文圖/葉舒憲

玉出二馬崗古道辟新途

文圖/葉舒憲

會寧玉璋王：養(yǎng)在深閨人未識

2015年6月8日晨，考察團從蘭州出發(fā)后的第一站是甘肅會寧。期待中的考察重點是會寧縣博物館珍藏齊家文化玉璋。玉璋是史前至夏商周時期標(biāo)志性的重大玉禮器，曾經(jīng)在沒有文字的時代流行過1000年之久，商周以后逐漸失傳不用，卻在古文獻置留下千古余響。據(jù)《周禮·考工記》記載：“大璋，中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，天子以巡守?！边@表明玉璋是上古社會最高統(tǒng)治者必備權(quán)力象征性器物。在文學(xué)語言中有“弄璋”和“弄瓦”對言的典故。生男孩叫“弄璋之喜”，生女孩子叫“弄瓦之喜”。該典故出自東周時期的《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！痹賲⒄展湃顺Ｕf的成語“寧為玉碎不為瓦全”，璋和瓦的強烈對比可以突出貴賤分明的價值觀，體現(xiàn)華夏父權(quán)制文明的男尊女卑偏見。

按全世界的博物館作息制度，周一都是法定的休息日。雖然事前已經(jīng)通過中國甘肅網(wǎng)2聯(lián)系疏通白銀市和會寧縣有關(guān)方面做出接待安排，但我們還是忐忑不安，生怕在周一造訪博物館時吃閉門羹?；侍觳回撚行娜?，在縣委宣傳部郭副部長和會寧博物館馬館長的特意安排下，考察團經(jīng)過一番周折，得到特殊禮遇，全體進入文物庫房，上手觀摩和拍攝館藏玉器。其中最令人振奮的就是在1976年頭寨子鎮(zhèn)牛門洞遺址出土的大玉璋。該玉璋長達54.2厘米，寬為9.9厘米，厚度僅為0.1～0.2厘米，是齊家文化玉器中尺寸最大的重器之一，僅有青海喇家遺址出土的大玉刀比它更大一些。玉璋為青黃色玉質(zhì)，在光線暗淡中呈現(xiàn)為黑色，用光照則顯現(xiàn)為黃色。表面有明顯的土沁色斑。玉璋下部分別有三個單面穿孔，中部殘斷后修補。闌部有凹槽，一端兩小牙，一端一小牙。通體打磨拋光精細，因為極薄，好像一大刀片，應(yīng)該是齊家文化玉器中僅見的玉璋精品，級別之高，罕有其匹，稱為齊家文化玉璋王，一點也不夸張。譽之為中國史前文化玉璋王，從尺寸、玉質(zhì)和工藝三個方面指標(biāo)看，也是名副其實的。目前所知陜西石峁遺址采集的龍山文化玉璋最大者長49厘米。河南二里頭遺址有一件大玉璋，也是54厘米，但其年代較晚，玉質(zhì)也不通透。在2005年出版的15卷本《中國出土玉器全集》中，收錄甘肅、青海、寧夏三省區(qū)的齊家文化玉器108件，卻沒有一件玉璋，一般的專業(yè)研究者也不大知道會寧出土的玉璋，以至于形成一種偏見，認為齊家文化沒有玉璋。我們在網(wǎng)絡(luò)上搜索會寧玉璋的信息，也是沒有絲毫結(jié)果。真可謂“養(yǎng)在深閨人未識”。目前的研究認為，玉璋分布在自山東半島至甘肅東部的大半個中國，最南端到達香港和越南。但是其起源地在何處，傳播路線如何，還是懸而未決的疑問?？梢灶A(yù)期，會寧大玉璋的再認識和深入研究，將會改寫中國玉文化史，對于考察團近年提出的“玉文化先統(tǒng)一中國”說，也是一個生動的證據(jù)。

會寧縣博物館藏齊家文化三孔大玉璋

出隆德縣，遇到大堵車

六盤山伏羲崖

夏地密碼：六盤山之龍興

6月8日下午，從會寧到隆德，即穿越甘肅寧夏省界。大家一路上議論著：擁有夏河和臨夏的甘肅，和擁有西夏國都的寧夏，為什么在古代中原人眼光中都屬于“夏”地？近年的圖書市場上早有人寫出暢銷書《藏地密碼》，有誰能夠依據(jù)陜甘寧的山河風(fēng)水秘密，寫出新興的“夏地密碼”？

