愛默生詩歌與其哲學(xué)思想的統(tǒng)一性

姜嫄1,王琪2

(1.北京第二外國語學(xué)院，北京100024；2.河北師范大學(xué)，河北 石家莊050024)

摘要：超驗(yàn)主義領(lǐng)袖拉爾夫·沃爾多·愛默生以其《論文集》為主要成果向世人傳播超驗(yàn)主義哲學(xué)思想，這部著作為他贏得了巨大聲譽(yù)，其散文家的身份也深入人心。但作為詩人的他也很重視將超驗(yàn)主義思想與詩歌進(jìn)行完美融合。愛默生的許多代表詩歌作品都反映出詩哲一體化的傾向，這種創(chuàng)作風(fēng)格對后世的文學(xué)家產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。探討愛默生易被忽略的關(guān)于詩歌的研究面，對全面研究愛默生及超驗(yàn)主義理論顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：拉爾夫·沃爾多·愛默生；詩歌；超驗(yàn)主義；詩哲一體化

收稿日期：2015-05-20

作者簡介：姜嫄(1992-)，女，河北石家莊人，北京第二外國語學(xué)院英語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事美國生態(tài)文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

拉爾夫·沃爾多·愛默生發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)，被尊為美國精神的先知。超驗(yàn)主義是美國思想史、文學(xué)史的一個(gè)重要思潮和一場文學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義宣稱在經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之外，存在一種理想的精神實(shí)體，可以通過直覺來把握，換句話就是說，人應(yīng)該相信直覺，人是有能力直接觸碰真理的。愛默生將人本主義哲學(xué)思想貫穿于其作品中，主張反對權(quán)威，相信直覺，個(gè)性解放，打破神學(xué)的束縛。他的超驗(yàn)主義觀剔除了加爾文教派以神為中心的論斷，吸取了康德的先驗(yàn)論和歐洲浪漫派的思想，得出人能夠憑直覺認(rèn)識(shí)真理，因而在一定程度上人就是上帝的結(jié)論。[1]

雖然愛默生的詩人身份和他的詩歌沒有他的論文作品那么廣為人知，但是他的詩歌中也豐富地蘊(yùn)藏著超驗(yàn)主義思想的精華。他的詩歌不追求華麗的辭藻，也不過分苛求韻律和格式，而是將主題、思想、韻律、格式、內(nèi)容天衣無縫地呵成一體，統(tǒng)一性好似渾然天成，實(shí)則注重表達(dá)精神與主題，核心精神表達(dá)到位了，形式再稍作雕琢，便可成為一首經(jīng)典詩歌。就連愛默生自己也曾說過：“詩不必長，每一個(gè)詞都曾是一首詩。”可見他要求詩歌杜絕水分，思想高度豐富凝練，爭取使每個(gè)詞的出現(xiàn)都有意義。

從愛默生的代表作品中可以歸納出其主要的哲學(xué)思想，雖然思想脈絡(luò)紛繁復(fù)雜，但融會(huì)貫通，主要是啟發(fā)人們精神上的覺悟，探索自然，發(fā)現(xiàn)真理，表達(dá)真理。從《論自然》開始，愛默生便將其主要哲學(xué)思想與詩歌結(jié)合在一起，將深刻的哲理結(jié)合詩意的文字變成警句。[2]他認(rèn)為，詩人是偉大的，是一個(gè)民族的先驅(qū)和預(yù)見者，詩人可以通過創(chuàng)作詩歌解決哲學(xué)形而上的問題。

一、統(tǒng)一性的形成過程

愛默生的文學(xué)作品有兩本散文隨筆集和三本詩集。第一本詩集在1846年的圣誕節(jié)發(fā)表，這部詩集是愛默生的文哲結(jié)合探索階段，他試圖將哲理嵌入詩句中，達(dá)到統(tǒng)一性，從而奠定一種詩哲默契的旋律基調(diào)。第二本詩集是《五月節(jié)及其他》，這本詩集語言深邃難懂，警句頻出，敘事感也較強(qiáng)，哲理意味濃厚，是愛默生最優(yōu)秀的一部詩集。在這部詩集中，愛默生真正達(dá)到了詩歌與超驗(yàn)主義思想的完美結(jié)合：他通過使用象征想象等手法，將自然和真理表達(dá)出來，使自己作為一個(gè)媒介，讓大眾聽到來自上帝的聲音和感受萬物之道?？梢哉f愛默生在第二部詩集中也解決了部分關(guān)于形而上的哲學(xué)問題。萬物同一是支撐愛默生發(fā)展超驗(yàn)主義思想及創(chuàng)作詩歌的本源。最后一本詩集在愛默生步入晚年后出版，名為《愛默生詩選》。

