王 娜，丁萬武

（軍械工程學(xué)院基礎(chǔ)部，河北石家莊 050003）

論漢代奏疏的憂患意識(shí)

王 娜，丁萬武

（軍械工程學(xué)院基礎(chǔ)部，河北石家莊 050003）

漢代儒生面對(duì)從多年戰(zhàn)亂廢墟上建立起來的王朝，倍加珍視，產(chǎn)生了責(zé)無旁貸的使命感和責(zé)任感，強(qiáng)烈的事功精神使他們?yōu)榱藝?guó)家和民眾，不顧個(gè)人安危，陳政事言兵事，很多奏疏中都充滿著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，主要表現(xiàn)在憂君、憂民、憂道三個(gè)方面。

奏疏；憂患意識(shí)；憂君；憂民；憂道

自古以來憂患意識(shí)就是中華民族的傳統(tǒng)，然而，漢代之前的家國(guó)觀念相對(duì)來說比較薄弱，不像漢人在大一統(tǒng)環(huán)境下社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感那么強(qiáng)烈。對(duì)戰(zhàn)國(guó)烽煙消逝不久，剛剛經(jīng)歷了秦王朝暴政的漢人來說，漢初的民不聊生、經(jīng)濟(jì)蕭條凋敝、藩國(guó)欲望日益膨脹、邊疆匈奴又屢次進(jìn)犯，漢末的宦官外戚專權(quán)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，無不讓他們憂心忡忡，甚至憂心如焚。因而強(qiáng)烈的事功精神使?jié)h代知識(shí)分子為了國(guó)家和民眾，不顧個(gè)人安危，陳政事言兵事，很多奏疏中都充滿著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

一、憂君

封建社會(huì)的“憂君”也即憂國(guó)，是臣子對(duì)國(guó)君地位是否穩(wěn)固的憂慮。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的君代表國(guó)，君位可保意味著江山社稷可保，因此極力維護(hù)皇權(quán)是奏疏的根本出發(fā)點(diǎn)。無論是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事哪種議事的奏疏，從根本上來說，都是在為皇帝出謀劃策，都是為了保君保國(guó)。

這種憂君的奏疏在漢初體現(xiàn)得最為鮮明直接，賈誼的《上疏陳政事》《論積貯疏》，晁錯(cuò)的《賢良對(duì)策》《論貴粟疏》《言兵事疏》《說景帝削吳》和賈山的《至言》，都充滿著強(qiáng)烈的憂君意識(shí)。作為親歷秦亡的漢初士人，他們都敏銳地洞察到了新建漢王朝的問題所在，能夠以政治家和軍事家的眼光，高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮。比如賈誼向皇帝痛陳“天下之勢(shì)方病大瘇”［1］（P2293）“天下之勢(shì)方倒縣”［1］（P2240）的社會(huì)現(xiàn)狀；賈山為文帝的長(zhǎng)治久安考慮，上《勸詰諫除盜鑄錢令》言“富貴者，人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長(zhǎng)也”，［1］（P2337）堅(jiān)決主張國(guó)家對(duì)錢幣的絕對(duì)控制；再比如晁錯(cuò)的《論削藩疏》，以義無返顧的精神勸說景帝削藩，從正反兩個(gè)方面替景帝考慮:“今削之亦反，不削亦反”，替景帝分析削與不削的后果:“削之，其反亟，禍?。徊幌髦?，其反遲，禍大。”［1］（P1906）作為一個(gè)具有高度政治敏感力的大臣，晁錯(cuò)深知力主削藩會(huì)給自己帶來巨大麻煩，但是，在晁錯(cuò)的人生哲學(xué)中，天子之尊和宗廟之安遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人生死安危，因此，為了維護(hù)皇權(quán)，將自己的身家性命置之度外。景帝明知晁錯(cuò)的一片忠心，然而為了劉氏皇權(quán)的穩(wěn)固，不得不選擇犧牲晁錯(cuò)來安撫諸侯王。最終，七國(guó)之亂平定，中央集權(quán)得以鞏固。雖然晁錯(cuò)為此付出了生命代價(jià)，卻成為忠君的典范，這種公而忘私、國(guó)而忘家的憂君意識(shí)深為后世所欽佩。

