吳云峰

(1.黃山學(xué)院思政部，安徽黃山245041;2.南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097)

革命、儀式與傳統(tǒng)
——華中革命根據(jù)地對(duì)傳統(tǒng)婚禮的改造

吳云峰1、2

(1.黃山學(xué)院思政部，安徽黃山245041;2.南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210097)

在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)下，華中地區(qū)的婚姻儀式繁瑣，婚姻花費(fèi)巨大。農(nóng)民婚姻場(chǎng)合的支出是新家庭成立的物質(zhì)基礎(chǔ)，是為了維持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和撫養(yǎng)子女的需要，也是為了加強(qiáng)親戚間的聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)互助。華中革命根據(jù)地簡(jiǎn)化婚姻程序，提倡節(jié)儉文明的婚禮，使鄉(xiāng)村社會(huì)的婚姻儀式發(fā)生了一定地變化。但是，根據(jù)地改革婚姻儀式的做法也受到了傳統(tǒng)習(xí)俗地制約。

華中根據(jù)地、婚禮、傳統(tǒng)習(xí)俗

華中革命根據(jù)地是指由新四軍創(chuàng)建的淮北、淮南、皖江、蘇北、蘇中、蘇南、浙東和鄂豫邊區(qū)革命根據(jù)地的總稱(chēng)。關(guān)于根據(jù)地婚姻禮儀的研究，主要有傅建成的《20世紀(jì)上半期中國(guó)鄉(xiāng)村婚姻實(shí)態(tài)與變遷》(《中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》)，論述了20世紀(jì)上半期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)婚姻論財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)及危害，隨著根據(jù)地婚姻法規(guī)的頒布和實(shí)施，舊婚姻儀式開(kāi)始逐漸廢除，出現(xiàn)了新式婚禮。王榮花《中共革命與太行山區(qū)社會(huì)文化的變遷(1937-1949)》(河北大學(xué)2011年博士論文)論述了太行山區(qū)農(nóng)村抗戰(zhàn)前后婚姻禮俗的變化。但已有的研究成果大多側(cè)重論述革命的婚姻政策對(duì)傳統(tǒng)婚禮地改造，而對(duì)傳統(tǒng)的婚禮為什么存在，傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)中共婚姻自由政策的制約關(guān)注不多。

一、父權(quán)制社會(huì)下華中地區(qū)的婚姻禮儀

(一)繁瑣的儀式

在新四軍創(chuàng)建華中抗日根據(jù)地之前，該地區(qū)盛行的還是傳統(tǒng)的婚姻。安徽桐城縣婚姻儀式繁瑣，以致勞民傷財(cái)?！澳信p方的門(mén)戶和八字都無(wú)問(wèn)題，還要經(jīng)過(guò)小訂、拜媒、請(qǐng)期、過(guò)禮、迎娶、回門(mén)六道程序，才算完成?！保?］32合肥的親迎之禮，極為繁瑣，繁瑣的禮節(jié)使結(jié)婚的男女疲于應(yīng)付:“成婚后第一新年，新夫婦同往岳家賀年，岳家必盛筵以待。其岳家之戚族親黨，亦設(shè)席相邀。有族戚多者，因新郎無(wú)暇多耽擱，乃一日赴七八家之筵席，其應(yīng)酬之繁忙，幾與北京之大人先生相埒?！保?］1043-1044江蘇省“婚俗繁文甚多，男女兩家，各有種種縟禮”［2］835，男方的禮節(jié)包括:發(fā)草八字、傳紅、送日子、行禮、鋪嫁妝、求親、發(fā)轎、作富貴、合巹、開(kāi)臉、請(qǐng)會(huì)親、煎豆腐、分大小等。女方有說(shuō)媒、拜主親、回盤(pán)、大開(kāi)門(mén)小開(kāi)門(mén)、上頭、代嫁飯、三請(qǐng)三邀、煖位、元飯、送夏送冬送燈等［2］835-841?？梢?jiàn)，婚禮的程序與形式是相當(dāng)繁瑣的。

(二)巨大的開(kāi)支

結(jié)婚對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是一筆巨大的開(kāi)銷(xiāo)，這種繁瑣的儀式無(wú)疑增加了百姓的負(fù)擔(dān)。在安徽桐城，女兒結(jié)婚，娘家要置辦許多陪嫁:“他們陪給女兒的東西，有的已經(jīng)豐盛得一生用不完?！保?］34費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》一書(shū)中講到了蘇南地區(qū)30年代的婚姻花費(fèi):“每門(mén)親朋都要以現(xiàn)錢(qián)作賀禮，至于送多少錢(qián)，由他們之間的關(guān)系親疏而定。舉行婚禮的開(kāi)支，在200元至400元之間?！保?］55在淮南安樂(lè)鄉(xiāng)，存在“窮人死不起人，也討不起人”的情