6月9日晨，考察團按計劃從隆德縣出發(fā)，前往彭陽，不料剛走出縣城不久，前面的山道上就遇到?？柯愤叺能囮犻L龍，大約綿延數(shù)公里，下車細問才知道是前面堵車塞路，已經(jīng)4個小時。不得已改道而行，先去伏羲崖一帶仿古。在六盤山上周旋了大半日，充分領(lǐng)略了這座西北名山的風(fēng)采。

六盤山坐落在陜甘寧三省區(qū)的山川交匯之地，位于西安、銀川、蘭州三省會的三角地帶中心，海拔高度2928米。習(xí)慣上又名“大隴山”、“鹿盤山”、“鹿攀山”等，后兩個名稱顯然都與“六盤”諧音。其主峰在寧夏固原、隆德兩縣境內(nèi)。其山體南北走向，200多公里，與東西向縱橫千里的祁連山、昆侖山相比，顯得小巧秀氣。但其南北向延展的山脈，猶如在陜西黃土高原和隴西黃土高原之間標(biāo)出一道分界，又是渭河與涇河的分水嶺。對應(yīng)著成語“涇渭分明”，自有一番風(fēng)水上的奧秘。據(jù)民間說法，要經(jīng)過六重盤山道，才能登上山頂，故得名“六盤山”。我們50后這一代人對六盤山的認知經(jīng)驗，基本上是由偉大領(lǐng)袖毛主席的《清平樂·六盤山》塑造而成的。其中的名句“不到長城非好漢，屈指行程二萬?！奔由稀敖袢臻L纓在手，何時縛住蒼龍？”化用宋代劉克莊《賀新郎》中的三行：“問長纓，何時入手，縛將戎主？”帶有使得工農(nóng)紅軍輾轉(zhuǎn)2萬里后，轉(zhuǎn)危為安，起死回生的“龍興”之地意味。

回味著昨日在會寧，如同朝圣一般見到齊家文化玉璋王的那份驚喜之情，考察團中幾位成員在昨夜都興奮失眠。今日盤旋在六盤山巔，才逐漸體會出龍興之地的潛在文化意蘊。伏羲崖代表的是華胥氏的神秘生育神話，難以考證；超級大玉璋的出土，則是4000年前齊家文化的王者龍興于此的物證！秦始皇開創(chuàng)統(tǒng)一大帝國的第二年就西巡隴西，眺望六盤山；李元昊據(jù)此地龍興稱王，建立約200年的西夏王朝；成吉思汗六攻西夏未成，在六盤山休養(yǎng)；毛澤東借歌詠六盤山的機緣，預(yù)言紅軍最終戰(zhàn)勝白軍的龍興宏圖！午后，看完聞名遐邇的固原博物館，考察團驅(qū)車再入六盤山。不料途中被導(dǎo)航儀誤導(dǎo)，經(jīng)過3個小時的山頂盤旋，終于在夜色降臨前抵達彭陽文物管理所，又一次深入文物庫房中，見到齊家文化玉器中較為罕見的精美玉琮和玉璧。好像距離破譯“夏地密碼”的宏愿，更貼近了一步。

西吉鳳紋大玉琮之謎

6月10日是考察團行程第3日，白天先按計劃完成對西海固地區(qū)的史前文化考察，趕夜路北上銀川。一大早從固原出發(fā)西行，沿著六盤山脈的西邊余脈，先到西吉，專門拜謁齊家文化先民留下的又一件國寶級玉器——刻鳳紋大玉琮，訪談西吉文物管理所的專家；午后翻越月亮山、南華山，抵達海原，考察菜園文化和齊家文化的遺址及文物，希望進一步認識北方史前文化的源流關(guān)系與地域關(guān)系。西海固一帶是整個齊家文化分布的北部邊緣地區(qū)，又是先于齊家文化的菜園文化中心地帶，地理位置屬于絲綢之路原州道的重要驛站，因為受到東西文化交匯大通道的作用，歷史積淀厚重而特色鮮明，近4000年來一直是玉石之路的主要支線。學(xué)界有一種觀點認為齊家文化發(fā)源于寧夏西海固的菜園文化，這個觀點對于研究齊家文化源流來說，就像給考察團的行程預(yù)設(shè)出必不可少的“規(guī)定動作”，也帶來大家的期待。

果不其然，這一天考察的興奮點，還是聚焦在西吉縣文管所庫房的大玉琮。它的特征是上窄下寬，略成塔狀，青玉質(zhì)，受沁后整體呈現(xiàn)為灰褐黃色，中央對鉆斜孔，孔徑比一般的玉琮要小，1980年由代縣文物工作者在白崖鄉(xiāng)農(nóng)民家收購而來，據(jù)文管所郭菲說是用一袋尿素換來的。因為其出身的神秘性，還因為它特有的鳳鳥紋飾，引發(fā)學(xué)界的持久爭議。一種觀點認為它是齊家文化玉器；另一種觀點認為是西周玉器；還有一種觀點認為是齊家文化玉器的傳世品，在民間傳承了4000年，明清時代才有好事者在上面雕刻出鳳紋。