憂君意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在漢初，到了漢武帝時(shí)期，董仲舒在三次對(duì)策中，所提出的“天人合一”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，仍然是從憂君的出發(fā)點(diǎn)考慮，為皇權(quán)的神圣性作論證，為鞏固封建王朝統(tǒng)治而構(gòu)想。比如論述君的至高無上地位:“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。”［1］（P2502-2503）論述君臣父子長(zhǎng)幼之序:“人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施”［1］（P2516），其核心都是為了鞏固皇權(quán)，為了讓百姓服從天子的絕對(duì)權(quán)威。

到了東漢后期，隨著外戚、宦官專權(quán)現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，帝權(quán)旁落，深受漢代經(jīng)學(xué)思想影響的漢末士人，目睹國(guó)君地位岌岌可危的現(xiàn)狀，憂君意識(shí)更加強(qiáng)烈。比如張綱《上書諫縱宦官》:“伏愿陛下少留圣思，割損左右，以奉天心”［2］（P1817），李郃《因日蝕地震上安帝書》:“宜貶退諸后兄弟群從內(nèi)外之寵，求賢良，征逸士，下德令，施恩惠，澤及山?！保?］（P3365），諸如此類為皇帝權(quán)位所憂的奏疏比比皆是。與中國(guó)封建社會(huì)牢固的皇權(quán)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是，即使?jié)h末士人明知皇權(quán)朝不保夕，仍然抱有幻想，仍然希望長(zhǎng)治久安，根深蒂固的忠君思想使他們大都通過痛快淋漓的直斥或建言獻(xiàn)策，以警醒皇帝，或期待采納己見以匡扶社稷。

二、憂民

在儒學(xué)占統(tǒng)治地位的漢代，深受儒家思想影響的漢代士人，深深明白“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理，因而，與憂君意識(shí)相比，憂民的情懷更為強(qiáng)烈。仔細(xì)分析漢代奏疏會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些奏疏其實(shí)是以憂民為核心，為了考慮君王的接受心理，才以憂君的方式來呈現(xiàn)的，這也是奏疏寫作的技巧。

漢代奏疏多有為民請(qǐng)命的意識(shí)，無論是初期論貴粟、論積貯，賢良文學(xué)反對(duì)的鹽鐵專賣、均輸平準(zhǔn)問題，還是漢末豪強(qiáng)地主侵吞土地問題，都是事關(guān)百姓生活的頭等大事，因而漢代士人以高度的社會(huì)責(zé)任感上奏，痛陳時(shí)弊，甚至不顧觸怒龍顏的危險(xiǎn)，這種深切的憂民思想，充分體現(xiàn)出了中國(guó)古代士人的正義感和使命感。如賈誼的《論積貯疏》，針對(duì)漢初民不聊生的現(xiàn)狀，以深謀遠(yuǎn)慮的政治眼光，提出論積貯的主張，深刻反映出其憂國(guó)憂民意識(shí)。以管子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”開篇，直指民生問題，“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”更進(jìn)一步指出糧食的富足對(duì)于百姓的重要性，對(duì)于治理國(guó)家的重要性。然而，當(dāng)今百姓的生活狀況是“失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子”，從而發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊“安有為天下阽危者若是而上不驚者！”從正反兩方面論述積貯與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系，得出“夫積貯者，天下之大命也”的結(jié)論，表現(xiàn)出一個(gè)政治家思想家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。作為文學(xué)家兼政治家的賈誼，奏疏立意高遠(yuǎn)，理氣兼?zhèn)洌錆M著為君謀劃的思想，同時(shí)也在為民請(qǐng)命，請(qǐng)求當(dāng)權(quán)者不要“背本而趨末”，而應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝”，從而達(dá)到“畜積足而人樂其所”的天下富庶的目標(biāo)。［1］（P1128-1130）此奏疏上呈后，文帝深受感動(dòng)，“于是上感誼言，始開籍田，躬耕以勸百姓”。［1］（P1130）晁錯(cuò)的《論貴粟疏》與賈誼的《論積貯疏》一樣，都主張重農(nóng)抑商，有著濃厚的憂民意識(shí)。賈誼和晁錯(cuò)作為漢初杰出的政治家，都深刻意識(shí)到了農(nóng)業(yè)對(duì)于百姓的重要性，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性，因此，他們?cè)诟黝愖嗍柚卸挤e極為民請(qǐng)命，痛陳時(shí)弊，以引起皇帝的重視。他們這種深切的憂民意識(shí)與皇帝憂國(guó)憂民的意識(shí)相吻合，開始休養(yǎng)生息的政策，從而有了為后世所稱道的“文景之治”。

