楊齊福，葉向陽

(浙江工商大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018)

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話語爭奪與權(quán)力介入：清季胡仿蘭事件再研究

楊齊福，葉向陽

(浙江工商大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018)

①楊念群：《從科學(xué)話語到國家控制—對女子纏足由“美”變“丑”歷史進(jìn)程的多元分析》，《北京檔案史料》2000年第四期。夏曉虹：《從新聞到小說：胡芳蘭一案探析》，《中國文化》第十七、十八期。鞠萍：《從胡芳蘭案看清末女性放足與興女學(xué)運(yùn)動》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報》2007年第3期。

摘要：1907年江蘇沭陽發(fā)生的“胡仿蘭事件”哄動一時。民間團(tuán)體尤其是江蘇教育會和上海天足會圍繞此事展開激烈的話語爭奪，兩江總督和地方政府則憑借權(quán)力介入事件處理。這既與當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景有著密切關(guān)系，也反映了“興學(xué)放足”的新舊之爭，影響頗為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：胡仿蘭事件；話語爭奪；權(quán)力介入；影響

1907年江蘇北部沭陽縣發(fā)生的“胡仿蘭事件”，震驚全國，輿論嘩然。胡仿蘭事件發(fā)生后，“士大夫為之揭橥，各新聞記者為之評議，大吏為之伸雪?！盵1]偏僻之鄉(xiāng)，一女子之死為何掀起如此波瀾？各方勢力之間如何介入該事件并展開激烈的話語爭奪？盡管學(xué)界對此案作了一些研究，仍有待于進(jìn)一步深入探究①。

一、事件緣起

胡仿蘭原為沭陽縣西鄉(xiāng)胡家圩人，后嫁與本縣上馬臺地方徐嘉懋之子徐沛恩為媳。胡仿蘭之舅胡軾鈞畢業(yè)于上海東城師范學(xué)校，時常從滬上買一些“洋書”帶回家閱讀，在其舅的潛移默化地影響下，胡仿蘭也非常喜歡閱讀這些“洋書”。后“因海上書報流傳各地”，胡仿蘭遂用其平時積蓄購買了《瀛環(huán)全志》《西洋歷史》暨算學(xué)、物理、修身各教科書等，還訂購了《時報》《匯報》《東方雜志》及各種白話報等，每有空閑，便“殷勤翻閱”。徐家“雖坐擁厚資，良田遍野，然翁不知報為何物，姑不知書為何物”，嗤笑胡仿蘭“津津讀洋書，顧欲從洋教耶？”胡仿蘭也由是未得“翁姑之歡心”。

雖然胡仿蘭身處鄉(xiāng)村，但其志向高遠(yuǎn)，“平時以振興女學(xué)為己任，恒謂欲興女學(xué)，必除女害，除害必自放足始?！彼粌H自己帶頭放足，還“時時以天足叢書等勸導(dǎo)戚族姊妹”，其妯娌及眷屬也跟著放足。這可惹惱了徐家人，他們“疾首痛心，若負(fù)大仇，既以氏之放足為家道不祥，愈以氏之勸人放足為妖言惑眾，且謂合邑不放足而氏獨放足，惹人笑罵，未免辱及祖宗，更以氏足既放，其所生之女必不纏，而其子尤不娶纏足之女，謬種流傳，必至禍延孫子?！痹谛旒胰搜劾?，女子放足不僅給家族帶來不祥與恥辱，而且還會影響到下一代，禍及子孫，于是殺機(jī)漸萌。徐家人“始則陰謀暗算，欲用桎梏主義，驅(qū)使豪奴悍仆硬將放足復(fù)纏，繼則以纏其足無以纏其口，纏其身未能纏其心，一變桎梏主義為鴆毒主義，陰謂斬草不如除根，今日稍留怪因，它日仍成惡果”，遂決心痛下毒手[2]。

