張西平

中國文化具有偉大的包容精神，它是世界上少有的積極吸收外來文化的母體文化。從晚明以來，中國正經(jīng)歷著第二次偉大的文化吸收和融合，即學(xué)習(xí)借鑒西方文化，形成中國自己的現(xiàn)代文化。在這期間主要經(jīng)歷了三個階段，從而使中國文化有了新的形態(tài)，新的內(nèi)容。

第一個階段：從晚明萬歷年間到乾隆年間約三百年，是中國對西方文化的最初接觸和學(xué)習(xí)。從晚明以來，中國文化和思想面臨的最大問題就是如何消化經(jīng)多種方式傳入的西學(xué)。在明末清初之際，西學(xué)還是以一種平和的態(tài)度在中文話語環(huán)境中擴展影響，文人舉子們也是以平和的態(tài)度看待西學(xué)。雖然期間也發(fā)生一些文化的沖突，但士人在讀“西儒”的書時，尚有自己本土文化的底氣。正是在這個意義上，英國著名漢學(xué)家李約瑟將明清之際的中西文化交流稱為“兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例”，荷蘭著名漢學(xué)家許理和將其稱為這是“中西關(guān)系史上一段最令人陶醉的時期，這是中國和文藝復(fù)興之后的歐洲高層知識界的第一次接觸和對話”。在這個階段，中西方文化在一種平等狀態(tài)下相互學(xué)習(xí)，中國文化也開始了它的重要變遷。

第二個階段：從晚清到新中國誕生，是中國在西方的壓迫蹂躪下，痛苦地學(xué)習(xí)西方的過程。西方以殖民者的身份來到中國，使中國傳統(tǒng)文化從制度上瓦解，中國人的思想和政府體制，由之發(fā)生了根本性的變化。在思想方面，中國的新舊名流（從高官到舊紳士、新工商業(yè)者與學(xué)生界），改變了語言和思想的內(nèi)涵，一些機構(gòu)以至主要傳媒也藉此表達(dá)思想。在體制方面，他們按照外國模式，改變了中國長期以來建立的政府組織，改變了形成國家和社會的法律制度。在學(xué)術(shù)上，以“六藝”、“四部”為基礎(chǔ)的知識體系和框架被解體，中國現(xiàn)代知識體系和學(xué)科建構(gòu)開始逐步形成。這個階段的最大成果就是中國人通過學(xué)習(xí)來自西方的馬克思主義，并將其中國化，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下使國家獨立，完全擺脫了西方的壓迫，中國的半殖民地時代結(jié)束了。

第三個階段：從新中國成立到今天，這是中國在學(xué)習(xí)西方，探索走自己的路的階段，也是通過文化自覺使中國文化獲得新生和偉大復(fù)興的過程。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民趕走了占領(lǐng)中國領(lǐng)土的西方殖民者，恢復(fù)了國家的獨立，并在中國現(xiàn)代化道路上做了重要的探索。特別是改革開放以來，中國煥發(fā)出了前所未有的活力。對西方文化的學(xué)習(xí)和理解在這一時期也達(dá)到了新的階段。中國經(jīng)濟以每年8%的增長速度取得了人類歷史上前所未有的發(fā)展，其成就之巨大令世界驚愕，其發(fā)展之快令世界刮目相看。中國的發(fā)展有著自己的邏輯，它所取得的偉大成就并非空中樓閣，中華文化是其偉大成就的思想支撐。中國的古代、近代和現(xiàn)代文化并不是一個斷裂的文化，中國古代文化并未死亡，它以新的形態(tài)存活在當(dāng)代文化中。中國不需要、也不可能完全按照西方的道路實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，而是學(xué)習(xí)西方乃至世界各種先進(jìn)和優(yōu)秀的文化為我所用，在自己文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

中國文化從晚明以來的四百年歷史有著一個一以貫之的邏輯和思想：學(xué)習(xí)西方、走自己的路，這樣的自覺性使得中國文化獲得新生。

從中國自己的歷史發(fā)展軌跡來看，沿著中國歷史自身發(fā)展的邏輯，它也可以完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)。但資本的擴張本性促使已經(jīng)現(xiàn)代化的西方國家在全球擴張，如馬克思所說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1962年版，第470頁）中國原有的自然成長的道路被西方所打斷。從而，被動、急迫、短促構(gòu)成中國走向現(xiàn)代化道路的基本特點。