考察團經(jīng)過特別請示，獲準(zhǔn)打開玻璃展柜，近距離上手觀測并看其光照效果。大家的鑒定意見一致：這是一件標(biāo)準(zhǔn)的齊家文化玉器。理由是：其一，玉琮用料是齊家文化玉器中常見的帶有深色斑紋的青玉，光照下呈亮黃色，表明其玉質(zhì)優(yōu)良，吻合齊家文化的玉料特征。其二，40倍放大鏡觀察其表面和孔內(nèi)的加工痕跡，符合齊家文化制玉工藝。其三，玉琮的形制對鉆斜孔，都屬于典型的齊家文化玉器風(fēng)格。我們認為它之所以不是西周玉器，是因為玉琮的一個平面上雕刻的鳳紋，形象清晰，但是不屬于西周玉器的陰刻線工藝（一面坡），其鳳鳥形象刻畫的隨意性，也與西周玉器上常見的模式化鳳鳥截然不同。至于為什么西周人喜歡在玉器上鐫刻出鮮明的鳳鳥形象，我在新出版的《圖說中華文明發(fā)生史》一書的最后一章“鳳鳴岐山”中，已經(jīng)做出學(xué)理上的說明。下午的一路顛簸，考察團有成員開始暈車。跋涉270公里，抵達銀川。晚上10點半用完晚飯，在銀川下榻的酒店與寧夏文保中心主任馬建軍和寧夏社會科學(xué)院歷史研究所所長薛正昌等專家座談。原來馬主任就是第三種觀點的代表。對考察團成員來說，這次深夜訪談，更增加了鳳紋玉琮的傳奇色彩：一件4000年前的齊家寶玉，在齊家古國覆滅之后，就像秦始皇傳國玉璽那樣流離失所，幾經(jīng)沉浮，一直在西吉民間雪藏不露。直到數(shù)百年前的明清時代，才有哪位西周人的后裔，敬慕古風(fēng)，追慕周人的鳳鳥圖騰，在上面加刻出鳳鳥形象！又過了幾個世紀(jì)后，恰逢改革開放，才終于被文物工作者用一代尿素化肥，換到西吉文管所庫房里來！2500百年前，孔子追慕西周文明的輝煌，曾經(jīng)感嘆“鳳鳥不至，河不出圖”。如今，考察團居然在西海固的邊地山區(qū)巧遇“鳳鳥至”的神話圣境。這是何等的幸運？

鑒定刻鳳紋大玉琮材質(zhì)

考察團用放大鏡觀察玉琮

阿拉善采玉日——瑪瑙神話談

6月11日，晴，考察團出發(fā)以來第4日，跨進第三個省區(qū)——內(nèi)蒙古。清晨在街上匆匆用過油條豆?jié){，便從銀川出發(fā)，翻過巍峨的賀蘭山，先到阿拉善左旗，考察博物館和奇石市場后，又驅(qū)車538公里，經(jīng)過夕陽染紅的曼德拉山和雅布賴山，在夜幕中趕到阿拉善右旗，已經(jīng)是晚間22點。從嚴(yán)格的意義上說，今日橫穿騰格里沙漠，進入巴丹吉林沙漠的這趟行程，才算踏上真正的草原玉石之路。

考察團出入阿拉善

國人崇奉的四大名貴玉石種類，瑪瑙位列其中。瑪瑙是玉髓類的礦物。阿拉善戈壁，素來以出產(chǎn)瑪瑙而聞名。今日從北京到廣州，各地的玉石市場和古玩市場上，隨處可見出售阿拉善瑪瑙的店家或攤位。8000年的玉文化所拉動的新興產(chǎn)業(yè)，借助的是中國人崇玉又賞石的深厚傳統(tǒng)力量，其往往被外國人所不理解。草原玉石之路的調(diào)研，當(dāng)然也應(yīng)包括瑪瑙文化的傳播路線。從文字記載的小傳統(tǒng)看，瑪瑙進入漢語文獻的時間較晚。瑪瑙在古書中又寫作“碼瑙”、“馬瑙”、“馬腦”等。后者才透露出古人命名這種堅硬而彩色石頭的聯(lián)想原型：它的形狀和顏色非常類似馬的腦子。從取名上看，先有對馬的認識，才會有“馬腦”這樣的神話想象名稱。目前的考古知識表明，馬是商代時候才引入中原國家的，所以國人所認識的瑪瑙，顯然要比其它玉石晚許多。但是要從先于文字的文化大傳統(tǒng)看，瑪瑙進入人類文化的時間早在舊石器時代，是用來制作工具的原料?，旇У挠捕冗_到7～7.5度，明顯高于一般的玉石（軟玉），所以古人又常用瑪瑙工具來加工玉石。所謂“它山之石可以攻玉”的說法，“它山之石”中就一定包括瑪瑙。