1907年三月初八日，徐家人將胡仿蘭鎖入房中，給以鴉片，“令其自裁，不予飲食者四日?！毙旒乙晃慌屯低蹈嬖V胡家，胡家速派轎子來接，卻為公婆家所阻攔，且放言“只能抬死的回，休要想活的返?！焙覠o計可施，“以為翁之主動權(quán)在姑，姑茍離家，則翁焰稍熄?！倍牌庞形恍值茏≡诳h城，胡家慫恿婆婆之兄弟接其往城，以緩和緊張局面，但婆婆以“吾大事未果不往城”為由回絕。這樣，胡仿蘭“如孤軍圍坐城中，糧絕水枯，救援路斷。終能稍緩須臾，終難賒欠一死；與其餓死之緩，不如藥死之速”，便飲藥自盡[2]。

胡仿蘭事件之所以發(fā)生與沭陽當(dāng)?shù)氐臍v史文化背景有著很大關(guān)系。首先是 “沭陽地居淮北，風(fēng)強(qiáng)悍俗，伊古以來號稱難治?！盵3]纏足是中國古代社會的一項陋習(xí)，也是封建統(tǒng)治者和士大夫病態(tài)心理和畸形審美觀的體現(xiàn)。后來，纏足陋習(xí)在民間廣為流傳，蔚然成風(fēng)。清末不纏足運(yùn)動興起，當(dāng)時沭陽“風(fēng)氣閉塞，婦女皆以足小為美觀，否則必貽翁姑訕誚、丈夫厭棄?！盵4]其次是當(dāng)?shù)厥考澣后w弱小。眾所周知，科舉功名和退休官員構(gòu)成地方士紳的主體。沭陽天足會會長吳鐵秋在致江蘇教育總會書中云:“沭陽三十年無科第，五十年無士宦，捐納虛銜而無實官，讀書有授徒而無游幕，以故沭陽有董而無紳，實則有民而無士?！盵3]后來他在沭陽教育會演說中提到當(dāng)?shù)刈x書人不多，不及總?cè)藬?shù)的三分之一[5]。這使得清末沭陽士紳群體十分弱小，無法在地方社會中發(fā)揮重要作用。再者是民眾觀念落后保守。沭陽民眾在“八股時代不讀仁在堂、目畊齋以外之書，科舉時代直以?？婆e、立學(xué)堂為不祥之事。既以出門旅學(xué)為冒險，復(fù)以立社閱報為異端，不求其顛，不訊其末，一聞未聞、見未見，轍曰此洋教、此洋教，吾中國堂堂大邦而為此乎？”[3]最后是地方官員昏庸無能。雖然清末新政廢科舉、興學(xué)堂，但“沭陽辦學(xué)堂，非為培養(yǎng)人才、開文明而辦學(xué)堂，直為地方官考成計而辦學(xué)堂?！碑?dāng)時沭陽縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)一直未到任，惟有年逾六十教諭一人濫竽充數(shù)，“不知舊學(xué)問為何物，其于新學(xué)識可知矣”。“歷任長官蒙蔽于上，尸位學(xué)師蔽障于下，使村學(xué)究愈得有所藉口，而生父兄子弟無窮進(jìn)化之阻力?！眳氰F秋直言：“沭陽之?dāng)?，不敗于官師之手，吾不信也。”[3]

此外，徐嘉懋夫婦虐殺胡仿蘭與傳統(tǒng)女性的家庭地位有著莫大關(guān)系。傳統(tǒng)倫理綱常使得婦女成為男人的附庸，并通過婚姻形式實現(xiàn)附庸關(guān)系的轉(zhuǎn)移?！盎橐龅耐瓿梢馕吨鴮D女的身體及勞役控制權(quán)力由原來的生父轉(zhuǎn)到另一個男系家庭手上”。此時，婦女“身份類似外來的‘闖入者’，對于男系的宗法穩(wěn)定造成一定程度的威脅”，因而控制女性的身體成為不二的選擇[6]。而胡仿蘭親自放足并想進(jìn)學(xué)堂沖擊著男系宗法家庭的穩(wěn)定，致使徐家人對其痛下毒手。根據(jù)李塤報告書，“1907年春兩江女子師范學(xué)堂招生，胡仿蘭想去報考，遭到婆家的阻攔而未成，而她“勵學(xué)之心益切，翁姑以為該氏洋教之心始終不渝，一經(jīng)入學(xué)未免有玷祖宗，而死氏之心乃于此決”。胡仿蘭知道徐家人欲對她下毒手，“遂將平時所閱書籍陸續(xù)帶回兄家，翁姑以氏既能將書帶回，將來必自行潛逃，禍患莫測”，不如早下毒手[7]。