況［4］292。在淮北“農(nóng)村中不事生產(chǎn)的人以及群眾花費(fèi)在無(wú)益的或者有害的各種舉動(dòng)上的錢(qián)財(cái)還是不少(例如煙賭還未禁絕，婚喪喜慶的虛糜也很大)，這種情況的存在必然妨礙著我們生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，妨礙著根據(jù)地整個(gè)財(cái)富的增加”［5］282。地主也有因婚嫁而負(fù)債的。在江蘇阜東縣:“在十五戶負(fù)債地主中的用途，一戶是營(yíng)業(yè)虧本，一戶是開(kāi)行投資，一戶喪葬用費(fèi)，一戶婚嫁用去，一戶訟累，八戶生活上浪費(fèi)用去，二戶吸鴉片煙用去?！保?］445地主尚且為婚嫁費(fèi)用所累，何況普通農(nóng)民。薛暮橋曾在無(wú)錫一個(gè)小鎮(zhèn)禮社做過(guò)調(diào)研，婚姻花費(fèi)在當(dāng)?shù)厥且还P重要的支出:“中等地主，亦常以開(kāi)支日增為苦。開(kāi)支中最可驚者為學(xué)費(fèi)、婚費(fèi)……就婚費(fèi)論，自納聘至完婚，所費(fèi)常達(dá)千金。結(jié)婚后辛勤十年，僅能清償婚債?！保?］159

(三)農(nóng)民的節(jié)儉習(xí)慣與婚姻場(chǎng)合鋪張的矛盾

傳統(tǒng)婚姻儀式繁瑣，給老百姓帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。農(nóng)民在日常生活中非常勤儉節(jié)約，但一遇到婚喪嫁娶的場(chǎng)合，節(jié)儉的觀念就被拋諸腦后?！叭粘Ｉ畹墓?jié)約與婚姻喪葬的鋪張，是農(nóng)民生活中的一大矛盾現(xiàn)象?！保?］103為什么農(nóng)民不得不接受繁瑣的婚姻禮儀和高額的開(kāi)支呢?

首先，為新家庭的成立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。聘禮和嫁妝不完全是奢侈品，而是新家庭成立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。費(fèi)孝通認(rèn)為:“如果把雙方的爭(zhēng)議看成一件經(jīng)濟(jì)交易是完全不正確的。財(cái)禮并不是給女方父母的補(bǔ)償。所有的聘禮，除了送給女方親屬的一部分外，這些聘禮都將作為女兒的嫁妝送還給男家，而其中還由女方父母增添了一份相當(dāng)于聘禮的財(cái)物。”［3］54為什么要置辦聘禮和嫁妝呢?“從社會(huì)學(xué)方面來(lái)看，它的重要性在于，這些聘禮與嫁妝事實(shí)上都是雙方父母提供給新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是為每一家物質(zhì)基礎(chǔ)定期的更新?！保?］54通過(guò)聘禮和嫁妝，男女雙方的父母為子女提供了成立新家庭需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，以便他們維持正常的生產(chǎn)生活。在華中地區(qū)，女方父母索取高額財(cái)禮的情況是比較少的，婚禮的支出主要在于鋪張的場(chǎng)面。如江蘇睢寧婚禮:“略仿古制，而聘禮不拘?！保?］553

其次，為了維持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和撫育子女的需要。為什么傳統(tǒng)婚姻需要繁瑣的儀式及高額的費(fèi)用，費(fèi)孝通是這樣解釋的:“在結(jié)婚前，男女雙方及其親屬所履行的各種責(zé)任，在我們看來(lái)，其重要性是在把個(gè)人的婚姻關(guān)系，擴(kuò)大成由很多人負(fù)責(zé)的事，同時(shí)使婚姻關(guān)系從個(gè)人間的感情的愛(ài)好擴(kuò)大為各種復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。在這些必須履行的義務(wù)中，最受人注意的是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的相互服務(wù)或相互送禮，而且這些義務(wù)時(shí)常推及當(dāng)事者以外的人。”［10］131費(fèi)孝通認(rèn)為:“把婚姻這件事拖累很多人，成為一件社會(huì)上很多人關(guān)心的公事，其用意無(wú)非是在維持結(jié)婚的兩個(gè)人營(yíng)造長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系;長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣?！保?0］132也就是說(shuō)，這是為了維持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和撫育子女的需要。結(jié)婚對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)不是一件容易的事情，這樣男女雙方才會(huì)維持穩(wěn)定的婚姻。