1839年，愛默生創(chuàng)作詩歌《問題》，這是他初次試著將自己的哲學(xué)思想嵌入詩歌當(dāng)中。在這首詩中，他流露出不愿受形式的束縛等傾向，比如“我喜歡教堂，喜歡僧衣，喜歡靈魂的先知……我不愿做那黑色的僧侶”[3]。這里“黑色的僧侶”實(shí)際上象征著嚴(yán)格的詩歌形式與格律，愛默生喜歡“教堂”“僧衣”“靈魂的先知”，這些都是很具體的內(nèi)容，是主題、思想，都是需要表達(dá)出來的客觀存在，可是如果“做那黑色的僧侶”便要受形式的束縛，這是愛默生作為詩人所不愿意的。愛默生追求的是表達(dá)思想，履行詩人最天然的職能，為何要將內(nèi)容主題束縛于形式？但是他當(dāng)時(shí)沒能提出解決方案，不過這首詩卻是愛默生詩歌道路上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在愛默生第一部詩集中，還有一首很重要的詩，是開篇長詩《斯芬克斯》。這首詩典型地表達(dá)了他關(guān)于哲學(xué)思想與詩歌應(yīng)該相統(tǒng)一的觀念，他認(rèn)為沒有哲理和文學(xué)思想作為根基的詩歌不是真正的詩歌?！端狗铱怂埂愤@首長篇詩的主要內(nèi)容是，古代有個(gè)女神叫斯芬克斯，她要每個(gè)過往的路人都要答得上一個(gè)謎語，答對了就放過，答錯(cuò)了就要被吃掉。愛默生將一個(gè)經(jīng)典至今的謎語作為引子，逐步引導(dǎo)讀者理解他的哲學(xué)思想。這個(gè)謎語就是：什么動(dòng)物一開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路？[4]謎底當(dāng)然是人。當(dāng)斯芬克斯聽到這個(gè)滿意的回答之后，說了一些很有玄意的話，便消失在了蒼茫浩瀚的宇宙中。愛默生借用斯芬克斯這個(gè)形象引導(dǎo)人們思索人之存在的問題。人為什么存在？人到底是怎么回事？拋出一個(gè)形而上的問題讓讀者自己思考。整首詩中他將自己的哲學(xué)思想與詩歌恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，他認(rèn)為萬物同一，不僅散文可以表達(dá)哲學(xué)思想，詩歌也可以，甚至詩歌才是最該表達(dá)哲學(xué)思想的文學(xué)形式，詩歌才最能體現(xiàn)自己對“真理的追求”?！端狗铱怂埂愤@首詩晦澀難懂，結(jié)尾斯芬克斯女神的消失又有太多的玄意，這恰恰說明了愛默生對這首詩的重視程度，也表明了他希望哲學(xué)思想與詩歌統(tǒng)一于一體的態(tài)度。這首詩關(guān)于存在的問題已經(jīng)涉及人的無意識(shí)，結(jié)尾神的消失又是無意識(shí)的安排，冥冥中好似又回答了存在的問題，堪稱超驗(yàn)主義的典范。

如果說《問題》是愛默生統(tǒng)一哲學(xué)思想與詩歌的開始，《斯芬克斯》就是它的實(shí)踐和鞏固。此后，愛默生就走上了詩哲一體的道路，也一步步地引領(lǐng)廣大讀者理解他這種精神，探索并將之發(fā)展。