二、各界反應(yīng)

胡仿蘭案發(fā)后，江蘇道員宋敦甫來到沭陽督辦河務(wù)工賑，獲悉此事，大為震驚，覺得“此事于女界前途關(guān)系甚巨”，而“沭人非獨不以女士之死為無辜之冤，反謂因放足而死有應(yīng)得之咎”，乃“備敘始末，分布各處，為女士伸雪?！盵8]《申報》《時報》《大同報》等競相報道胡芳蘭慘死之情，輿論一片嘩然，世人為之震驚。

“胡仿蘭事件”被曝光后，兩江總督端方對此頗為重視。他認(rèn)為胡芳蘭之行并無不合之處，其翁姑所為“形同故殺”，且“自有此事，沭民謂放足得罪翁姑而死，相率以放足為戒，而凡為翁姑者，益將恣肆悍戾，無復(fù)人理，實為風(fēng)俗之患?！毕胍蚱拼祟惙e習(xí)錮弊，“非令其荷校，游示城鄉(xiāng)，榜之通衢，不足警動國人之耳目而使之開化。”如果有功名之人參與此事，“亦應(yīng)詳革究辦。”在滿清大員中，端方稍具開明意識，積極推行新政。為此，他飭令沭陽知縣查明胡仿蘭“如何身死，有無他故，抑實系因放足隕命?！盵9]

清末民間團(tuán)體尤其是江蘇教育總會和上海天足會則圍繞此事大做文章，并為此展開激烈的話語爭奪。他們都想利用此事來控制話語的走向，藉此擴(kuò)大自身的社會影響，進(jìn)而尋找切入地方社會的契機(jī)。

江蘇教育總會始于1905年張謇、沈孚恩、黃炎培等人在上海組建的江蘇學(xué)務(wù)總會，以“專事研究本省學(xué)務(wù)之得失，以圖學(xué)界之進(jìn)步，不涉學(xué)界外事”為宗旨[10]39。江蘇教育總會在得到宋敦甫有關(guān)胡仿蘭事件的詳細(xì)報告后，立即把報告遞交給兩江總督端方。它在致兩江總督端方書中指出“尊長凌虐卑幼至死律有明文”，要求嚴(yán)懲徐家嘉懋夫婦，并聲稱“不意同在吾帥景風(fēng)淑氣之中，而尚有此黯雨愁云之慘”，以突顯此事件性質(zhì)的惡劣，來博取上層社會的關(guān)注；同時又質(zhì)問“宰斯邑者何以亦毫無懲剏，而尚待學(xué)界之報告”，“豈地方官亦以為婦固宜死而嫉視此婦”，對地方機(jī)構(gòu)的干預(yù)能力提出懷疑；進(jìn)而認(rèn)為胡仿蘭之死不是死于徐家人之手，而是死于眾人之手，由于“鄉(xiāng)愚不識字者眾，尤鮮與上等社會交接”“頑固士紳嫉視一切新政，而以為甚于洪水猛獸”，因而“嫉視伊婦提倡放足，以為妖言惑眾”，其結(jié)論是“普通教育之消亡，其流毒乃至此極?！盵11]