瑪瑙和綠松石一樣，是世界性的寶玉。關(guān)于瑪瑙的神話很多，各國都有。最著名的是希臘神話，認為瑪瑙是愛與美之神阿佛洛狄忒的指甲所化成，偶然飄落到大地上。擁有紅色瑪瑙可以強化愛情。中國古書《太平廣記》中則有瑪瑙為鬼血所化的說法?？梢姽湃藢Μ旇У纳袷セ蜕裨捇?lián)想，異曲同工。

陜西歷史博物館唐代瑪瑙獸首杯

在阿拉善右旗公路邊撿到的紅瑪瑙原石，形如馬腦

在阿拉善博物館中看到數(shù)百萬年前的三趾馬化石，知道馬科動物在大陸上的生存，與人類進化的漫長歷史相伴隨。該博物館中還陳列著大批新石器時代的工具，其中就有瑪瑙制成的刮削器、尖狀器和鏃?？梢姡旇У氖褂门c攻玉治玉的歷史相伴，甚至還要更早一些。這樣的文化積累，使得世界的五大古文明中都有瑪瑙制成的寶物。中國史前文化中已經(jīng)有瑪瑙類裝飾品出現(xiàn)，如北方的夏家店下層文化。西周時期在王室貴族間更是流行紅瑪瑙珠，常用作玉組佩的組成部分。有學(xué)者認為“瓊”所指的紅色玉就是紅瑪瑙。陜西歷史博物館珍藏的一件唐代瑪瑙獸首杯，1970年西安南郊何家村窖藏出土，被評為國寶級文物。

滿懷著邂逅瑪瑙的期望，考察團在下午初進阿拉善右旗的公路邊休息。采瑪瑙，一時間成為自發(fā)的群體活動。先是有人撿到一些雜色的小塊瑪瑙，大家一陣興奮，流連忘返。臨上車前，我在一土堆表面看到一件暗紅色的石頭，撿起來擦拭幾下，露出紅瑪瑙的腦狀外形，原來竟然是一塊鵝卵大的紅瑪瑙！

這是對考察團初訪阿拉善之日，最好的天賜禮物吧。

阿拉善右旗文管所藏史前陶鬲

寧夏彭陽打石溝遺址出土的龍山文化形制的陶鬲

阿拉善的陶鬲

6月12日，晴間多云，考察團出發(fā)后第5日，早7點半在金沙酒店旁的拉面館用完早餐，即前往旗文管所考察文物，有范局長等熱情接待，仔細介紹當(dāng)?shù)氐墓糯z址和文物情況。由于旗博物館建筑臨時翻修而停業(yè)撤展，范局長指示工作人員，從庫房中的文物箱子里一件件地搬出史前陶器等，讓考察團近距離觀摩和拍攝。據(jù)范局長介紹，阿拉善右旗從來沒有展開過正式的考古發(fā)掘工作，總面積7萬多平方公里，比寧夏自治區(qū)的面積還大，卻沒有過一次正規(guī)發(fā)掘，所有文物都是在普查和田野調(diào)研時采集、征集來的。

第一個搬出來的是一件三足大陶鬲，器形碩大，三乳狀的足極為飽滿，規(guī)整中透露著威嚴(yán)。鬲被視為漢族先民煮飯用的炊器。一位外國學(xué)者曾經(jīng)撰文提出，鬲的發(fā)明代表早期萌生的游牧民族煮奶用的奶鍋。著名歷史學(xué)家剪伯贊先生在上世紀(jì)40年代就在論文中提出，華夏文明是鼎和鬲相結(jié)合的文明；這兩個詞在英語中都是音譯的Ding和Li，顯然是西方文化中所沒有的器物，能夠凸顯中國文明的特色。中國考古學(xué)的權(quán)威學(xué)者蘇秉琦早年專門研究寶雞斗雞臺遺址的陶鬲，他在《中國文明起源新探》一書中把鬲視為華夏國家形成期的標(biāo)志物。最早的鬲出現(xiàn)在內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的老虎山文化，距今4500年前后。此后，陶鬲這種器物沿著黃河和太行山傳播，南下中原，在夏商周時期成為中原文明的標(biāo)志性器物。陶鬲之后，還派生出銅鬲。西北的齊家文化以雙耳罐形陶器為特征，晚期也有少量傳播來的鬲。6月9日，考察團在彭陽縣文管所楊寧國所長的電腦里看到最近在打石溝遺址發(fā)掘的陶鬲、陶鼎和雙耳罐，可視為龍山文化與齊家文化相互交匯的物證。阿右旗這件異常飽滿乳足形的大陶鬲，或為西周時期的成熟形制，這是筆者所見到的國土最西端的陶鬲，可以透露中原文明與西蒙的草原戈壁地區(qū)之間早有文化交流。