再次，為加強(qiáng)親戚間的聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)互助的需要。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)家族本位的社會(huì)，親屬之間在經(jīng)濟(jì)上有互助的義務(wù)。通過(guò)體面的婚禮，可以加強(qiáng)親屬間的感情，得到親屬在經(jīng)濟(jì)上生活上更多的幫助。費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中講到:“結(jié)婚時(shí)的宴會(huì)為親戚們提供了一個(gè)相聚的機(jī)會(huì)，對(duì)新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對(duì)舊有的關(guān)系加以鞏固。親屬紐帶不僅僅是感情上的關(guān)系，它還調(diào)節(jié)各種類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)看，它規(guī)定了參加互助會(huì)的相互義務(wù)，以及定期互贈(zèng)禮物?！保?］121因此，農(nóng)民在婚姻場(chǎng)合的開(kāi)支不完全是奢靡浪費(fèi)，也是經(jīng)濟(jì)生活中必要的一環(huán)，更是社會(huì)繼替的重要形式。

二、華中革命根據(jù)地對(duì)傳統(tǒng)婚姻禮儀地改造

近代以來(lái)，新式婚禮在東南地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)，但一般只限城市，農(nóng)村中還是維持著傳統(tǒng)的禮儀。國(guó)民政府所主導(dǎo)的婚姻禮儀改革只在城市效果較為明顯。如江蘇盱眙縣在20世紀(jì)30年代的時(shí)候，“婚禮，分舊式與新式二種。新式者，所謂‘文明結(jié)婚’。因人民知識(shí)淺陋，舉行新式者尚不多見(jiàn)。普通婚禮仍照舊舉行，但其儀式較為繁重”［9］534。在華中農(nóng)村，更為深刻的婚姻制度變革是在共產(chǎn)黨的抗日根據(jù)地時(shí)期。

抗戰(zhàn)時(shí)期，根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)條件落后，而繁瑣奢靡的婚禮造成了老百姓負(fù)擔(dān)增加，華中根據(jù)地簡(jiǎn)化繁瑣的婚姻程序，一般只包括訂婚和結(jié)婚。訂婚和結(jié)婚需要有公開(kāi)儀式及證明人。如《蘇皖邊區(qū)婚姻暫行條例》第八條要求:“訂婚時(shí)須有婚約或確定證明婚約之其他文件及二人以上之證明?！钡谑畻l要求:“結(jié)婚應(yīng)有公開(kāi)之儀式及二人以上之證明?！保?1］83淮海區(qū)婚姻條例中增加了有關(guān)結(jié)婚須舉行公開(kāi)儀式的規(guī)定。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第十一條規(guī)定:“結(jié)婚應(yīng)有公開(kāi)儀式及二人以上證明”［12］280，第八條規(guī)定“訂婚須有婚約及證人方為有效”。訂婚一般會(huì)相互贈(zèng)送紀(jì)念性質(zhì)之物品。此外，華中根據(jù)地還提倡節(jié)約結(jié)婚花費(fèi)，如皖江抗日根據(jù)地1944年9月頒布的《第二屆皖中參議會(huì)第一次大會(huì)決議案》第26案提出了禁止靡費(fèi)，提倡節(jié)約案?！胺灿龌閱氏?/p>

慶，不得任意鋪張、散帖，酒席每桌亦不得超過(guò)五個(gè)菜，并禁止使用奢侈物品送禮?！保?3］187

華中根據(jù)地的軍政干部倡導(dǎo)節(jié)儉文明的婚禮。新四軍第三支隊(duì)副司令員譚震林與田秉秀的婚禮簡(jiǎn)單而熱鬧。譚震林日夜為抗日大事操勞，對(duì)結(jié)婚的準(zhǔn)備毫無(wú)考慮，他身無(wú)分文，每月三四元錢(qián)的津貼費(fèi)，都花在抽煙上面。田秉秀用父母寄來(lái)的錢(qián)，辦了幾桌酒席。“婚禮主持人按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，讓房東的一個(gè)女孩戴上一朵大紅喜花，讓大家吃了紅棗、百子糕、歡團(tuán)，鬧到很晚才散?！保?4］164筆者曾對(duì)原新四軍皖南游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士曹云霞進(jìn)行訪談:“你們當(dāng)時(shí)部隊(duì)里結(jié)婚有什么儀式嗎?還要送彩禮嗎?”她說(shuō)“結(jié)婚要有證婚人，當(dāng)時(shí)窮的連飯都吃不上，哪里有什么彩禮?結(jié)婚的時(shí)候每個(gè)戰(zhàn)士一碗面。”［15］新四軍指戰(zhàn)員在舉辦婚禮時(shí)移風(fēng)易俗，對(duì)根據(jù)地民眾婚俗的改革起了積極的引導(dǎo)作用。