二、代表詩歌分析

愛默生除了認(rèn)為萬物同一，他還認(rèn)為詩人的使命便是揭示大自然的奧秘，展現(xiàn)宇宙的神奇。他認(rèn)為，宇宙間萬物的生存、流轉(zhuǎn)、滅亡都是遵循一定規(guī)律的，只是萬物的表現(xiàn)形式各不相同。其實(shí)不同的外表并不重要，重要的是他們在紛繁復(fù)雜、不斷變化的世界里都默默地被動(dòng)地遵循著規(guī)律，他們相同的性質(zhì)便是統(tǒng)一性，是大自然將他們凝聚在一起，又把他們分割開來，使其在各自的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，卻又互相聯(lián)系、密不可分，這大概就是自然的奧秘吧。在《色諾芬尼》中，愛默生寫道：“所有事物，都出自一個(gè)原型；鳥、獸和花朵，歌曲、畫像、形式、空間、思想和性格，蒙蔽我們，貌似許多事物，其實(shí)同出一轍?！盵5]這首詩就是表達(dá)了萬事萬物背后相通，起源于一的哲學(xué)觀點(diǎn)。

再如，愛默生經(jīng)典的無韻體詩《日子》。這首詩完全拋棄了英國傳統(tǒng)詩歌固有的韻律模式，形式上顯得很自由，它不用韻，詩行長短不一，如行云流水，瀟灑倜儻，但又不丟其核心，如中國散文的“形散神不散”。愛默生同時(shí)也在表明內(nèi)容決定形式，而不是形式?jīng)Q定內(nèi)容。再好的形式，如果內(nèi)容不自然，便稱不上真正的詩歌，更傳達(dá)不了真理?？梢哉f這首詩也是愛默生詩哲融合的典范。

《康科德贊歌》是在主題上表達(dá)詩哲統(tǒng)一的范例。這首詩雖然在格律形式上深受英國詩歌傳統(tǒng)的影響，但是表達(dá)的內(nèi)容、主題、思想、靈魂，卻是與傳統(tǒng)英詩恰恰相反。這首詩以美國為背景，描寫的是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的英雄紀(jì)念碑。因此，愛默生在這首詩歌中也注入了自己天下大同、合而為一的觀點(diǎn)。愛默生追求和諧，不僅提出自然、直覺精神方面的哲學(xué)思想，同時(shí)也向美國政治提出建議，希望國家之間互相借鑒，重視國與國之間的聯(lián)系。

愛默生在詩歌《詩人》中曾描述詩人那雙“如太陽般的眼睛”能夠看見“廣袤無垠的天空中的飛云”，還能“透過男人、女人、星星，看見遠(yuǎn)處大自然的舞蹈；能夠穿過宇宙，種族，極限和時(shí)代，發(fā)現(xiàn)音樂的秩序和和諧的格律”。表面上看來，大家會(huì)認(rèn)為詩人有一種超乎尋常的觀察力和想象力，不僅能夠捕捉到有形無形，還能運(yùn)用這種超能力捕捉真理。其實(shí)愛默生想告訴大家的是這種能力只有順乎自然規(guī)律才能獲得，才能運(yùn)用到詩歌寫作中來表達(dá)真理。愛默生認(rèn)為詩人、天才沒什么可怕的，只是每個(gè)人潛能開發(fā)的程度不一樣，有沒有機(jī)會(huì)開發(fā)而已。愛默生把自己的唯心主義哲學(xué)觀隱藏在《詩人》當(dāng)中，只有融入他的詩歌，站在他的角度去細(xì)細(xì)體味，才能順著他所引領(lǐng)的道路方向發(fā)現(xiàn)人與自然的哲理。

三、統(tǒng)一性的影響

愛默生認(rèn)為，自然是思想與客觀世界的統(tǒng)一。他的超驗(yàn)主義自然觀不僅在當(dāng)時(shí)影響了美國文化，還影響了一代又一代的詩人。其中代表性的詩人有19世紀(jì)的惠特曼和艾米麗·狄金森，以及20世紀(jì)的羅伯特·弗羅斯特。

傳世經(jīng)典之作《草葉集》是惠特曼的杰作，而又有多少人知道，惠特曼創(chuàng)作這部詩集是極大地受愛默生的思想影響呢？在形式上，惠特曼放棄了傳統(tǒng)的抑揚(yáng)格五音步的固定模式，選擇了自由體，在這點(diǎn)發(fā)展了愛默生不束縛于形式的主張。在思想、內(nèi)容、主題以及靈魂上，惠特曼更是受愛默生超驗(yàn)主義思想觀的影響?；萏芈J(rèn)為，詩歌應(yīng)該具有“詩性”，這是讓詩歌之所以為詩歌的根本，而惠特曼在創(chuàng)作過程中就貫穿了思想內(nèi)容在作品中占決定性地位的原則，即“重要的是催生韻律的主題”，他給予詩歌以靈魂，便是對愛默生理念的繼承。