在憂君和憂民問題方面，到了漢武帝時(shí)期，御史大夫桑弘羊和賢良文學(xué)的對(duì)論，實(shí)際上反映出在中國(guó)古代封建社會(huì)，士人并非都能將憂君和憂民統(tǒng)一起來，有時(shí)候?yàn)榱颂鎳?guó)君著想甚至要妨礙到人民的利益，鹽鐵問題、均輸平準(zhǔn)問題就是這兩種意識(shí)對(duì)立的表現(xiàn)。漢武帝最終采納桑弘羊的建議，推行鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣及均輸平準(zhǔn)、統(tǒng)一鑄幣等一系列經(jīng)濟(jì)政策，也說明當(dāng)憂君和憂民思想發(fā)生沖突時(shí)，憂民意識(shí)便會(huì)在集所有權(quán)力于一身的皇帝面前變得微如芥子。只有當(dāng)憂君和憂民共同指向憂國(guó)憂天下時(shí)，二者才是統(tǒng)一的。

漢代奏疏中的憂民意識(shí)更多的是體現(xiàn)在對(duì)黑暗動(dòng)蕩之世百姓疾苦的憂慮，以西漢末和東漢末的奏疏為代表。比如西漢鮑宣的《上書諫哀帝》，用生動(dòng)的筆法描述了民“七亡”和“七死”［1］（P3088）的慘狀，痛陳公卿群臣之弊，并對(duì)哀帝也提出了批評(píng)，可謂文直情切，對(duì)百姓的憂慮之情溢于言表。再比如東漢劉陶的《改鑄大錢議》，把“民有饑勞之怨”作為當(dāng)今之憂的根本，用強(qiáng)烈的憂民意識(shí)“粗言生民之業(yè)”，闡述“生民之至貴”的道理，列舉“良苗盡于蝗螟之口，杼柚空于公私之求，野無青草，室如懸罄”的民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，批判當(dāng)今鑄錢導(dǎo)致“百姓渴無所飲，饑無所食”，以“民可百年無貨，不可一朝有饑”的對(duì)比來說明“食為至急”的道理，勸皇帝“寬鍥薄之禁，后冶鑄之議，聽民庶之謠吟，問路叟之所憂，瞰三光之文耀，視山河之分流”，即關(guān)心百姓疾苦，重民生而非鑄錢，言辭懇切，并時(shí)有諸如“此猶養(yǎng)魚沸鼎之中，棲鳥烈火之上”之類的犀辭利語，［2］（P1845-1846）足見其憂民之情深。

可見，憂民意識(shí)在封建社會(huì)中多表現(xiàn)為“憂民生之多艱”，這是中國(guó)古代知識(shí)分子深厚的人文精神的表現(xiàn)，是一種比憂君意識(shí)更為普遍、更為崇高的憂患意識(shí)。它幾乎存在于每個(gè)有氣節(jié)有正義感的士人心中，即使為民請(qǐng)命有時(shí)要付出代價(jià)，然而依然代代相傳，前仆后繼。