淮北抗日根據(jù)地在群眾中提倡節(jié)約，減少婚姻中的奢靡現(xiàn)象。1944年1月9日頒布的《淮北區(qū)黨委關(guān)于開(kāi)展節(jié)約運(yùn)動(dòng)反對(duì)貪污浪費(fèi)的決定》要求:“對(duì)于群眾中有舉行婚喪喜慶者應(yīng)事先勸告他節(jié)省，對(duì)于鄉(xiāng)村流氓要?jiǎng)窀嫠M(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于賭棍及吸鴉片的人依照政府法律辦理?！保?］284淮南抗日根據(jù)地也號(hào)召移風(fēng)易俗，提倡婚姻儀式的簡(jiǎn)化。孫明開(kāi)在《淮南地區(qū)參議會(huì)的建立及其作用》一文中講到:“提倡婚姻自主，禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻，反對(duì)虐待婦女;提倡勤儉節(jié)約辦婚事，訂婚時(shí)不要彩禮，樹(shù)立移風(fēng)易俗的好風(fēng)尚?！保?6］490根據(jù)地面臨敵偽的封鎖，經(jīng)濟(jì)條件十分艱苦，提倡節(jié)儉的儀式對(duì)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、樹(shù)立新風(fēng)尚是有益的。

經(jīng)過(guò)根據(jù)地革命政策的洗禮，蘇北鄉(xiāng)村婚姻形式出現(xiàn)了由繁到簡(jiǎn)的變化。1947年淮海周集區(qū)“周樓鄉(xiāng)劉莊村張敬寶和朱蘭英定婚，就由貧雇農(nóng)恭賀鞭炮兩掛子，即結(jié)起婚來(lái)了，不磕頭，并以小花船來(lái)送房。喜對(duì)寫(xiě)了:‘定婚舉行新形式’，‘翻身不忘共產(chǎn)黨’。又如沈集鄉(xiāng)婦女會(huì)長(zhǎng)王克桂同志出嫁，不坐花轎，娘婆二家由婦救會(huì)員歡送與歡迎，舉行了新式結(jié)婚?！保?7］鹽阜區(qū)曹志義結(jié)婚也采用了新式婚禮:“行婚禮的地方，在曹家大場(chǎng)上，墻上掛了孫中山先生、毛主席的像和喜對(duì)喜軸，請(qǐng)了實(shí)小張主任和俱樂(lè)部周主任做證婚人，又請(qǐng)了實(shí)小四位同學(xué)做儐相(陪新人行禮的)。大場(chǎng)上擠了六七百人，小車(chē)子上、山芋窖子上，盡站的人，好像看戲一樣，行禮之后，主婚人講話說(shuō):‘民主政府來(lái)了，一切都不同了，我們結(jié)婚，也應(yīng)該打破舊的封建的一套?！C婚人說(shuō):‘這樣的結(jié)婚，才是合理的，平等的，現(xiàn)在勝利快來(lái)了，希望新郎新娘合心合意努力抗戰(zhàn)努力生產(chǎn)，創(chuàng)造一個(gè)新家庭?！@時(shí)，臺(tái)下忽然有人喊:‘新郎新娘講話呀!’于是新郎上臺(tái)說(shuō):‘我一定做到男女平等，做一個(gè)民主政府的好公民，建立一個(gè)新家庭!’看的人聽(tīng)這話，一齊鼓掌叫著:‘不錯(cuò)呀!好呀!’接著，師范學(xué)校的章枚老師，指揮大家唱了個(gè)祝賀歌?！保?8］在民主政府的倡導(dǎo)下，根據(jù)地婚姻從形式上到程序上都出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)婚姻的變化。