1882年4月27日，愛默生在波士頓逝世，這給艾米麗·狄金森造成了很大的精神打擊，因?yàn)榈医鹕瓘男】釔圩x書，并且是愛默生的忠實(shí)粉絲，她的創(chuàng)作思想很大一部分也來源于愛默生的超驗(yàn)主義思想，只不過狄金森與惠特曼在很多方面很不“相同”：惠特曼磅礴大氣，狄金森穩(wěn)健內(nèi)斂。狄金森非常喜愛“自然”“美”這種愛默生經(jīng)常使用的字眼，而她生活孤僻，性格古怪，是愛默生的超驗(yàn)主義思想使她接觸到大自然并運(yùn)用大自然進(jìn)行創(chuàng)作，這樣符合她的心理傾向。還有，惠特曼是整部《草葉集》都對愛默生《論詩人》一一回應(yīng)，狄金森是部分回應(yīng)。

和前兩位不屬于同時(shí)代的羅伯特·弗羅斯特，也深受愛默生關(guān)于人與自然關(guān)系哲學(xué)思想的影響，但是弗羅斯特描寫大自然的負(fù)面更多一些，而且注入了部分悲觀的宗教因素。若論弗羅斯特對愛默生思想的繼承與發(fā)展，則是發(fā)展更多些，他有很多自己的新觀點(diǎn)與超驗(yàn)主義思想結(jié)合，但他仍屬于一名超驗(yàn)主義詩人。在詩歌創(chuàng)作中，弗羅斯特也像愛默生一樣經(jīng)常使用隱喻和象征的手法，試圖實(shí)現(xiàn)思想與外部現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。弗羅斯特的詩風(fēng)雖然不像惠特曼那樣磅礴，也不像狄金森那樣隱退，但他簡單的風(fēng)格卻透著深刻的哲理，這說明他理解外部世界很深刻，這點(diǎn)也深受愛默生的影響。雖然弗羅斯特略顯悲觀情愫，但是他的核心思想包括自然是精神化的靈魂，將自然與人相統(tǒng)一，這都是對愛默生超驗(yàn)主義自然觀的繼承與發(fā)展。

總之，受到愛默生思想影響的一代代詩人，都將他的哲學(xué)思想和詩歌相結(jié)合，繼承并發(fā)展了這種詩哲統(tǒng)一性，使大眾的文化精神得到進(jìn)一步開化和提高。

作為詩人的愛默生，他以超驗(yàn)主義思想為內(nèi)容，輔以詩歌的形式，通過展現(xiàn)大自然的奧秘與神奇，將自己的文學(xué)哲學(xué)思想清晰地表達(dá)出來。在我們這個(gè)物欲橫流的世界，如果人們多加凈化自己的心靈，多與大自然溝通，提升精神境界，我們的社會(huì)將更加和諧，也正如文學(xué)家們追求的：和諧才是目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張素艷.愛默生超驗(yàn)主義思想對美國文化的影響[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(3)：68.

[2]李征戎.愛默生的超驗(yàn)主義藝術(shù)觀[J].外國文學(xué)研究，2002(2)：159.

[3]范道倫，編選.愛默生文選[M].張愛玲，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986:133.

[4]Emerson, Ralph Waldo. The Concord Hymn and Other Poems [M]. Dover Thrift. Ed. New York: Dover Publications. Inc, 1996:4.

[5]Emerson, Ralph Waldo. The Complete works[M]．IX．Boston：Houghton Mifflin，1904:137.

The Integration of Emerson’s Transcendentalism and His Poetry

JIANG Yuan1, WANG Qi2

(1.Beijing International Studies University, Beijing 100024; 2.Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Abstract:The leader of transcendentalism, Ralph Waldo Emerson, spread transcendentalism philosophy to the world with theEssaysas the main achievement, which gave him great reputation and a national identity. But as a poet, he also attached importance to the integration of transcendentalism and poems. Many of his representative poems are reflecting the tendency of the integration. This kind of writing style exerted great influence on later writers. Exploring the usually neglected part of Emerson’s poetry is significant for a comprehensive study of him and transcendentalism.

Key words: Ralph Waldo Emerson; transcendentalism; poetry; integration of philosophy and poems