三、憂道

憂道意識(shí)是中國(guó)古代士人之所以為“士”的重要標(biāo)志，它比憂君憂民更為博大深邃，是古代知識(shí)分子對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)真理的不懈堅(jiān)持。儒家學(xué)派自創(chuàng)立伊始，就以“弘道”為己任。對(duì)于道的重要性，孔子言:“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z》記載孔子與弟子多次論道，確立了“道”的崇高地位:“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“天下有道則見，無道則隱”。孟子繼承了孔子的憂道思想，并發(fā)揮到“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”的程度，為大丈夫制定“道”的準(zhǔn)則:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！避髯犹岢觥皬牡啦粡木薄笆烤硬粸樨毟F怠乎道”。可見，視“道”高于一切，以得“道”作為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，時(shí)刻憂“道”、不怠乎“道”是儒家學(xué)派所共同遵守并一脈相承的。

到了“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，士人向皇帝上呈的奏疏中，對(duì)道的論述更為充分，憂道意識(shí)也更為強(qiáng)烈。董仲舒《賢良對(duì)策》以“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”統(tǒng)領(lǐng)，涉及“道”達(dá)數(shù)十次之多，從而鞏固了“道”的地位。東漢末的士人目睹綱紀(jì)廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩不安，憂道變?yōu)楹吹溃瑢?duì)“道”的捍衛(wèi)非常強(qiáng)烈，甚至不惜犧牲個(gè)體生命。比如李膺在“朝庭日亂，綱紀(jì)頹阤”的情況下，“獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高”，在遭遇“黨錮之禍”被免歸鄉(xiāng)里后，“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷”［2］（P2195），《后漢書》評(píng)價(jià)“李膺振拔污險(xiǎn)之中，蘊(yùn)義生風(fēng)，以鼓動(dòng)流俗，激素行以恥威權(quán)，立廉尚以振貴執(zhí)，使天下之士奮迅感概，波蕩而從之，幽深牢破室族而不顧，至于子伏其死而母歡其義。壯矣哉！”［2］（P2207-2208）可見其對(duì)“道”矢志不渝的堅(jiān)守。杜密在太守王昱說到“劉季陵清高士，公卿多舉之者”時(shí)評(píng)價(jià):“劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也”，并表明“今志義力行之賢而密達(dá)之，違道失節(jié)之士而密糾之”，足見其對(duì)真與假的態(tài)度，對(duì)守道與違道的判斷。杜密與李膺在黨事起時(shí)“俱坐，而名行相次”，被時(shí)人稱為“李杜”，由范滂母親在與他訣別時(shí)所言“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！”可見李膺、杜密在時(shí)人心目中的地位。在黨人領(lǐng)袖李膺、杜密等人被逮捕入獄后，陳蕃為捍衛(wèi)道義，不顧受牽連的危險(xiǎn)，上疏桓帝:“臣位列臺(tái)司，憂責(zé)深重，不敢尸祿惜生，坐觀成敗。如蒙采祿，使身首分裂，異門而出，所不恨也?！北M管陳蕃們知道與宦官的爭(zhēng)斗九死一生，然而卻義無反顧，這就是士人身上所特有的為了道義不惜犧牲一切的憂患意識(shí)。

憂道，是一種比憂君憂民更為博大深厚的憂患意識(shí)，是士人因之以立于天地的根源所在，也是士人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)之所在?！疤煜聼o道，以身殉道”和“從道不從君”的思想在漢末名士身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

［1］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［2］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

Sense of Urgency to the Memorial to the Throne of the Han Dynasty

WANG Na，DING Wanwu
（Basic Department，Ordnance Engineering College，Shijiazhuang，Heibei 050003，China）

Han Dynasty scholars cherished highly the dynasty which was built up from years of war ruins.They generated the duty of mission and responsibility.Strong feats spirit for the country and the people made them present their political and military statements regardless of personal safety.Many Coushu are filled with strong sense of urgency，mainly in three aspects:concerning for the Emperor，the people and Taoism.

memorial to the throne；sense of urgency；concern for the Emperor；concern for the people；concern for Taoism

H152

A

1008-469X（2015）03-0053-03

2015-03-18

河北省社科基金項(xiàng)目《漢代軍事詔策奏疏研究》（HB12WX015）

王娜（1981-），女，河北新樂人，河北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀博士，講師，主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化研究。