江蘇教育會將“胡仿蘭之死”置于興辦新教育這一“國事”話語之中，“一方面固然與教育習(xí)慣從教育方面問題有關(guān)，另一方面則在于為介入其中提供一個合法合理的借口。”[10]148它強(qiáng)調(diào)“此事關(guān)系江北女學(xué)前途，非同個人生命可比”，并借胡氏之口云“死不足惜，惟念創(chuàng)興女塾之志未就”[7]，請求兩江總督端方“罰徐氏巨資建設(shè)女學(xué)，即名以女士之名”[11]，意在利用“胡仿蘭事件”來擴(kuò)大新式教育的影響并藉此強(qiáng)化自身的話語權(quán)力。

胡仿蘭案發(fā)生后，當(dāng)?shù)亍叭耸繖M加徐氏應(yīng)得之咎，即譽(yù)該翁姑有正俗之功”，保守勢力的愚昧不化仍是社會進(jìn)步之絆腳石，由是江蘇教育總會感嘆“而今而后，將沭陽之為翁姑者，皆有強(qiáng)死期兒媳之權(quán)；為兒媳者者，皆有將屈死于翁姑之手”，“中國女界與人種，其不長此柔弱者幾希?！盵2]這樣，胡仿蘭案件不再停留在簡單的抗?fàn)幣c進(jìn)步的追求層面，而是提升到強(qiáng)國保種之歷史高度。

“胡仿蘭事件”不僅引起了江蘇教育總會的關(guān)注，而且同樣也引起了上海天足會的注意。1895年傳教士創(chuàng)辦上海天足會，立德夫人出任會長，“以苦勸中國女子不纏足為宗旨”[12]。上海天足會從報章獲悉此事后，一方面上書兩江總督端方，斥責(zé)“徐嘉懋夫婦狠心蔑倫，忍施毒手”，請求端方“迅飭淮揚(yáng)道確查，立提徐嘉懋夫婦歸案，徹究從嚴(yán)懲罰”，并“頒匾額旌表徐胡氏”“以慰冤魂而資開化”；另一方面又稱“斯事倘傳布外洋，必遺西人笑柄，且恐舉天下聞之，無男無女，無復(fù)敢昌言天足事”“于天足會進(jìn)步大有阻礙，傷匹婦之心其事小，阻進(jìn)化之風(fēng)其害大”，要求“立檄徐嘉懋夫婦到案徹究，從嚴(yán)懲罰”，并“頒發(fā)匾額，旌表徐胡氏”，以示政府對天足運(yùn)動的支持[13]。此后，上海天足會擬通過開特別大會，將胡仿蘭事跡列入天足會季報，“更演成戲劇，付諸梨園，以為永遠(yuǎn)之紀(jì)念”“使下流社會群知女界文明有女士其人者，足資本觀感”。然而，當(dāng)江蘇教育總會在上兩江總督端方書中要求“上海天足會及各處不纏足會應(yīng)開追悼會以增女界之價值”時，上海天足會卻為了爭奪話語的控制權(quán)而拖延舉行，并向江蘇教育總會發(fā)難道，“女士事實調(diào)查未確，大都得之傳聞，倘率爾開會登壇演說，無所憑倚，何能慨平言之以動聽眾”，且“僅得女士死事之慘狀，未得女士身后之榮旌，則令聽之者徒增悲憤之心，莫識勸懲之實，恐與天足前途大有影響?！盵14]我們可以說追悼活動實際上是一種利用“死者”的手段，正因為“死者”在某種程度成為了重要的政治資源，于是兩個派別之間才發(fā)生了這種控制“死者”的爭奪。

