，而應(yīng)該包含著不居功貪位、含藏收斂的含義在內(nèi)，它和“風(fēng)風(fēng)光光上臺(tái)，漂漂亮亮下臺(tái)”應(yīng)有所區(qū)別。比如范蠡、張良在功成名就之后隱遁逃逸，并不是老子所說的“身退”。“老子哲學(xué)，絲毫沒有遁世思想，他僅僅是告誡世人在做好事情后，不要貪慕成果，不要尸位其間，而要收斂意欲?！保?］

四、倡導(dǎo)內(nèi)外兼修的德育處世之道——大辯若訥

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十五章》）

在老子的哲學(xué)中，沒有絕對的完美，也沒有絕對的不完美，內(nèi)藏與外顯不一定存在一致性，任何事物都存在兩面性，而且可以相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了豐富的辯證法思想和人生智慧。其中“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辯”“大贏”是內(nèi)在的品格，而“若缺”“若沖”“若屈”“若拙”“若訥”“若絀”則是外在的表現(xiàn)。

大辯若訥，可以看成是老謀深算。個(gè)人能力不外顯，這不僅僅是氣質(zhì)的修煉，以到達(dá)一鳴驚人的目的，更多情況下也是一種保護(hù)和思考。每個(gè)人應(yīng)該注重內(nèi)外兼修，加強(qiáng)內(nèi)在道法的培養(yǎng)，并要善于控制，避免外在鋒芒影響內(nèi)在的品格，打亂事物發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性。同時(shí)，應(yīng)該注意通過躁制寒，靜制熱，“清靜”是“道”的本性，人和萬物若效法道，做到清靜無為，不為外物所干擾，使自己的心境處于“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)［5］，則可以達(dá)到內(nèi)外兼修的德育處世之道。

五、追求和諧社會(huì)的德育治國之道——天網(wǎng)恢恢

“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！保ā兜赖陆?jīng)·第七十三章》）

在本章中，老子闡述了兩種不同的勇與天道自然。“勇于敢”則可能危及生命，“勇于不敢”則可以保全性命。對于事物的發(fā)展而言，特別是對于戰(zhàn)事而言，必須要付出生命的代價(jià)，這是實(shí)現(xiàn)大義的小失；而對于人道而言，沒有任何東西比活著更重要，主要看依據(jù)什么倫理標(biāo)準(zhǔn)，這其中的利與害難以定性。而天道的規(guī)律則更為自然，不爭善勝、不言善應(yīng)、不召自來、坦然善謀，一切遵循自然之道，無可違背，“這就是說，自然法是不可抗拒，不能逃脫的，它有著廣泛的效力。因此，人類社會(huì)應(yīng)該尊重天道，治國者要依照自然法則治理國家［6］”，也是對構(gòu)建和諧社會(huì)的德育治國之道的初步探索。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，現(xiàn)在更多地被說成“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，簡單的漢字變化，體現(xiàn)的是從“天治”到“法治”，從“無為”到“有為”的轉(zhuǎn)換?！疤炀W(wǎng)”具有自然屬性，主要依據(jù)天道、倫理進(jìn)行調(diào)整，“不失”強(qiáng)調(diào)不丟失本性；“法網(wǎng)”則具有強(qiáng)制性，對于天道、倫理無法規(guī)范或約束的行為，需要強(qiáng)行執(zhí)行，以維護(hù)社會(huì)秩序，促成社會(huì)和諧，“不漏”強(qiáng)調(diào)外在監(jiān)控，符合依法治國的嚴(yán)肅性，有利于和諧社會(huì)的建立。

老子的《道德經(jīng)》是有識(shí)之人的“紅寶書”。從中可找到中國德育思想的根，體會(huì)到為人處世的趣味。在國際交往中，國家主席習(xí)近平多次引用“授人以魚，不如授之以漁”“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。原國務(wù)院總理溫家寶引用了“知人者智，自知者明”“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”“海不辭水，故能成其大。山不辭石，故能成其高”等《道德經(jīng)》中的名句。原俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫也偏愛《道德經(jīng)》，他在發(fā)表年度國情咨文和經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)議期間引用了“政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”“得與忘孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久?！弊阋姟兜赖陆?jīng)》在國際上的影響力。

《道德經(jīng)》微言大義、博大精深，是我們傳統(tǒng)文化中的精品，我們應(yīng)該加強(qiáng)對其學(xué)習(xí)，提高自己的文化修養(yǎng)，只有做到了“修身”，才能為“齊家治國平天下”提供保障。同時(shí)，我們在緊跟科技步伐享受創(chuàng)新成果之時(shí)，也應(yīng)該注意加強(qiáng)文化底蘊(yùn)的培育，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。除此之外，我們還應(yīng)加強(qiáng)對《道德經(jīng)》這類中國文化價(jià)值的輸出，讓中國傳統(tǒng)文化大放異彩，雄踞于世界文化殿堂，自信地與世界分享人類文明成果。

［1］呂錫琛.論《道德經(jīng)》的生命教育思想［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2008（4）:7.

［2］項(xiàng)運(yùn)良.《道德經(jīng)》的德育啟示［J］.湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）:59.

［3］李俊華.上德若谷，上善若水——老子《道德經(jīng)》之道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)［J］.山東農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（3）:112.

［4］陳鼓應(yīng).老子注釋及評價(jià)［M］.北京:中華書局，1988:95.

［5］宋晶.老子德育思想與和諧社會(huì)建設(shè)［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）:29.

［6］張?jiān)獫?老子自然法思想的基本主張及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）:9.

Discussion on the Moral Thought of Tao Te Ching

TAN Hong
（College of Marxism，Central China Normal University，Wuhan，Hubei 430079，China）

As the first complete philosophy in Chinese history，Tao Te Ching added a bright color for China and the world’s cultural treasure.Today，Tao Te Ching still has profound practical significance. In-depth study is beneficial to strengthen our spiritual civilization，and beneficial to cultivate the socialist core values.The study of Tao Te Ching based on the original text and refining its inherent truth of keeping health，doing things，nurturing the body and soul，conducting oneself in society and governing the country will be beneficial to combine the moral thought of Tao Te Ching with China’s current moral education work，which is beneficial to provide a reference value for our moral education.

Tao Te Ching；moral thought；moral education work；moral education

B223.1

A

1008-469X（2015）03-0103-03

2015-04-14

譚紅（1987-），女，湖北巴東人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事思想政治教育學(xué)研究。