作為后發(fā)現(xiàn)代化的國家，中國近代在尋求現(xiàn)代化的過程中走出了自己獨特的道路，這樣一條獨特的道路對中國當(dāng)代文化也產(chǎn)生了根本性的影響。當(dāng)中國開始走向現(xiàn)代化之路時，西方已經(jīng)開始有了“后現(xiàn)代”的問題，即后現(xiàn)代的思潮對現(xiàn)代化的批判與反思。馬克思的思想就是在這個基本點展開的社會理論。對中國來說，雙重性問題同時出現(xiàn)在我們的面前：一方面，要走現(xiàn)代化之路就要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的理論和思想，批判封建主義，克服農(nóng)業(yè)社會的思想和觀念；另一方面，我們又要面對西方后現(xiàn)代思潮，對西方的現(xiàn)代化理論和思想保持警惕。對于在被西方侵略與凌辱的過程中開始現(xiàn)代化之路的中國來說，接受對西方資本主義進(jìn)行批判的馬克思主義是有其歷史根由的。中國主要是站在后現(xiàn)代的立場上，或者站在馬克思主義的立場上來理解現(xiàn)代化的，是從批判的角度來理解西方的現(xiàn)代化思想和歷史。

上述這種雙重性問題，使中國的知識分子在認(rèn)識西方的現(xiàn)代道路時產(chǎn)生了困惑，從而在對中國文化現(xiàn)代命運的理解時比過去多了一個視角，但也帶來彷徨乃至混亂。梁漱溟和梁啟超對中西文化的一些認(rèn)識就是搖擺于二者之間。這種雙重性的問題也直接影響到包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中國近現(xiàn)代優(yōu)秀知識分子對現(xiàn)代化和中國文化命運的理解。如歷史學(xué)家羅榮渠先生所說：“中國知識界還沒有來得及對近代資本主義的發(fā)展及其歷史進(jìn)步性取得較深入的認(rèn)識和應(yīng)有的評價，對資本主義的各種批判已紛至沓來。……由于對資本主義和社會主義兩者作為工業(yè)社會的共同特征缺少認(rèn)識，也就很難對現(xiàn)代社會的共同發(fā)展規(guī)律具有深刻的認(rèn)識。這是中國現(xiàn)代思想認(rèn)識上的一個重大弱點。對于現(xiàn)代世界新文明，不論是西方人創(chuàng)造的還是東方人創(chuàng)造的，要想拿來并不那么輕松，必先認(rèn)真學(xué)習(xí)，只有深入理解，才能吸收，只有融會貫通才能超越，這在世界文化交流史上大概已成定論?！保_榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路的論爭文選》，黃山出版社2008年版，第38-39頁）

這種雙重的矛盾和雙重的使命，也使得中國的現(xiàn)代化道路不可能照搬西方的道路，從而開始有了文化覺醒。雖然這樣的覺醒常常伴隨著彷徨，在兩種使命、兩種任務(wù)面前常常使中國人對孰輕孰重、孰先孰后看得不太清楚，并因此常常出現(xiàn)搖擺和爭論。但正是在這樣的爭論中，中國文化的現(xiàn)代化開始自覺，中國的現(xiàn)代化道路日漸明朗。因此，在看待中國特色社會主義理論時，絕不能僅僅將其作為一個意識形態(tài)的問題，它還是上面提到的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的雙重矛盾的一個當(dāng)代解決的方案，它的提出有著深刻的文化歷史根基。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代化的歷史過程必然造成傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的沖突，傳統(tǒng)文化愈深厚的國家這種沖突就愈加持久。但中國近代化的歷史卻證明：“中國的現(xiàn)實思想生活卻正是沿著折衷的道路在走著，具體表現(xiàn)在不中不西、半中半西，亦中亦西，甚至是倒中不西。這說明民族傳統(tǒng)事實上是既離不開，也擺不脫的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民化或半殖民化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)?！薄白詮闹袊诋愘|(zhì)文化的沖擊下失落了自己天朝傳統(tǒng)以來，中國知識界對現(xiàn)代化的認(rèn)識經(jīng)歷了艱苦的歷程，最后才達(dá)到朦朧的中國式的現(xiàn)代化認(rèn)識?！裁词恰袊?，什么是‘中國國情？到底也沒有很好解決。要么是鼓吹中國事事不如人，而唯洋是崇；要么是宣揚狹隘民族主義，而盲目排外。前者導(dǎo)致思想浮游無根，產(chǎn)生精神失重現(xiàn)象。后者導(dǎo)致閉關(guān)自滿，甚至盲目至大?！保ㄍ蠒?，第39、42頁）

百年探索，百年爭論。中國近代知識分子在面對西方文化的傳入和中國現(xiàn)代化道路，以及由此所引起的中國文化的現(xiàn)代變革面前表現(xiàn)出了前所未有的活躍，前所未有的彷徨，前所未有的分裂和矛盾。但中國共產(chǎn)黨人的不斷探索，對自身的不斷反思和批判，已經(jīng)開拓出了新的道路，使中國文化呈現(xiàn)出了新的氣象、新的局面。

（作者單位：北京外國語大學(xué)中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心）

責(zé)任編輯：李艷玲