眾所周知，清末的反纏足運(yùn)動大多由社會精英發(fā)起，且處于精英空言鼓動的狀態(tài)，缺少強(qiáng)有力的控制手段，因而很難在社會中擴(kuò)張勢力[15]。此時，天足會利用“胡仿蘭事件”正式建立起與官方的聯(lián)系，從而使反纏足運(yùn)動制度化、合法化。在官方勢力的參與下，天足會把紀(jì)念胡仿蘭的行動演變成為一場聲勢浩大的反纏足運(yùn)動。1907年五月，蘇州天足會召開追悼會紀(jì)念胡仿蘭。八月，蘇州天足會會長謝長達(dá)偕同潘韜芬、王季常來到沭陽籌備紀(jì)念胡仿蘭追悼會。八月二十五日，在官方的大力支持下，紀(jì)念胡仿蘭追悼會在沭陽山西會館隆重召開，與會者達(dá)四五百人之多，縣令俞夔拊及其夫人蔡華娟和女兒俞淑芳、沁芳也到會，“諸女士登臺演說，委婉剴切，聞?wù)吖恼??！碧熳銜脛萦诖稳赵诋?dāng)?shù)卣匍_放足大會，“來賓愈眾”，于是沭陽這樣偏僻的地方，在“得二三女杰現(xiàn)身說法”之后，人們“耳鼓腦筋，經(jīng)一番震蕩，長一番智識?！盵16]

天足會也從國族視角解讀胡芳蘭事件。時人曾在《天足會報》撰文，直言胡仿蘭事件不但折射出當(dāng)時社會之保守，“吾國內(nèi)地之不開通如是，吾國內(nèi)地不開通之女子且殘忍如是，吾國之人牢守習(xí)俗而不易變化乃至如是?！币餐癸@出人性之冷漠，“胡之翁姑夫子與夫鄰里戚黨等諸人，豈非所謂涼血無腦之人？豈非與非澳等洲之野蠻無教化之人同其心性乎？”更關(guān)系到“吾國前途之進(jìn)步”“實不知為吾國前途增幾許惡夢?！盵17]

三、事件處理

胡仿蘭被翁姑虐斃后，各界人士紛紛聲討。宋恕曾賦詩以志悼念，“誰道神州是專制，舅姑威重辟為輕?！薄翱灼廾夏附蕴熳?，慘俗無關(guān)宋以前?！薄笆篱g多少徐家婦，萬鬼啾啾竟孰憐!”[18]時人也作文憑吊胡仿蘭，感慨“此天然雙足，剩遺書滿紙；啼痕早傳遍，五洲爭讀聽；嗚咽淮流也，為斯人一哭。”(佚名，吊胡仿蘭女士)江蘇教育總會痛斥徐嘉懋夫婦行為的卑劣，“茍論其罪狀，滅私德則不恩，背公理則不仁。”[2]抨擊“沭陽人士風(fēng)氣閉塞，尚以為婦死固宜，喪心病狂。”[11]

人們不禁譴責(zé)胡仿蘭翁姑的卑鄙愚昧，而且也指責(zé)胡仿蘭丈夫的拘泥守舊。胡仿蘭與其丈夫徐沛恩結(jié)婚十多年，生一子二女，“伉儷無他嫌”。胡仿蘭在臨終絕筆中自云：“過徐門已近十載，雖不賢亦無大過?！盵19]然而，徐沛恩在這場慘案中“忍心割愛，直任其父母施此殘酷之手而不略加諫阻?！苯K教育總會曾質(zhì)問“徐氏翁姑演此一場大慘劇，徐氏夫毫無影響乎？”徐沛恩“專以順親為盡職，不能會小杖受大杖逃之義，以求免徐氏之一死”“皆由天下無不是的父母”這句話誤導(dǎo)所致，“守經(jīng)而不通權(quán)”，思想頑固守舊[2]。