三、革命政策與傳統(tǒng)習(xí)俗的糾葛

雖然共產(chǎn)黨在根據(jù)地倡導(dǎo)了新式婚姻禮儀，但即便如此，婚禮還是新舊夾雜，新式婚禮主要在政府及群眾團(tuán)體干部、知識(shí)分子和部隊(duì)中舉行，而在普通百姓中，還是舊式婚禮居多。根據(jù)地雖然禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻，但民間的婚姻買(mǎi)賣(mài)行為多以財(cái)禮的形式出現(xiàn)，女方接受財(cái)禮也是普遍存在的，因財(cái)禮而發(fā)生糾紛的并不少見(jiàn)。對(duì)此，根據(jù)地法律也只能默認(rèn)。如《淮海區(qū)婚姻暫行條例》第23條規(guī)定:“訂婚之女方曾接受男方之財(cái)禮者，如女方要求解除婚約，應(yīng)將財(cái)禮返還，無(wú)力返還時(shí)，得按普通債務(wù)關(guān)系處理之，不得因此妨礙婚約之解除?！保?2］282

新四軍政治部主任袁國(guó)平在《江南敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍隊(duì)政治工作》一文中講到了江南的環(huán)境:“江南是有名的所謂‘溫柔鄉(xiāng)’，農(nóng)村在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略封建剝削的雙重壓迫下極度的破產(chǎn)了，但同時(shí)又深深的從都市過(guò)度文明中傳染著奢靡腐敗的痼疾……社會(huì)的頹廢，風(fēng)俗的萎靡，確實(shí)比別處不同些。”［19］214-215在蘇南農(nóng)村，奢靡之風(fēng)還是普遍盛行的。根據(jù)筆者對(duì)蘇中根據(jù)地新四軍老戰(zhàn)士翁俊的訪談，他講到:“財(cái)禮是根據(jù)家庭窮富來(lái)的，窮人家的一般只有四五擔(dān)，地主家的財(cái)禮多的可以排到一里多地，挑的、抬的?！保?0］

盡管共產(chǎn)黨在根據(jù)地提倡婚姻禮儀的簡(jiǎn)化，費(fèi)用的節(jié)約，但鄉(xiāng)村社會(huì)有其自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并不會(huì)因?yàn)橐患埛疃淖?。只要?jīng)濟(jì)條件許可，人們還是希望把婚禮辦得體面一點(diǎn)。

共產(chǎn)黨改造社會(huì)風(fēng)俗的實(shí)踐受到了傳統(tǒng)習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)生活的制約。李金錚認(rèn)為:“民間社會(huì)、廣大民眾并非完全被動(dòng)的角色，民間傳統(tǒng)心態(tài)及其行為也在相當(dāng)程度上制約著共產(chǎn)黨的政策。”［21］共產(chǎn)黨艱苦奮斗、反對(duì)奢靡的理念與傳統(tǒng)社會(huì)婚姻中奢靡鋪張的習(xí)俗是互相矛盾的，革命政策不斷改造著傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)習(xí)俗也始終在制約著革命政策。

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［15］2015年5月8日，在屯溪對(duì)新四軍皖南游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士曹云霞(1926年出生)的訪談。

［16］上海市新四軍歷史研究會(huì)、二師淮南研究分會(huì).戰(zhàn)斗在淮南——新四軍第二師暨淮南抗日民主根據(jù)地回憶錄［M］.上海:上海文藝出版社，2005.

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［19］馬洪武.新四軍和華中抗日根據(jù)地史料選(第2輯)［M］.上海:上海人民出版社1984.

［20］2015年5月8日，在屯溪對(duì)新四軍老戰(zhàn)士翁俊(1927年出生)的訪談。

［21］李金錚.向“新革命史”轉(zhuǎn)型:中共革命史研究方法的反思與突破［J］.中共黨史研究，2010(1):81.

(責(zé)任編輯:楊華軻)

Revolution，Ceremony and Tradition:the Wedding Ceremony Reform in Middle China Revolution Base Area

WU Yunfeng1、2
(1.Department of ideological and political，Huangshan College，Huangshan 245041，China; 2.Institute of Social Development，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China)

In tradition patriarchy society，the wedding ceremony in Middle China was excessively detailed，the expend of marriage was huge.The marriage expenses of peasant was the material base to form a new family，which was the necessaries to maintain steady relations between husband and wife and to rear children.It also for strengthen the economic contact and mutual.The middle China revolution base simplified the marriage procedure，advocated thrifty and civilized wedding，that made the wedding in country society changed.However，the reform wedding ceremony was restricted by tradition custom.

Middle China Revolution Base Area，wedding ceremony，tradition custom

K265

A

1008—4444(2015)05—0141—04

2015-01-28

2012年安徽省教研項(xiàng)目“高校思政課實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)研究——以黃山市紅色旅游景區(qū)為中心的考察”(2012jyxm505)。

吳云峰(1981—)，男，安徽歙縣人，黃山學(xué)院思政部副教授，南京師范大學(xué)博士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。