如何處置“胡仿蘭事件”中徐嘉懋夫婦？社會各界喋喋不休。中國傳統(tǒng) “以禮立法”，造成 “法律儒家化”。傳統(tǒng)法律講究按照身份秩序的差等對待，依照貴賤、尊卑、長幼、親疏的差異來決定罪行有無及其處置方式[20]?！拔坦脷⒆計D，在律無死理”，在人們看來，“薄懲實不足以示儆，且于社會無大益?！毙旒以诋?dāng)?shù)仡H為富有，家中資產(chǎn)值數(shù)萬金。江蘇道員宋敦甫以“沭陽視財產(chǎn)重于生命”為由，主張從重處罰，罰沒其資產(chǎn)來創(chuàng)辦公益事業(yè)，“既可以垂誡他人，亦以慰女士未竟之志”。當(dāng)時比較適合作為公益事業(yè)創(chuàng)辦的有兩項：女學(xué)和不纏足會。辦不纏足會不需要這么多錢，仍以設(shè)女學(xué)為較妥，至于“罰金數(shù)目應(yīng)由沭陽縣與本縣紳士酌議?！盵1]徐嘉懋也“以此案一日不結(jié)，則身家一日難安”，向沭陽縣令俞夔拊提出“情愿捐出田五頃，為女士開辦學(xué)堂?！盵21]據(jù)查，徐家當(dāng)時有“田畝三十余頃，時值五六萬金，而其呈驗契券為數(shù)僅十七頃，只及其半”，而沭陽縣令俞夔拊在罰沒家產(chǎn)時未派人清查，同時徐家通過動用關(guān)系，只罰了三四千貫，便“含糊了事，未予深究”[22]。江蘇教育總會根據(jù)蘇州天足會長謝長達(dá)的報告，上書兩江總督端方指出“罰產(chǎn)徒有其名，興學(xué)尚難為繼”，考慮到徐嘉懋夫婦年事已高，不能不稍留贍養(yǎng)之資，由官府秉公酌斷，保留若干作為贍養(yǎng)之資，其余充當(dāng)辦學(xué)經(jīng)費[11]。

怎樣表彰胡仿蘭以伸張正義、喚醒民眾？傳統(tǒng)中國，朝廷通過旌表婦女，維系倫理道德，鞏固社會秩序。眾所周知，朝廷旌表婦女以“貞孝節(jié)烈”為衡準(zhǔn)，顯然胡仿蘭達(dá)不到要求，但其“讀書報，知大義，遵王制，革陋俗，百折不回，至死不悔”，與杭州八旗女子慧興所為頗為相近，于是江蘇教育總會提請兩江總督援引慧興受旌表之例，請求朝廷旌表胡仿蘭。上海天足會則請兩江總督端方“書匾旌門”“以從觀聽而維風(fēng)俗?！盵1]事后不久，兩江總督端方便下令“予以匾額，為之表揚(yáng)”[23]。然而上海天足會長沈仲禮認(rèn)為徐嘉懋夫婦在地方已身敗名裂，人們咸以為其怙惡成性，“倘奉憲臺賜之匾額，送至伊家，亦徒增伊夫婦之惡感”，不如等將來女學(xué)堂成立，“懸匾其中，以資觀感，庶足以慰幽魂而伸公憤?！盵22]

胡仿蘭在絕筆中特別提及興辦女學(xué)和保護(hù)女兒兩件事，“念創(chuàng)興女塾之志未就，女兒又小，將來必致纏足。”[19]在官府的督促和民間的推動下，1908年胡仿蘭女學(xué)堂在沭陽正式創(chuàng)辦。胡仿蘭斃命后，其三歲女兒被攜歸母家。江蘇道員宋敦甫鑒于徐家人頑固保守，提議胡仿蘭之女由其母家人撫養(yǎng)教育，免遭其祖父母之虐待[1]。

清末，天足運(yùn)動解放婦女身體，興辦女學(xué)則啟蒙婦女思想，二者相輔相成。盡管江蘇教育總會與上海天足會在胡仿蘭事件上爭奪各自的話語權(quán)，但雙方又并肩作戰(zhàn)，互為奧援。江蘇教育總會在上兩江總督端方書中指出，“風(fēng)氣開通之郡邑，習(xí)俗漸見轉(zhuǎn)移；而內(nèi)地錮弊之區(qū)，官府之文告既病其艱深，社會之演說或疑為萎瑣，……使四萬萬人半為無足之民”[11]，突出天足運(yùn)動的受阻在于教育的停滯與觀念的落后。而上海天足會會長沈仲禮在上兩江總督端方書中直言，“風(fēng)化初開，發(fā)起不易，往往文明教育一觸頑固之腦筋，輒相齟齬，……(胡仿蘭事件)傷匹婦之心其事小，阻進(jìn)化之風(fēng)其害大”[13]，強(qiáng)調(diào)文明教育與社會進(jìn)化唇齒相依。它們試圖在興女學(xué)與反纏足之間構(gòu)建橋梁，“望女教育之進(jìn)步，以默化纏足者之腦筋，而變?yōu)樘熳闼枷胫杏X”[17]，從而推進(jìn)婦女自身的真正解放。

1907年“胡仿蘭事件”實質(zhì)上是“新”與“舊”之爭。以江蘇教育總會和天足會為代表的進(jìn)步勢力，以胡仿蘭之死為契機(jī)，大力倡導(dǎo)興辦女學(xué)，積極推行天足運(yùn)動，沉重打擊守舊勢力。以地方官員和頑固士紳為代表的保守力量，在胡仿蘭事件中，“不以女士之死為無辜之冤，反而謂因放足而死為應(yīng)得之罪”[24]，徐嘉懋夫婦勾結(jié)官府，隱瞞財產(chǎn)，逃避懲罰。為此上海天足會會長沈仲禮直言此案關(guān)系到沭陽縣令的名譽(yù)，呼吁兩江總督端方切查徹究[22]。這場斗爭中，進(jìn)步勢力既得到了輿論的支持，如《申報》《時報》《大同報》等連篇累牘地報道胡仿蘭案件，社會反響強(qiáng)烈；也得到了官方的認(rèn)可，兩江總督端方在接到各方報告后，迅速批示嚴(yán)懲并“予以匾額，為之表揚(yáng)?！盵23]官方的態(tài)度對胡仿蘭事件的最終處置具有決定性影響。

四、結(jié)語

清末興學(xué)放足既是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，也是歷史發(fā)展的必然。胡仿蘭事件以及圍繞該事件爆發(fā)的新舊之爭，對于清末民初的“興學(xué)”“放足”運(yùn)動起到了積極的推動作用。后人耿文田在《沭陽胡仿蘭女士傳略》中強(qiáng)調(diào)“女士以提倡文明被迫而死，是死于暴悍，實為文明殉身也。今地方女學(xué)寖興，飲水思源，皆女士一身所賜?！盵4]

此外，胡仿蘭事件也直接影響了一批以此為題材的文學(xué)、戲劇等藝術(shù)作品的誕生，如1908年人們將胡仿蘭事件改寫為劇本《沭陽女士》，1909年蔣景緘的《足冤》短雜劇與南武靜觀自得齋主人的《中國之女銅像》小說雙雙誕生。這些作品對于社會風(fēng)俗習(xí)慣的改良與女性解放運(yùn)動的開展影響十分深遠(yuǎn)。

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On Discourse Contend and Power Intervention of HU-fanglan’s Case in the End of Qing Dynasty

YANG Qi-fu， YE Xiang-yang

(SchoolofHumanitiesandCommunication,ZhejiangGongshangUniversity,HangzhouZhejiang310018,China)

Abstract:The case of Hu-fanglan occurred in Shuyang of Jiangsu province in 1907 made a stir at that period of time. The non-government organizations, especially Jiangsu Education Association and Shanghai Tianzu Association made a fierce discourse contend about it. The Governor of Liangjiang and the local government intervened in the case by virtue of their power, which was closely related with the local historical and cultural background, and also reflected the argument of the new and the old in the process of “developing education and releasing feet”. The influence of it is significance．

Key words:the case of Hu-fanglan; discourse contend; power intervention; influence

中圖分類號：K257.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1001-9146(2015)06-0037-05

作者簡介:楊齊福(1967-)，男，浙江臨海人，博士，教授，主要從事中國近現(xiàn)代史研究.

收稿日期：2015-09-20

DOI:10.13954/j.cnki.hduss.2015.06.006