傍晚17時50分，考察團驅(qū)車480公里，途徑酒泉航天城，抵達額濟納旗，靠檢查站搭順車的工作人員引路，第一時間趕到額濟納博物館參觀，已經(jīng)到閉館時間。因為預(yù)先得知次日當(dāng)?shù)匾ｋ娨惶欤瑹o法參觀博物館。夕陽照射下，灰白色的博物館大門已經(jīng)關(guān)閉。幸好有考察團成員包紅梅的舅舅及時趕到，隨后旗副書記也趕來迎接，才破例讓博物館延長時間接待我們一行人。在史前展廳的展柜里，又一件大陶鬲，靜靜地等待著賞識它的遠方來客！

這件文物的解說詞為“夾砂紅陶鬲”。三乳足看上去異常碩大飽滿，鬲身幾乎被壓縮得看不見了。真是一件形式變換神奇的鬲。筆者在中原地區(qū)看到的出土陶鬲，多為灰陶的或黑陶的，用夾砂紅陶工藝制作的鬲，或能代表來自中原的器形與來自西部四壩文化、沙井文化慣用的制陶傳統(tǒng)的有機組合？完成這種結(jié)合的主人，不就是我們要尋找的活躍在草原之路上先民嗎？

額濟納旗博物館藏新石器時代夾砂紅陶鬲

額濟納策克口岸的中國界碑

策克口岸的蒙古國瑪瑙

策克口岸的蒙古國南紅瑪瑙采樣標(biāo)本

6月13日，額濟納，多云，考察第6日。考察團住在天賦酒店。今日停電，早上找到一家自備發(fā)電機的牛肉面館用餐。在總?cè)丝?.8萬的額濟納旗用早餐，居然也要排隊。據(jù)說，這里每年到9、10月份胡楊樹層林盡染，有數(shù)十萬中外游客蜂擁而至，將一座邊境小鎮(zhèn)擁擠得水泄不通，人滿為患。不知修筑中的京新高速公路通車以后，這里的旅游接待能力能否迅速跟上。

早餐后，驅(qū)車從達來呼布鎮(zhèn)出發(fā)，沿著新修的高速路向北疾馳60公里，9點到達中蒙邊境的策克口岸。這是內(nèi)蒙古自治區(qū)繼滿洲里和二連浩特之后，新開辟的第三個中蒙貿(mào)易口岸。從策克口岸的中蒙邊境界碑處遠遠望去，一望無際的空曠原野，點綴著一字排開的小山，肉眼看不到什么人煙。據(jù)了解，這里主要的進口貿(mào)易產(chǎn)品是蒙古國的煤炭。巨大的洗煤廠，幾乎占據(jù)整個口岸建筑群的半壁江山。不過，這兩年煤價下跌使得進口煤炭的利潤大打折扣，許多大投資者在此遭遇滑鐵盧，折戟沉沙。口岸路邊上有幾十家新開的商鋪，其中不乏主營玉石瑪瑙貿(mào)易的商家?？疾靾F成員在一位呼和浩特小伙子開的鋪子里，買到四件產(chǎn)于蒙古國的南紅瑪瑙標(biāo)本。

小馬鬃山出產(chǎn)的玉料

南紅是近年玉石市場上最熱門的瑪瑙品種，因原產(chǎn)地為云南保山，又稱保山瑪瑙。云南保山是我國自古以來就聞名天下的紅色瑪瑙主產(chǎn)地。由于21世紀(jì)以來在四川涼山新發(fā)現(xiàn)了類似保山紅瑪瑙的礦脈，瑪瑙的生意像遭遇爆炒的普洱茶一樣，一時間如火如荼。這也使得南紅的美名迅速傳播，成為今人熱烈追捧的玉石種類。又加上近5年來舉國上下的珠串熱，鮮艷亮眼的紅色瑪瑙更是無可替代，使得南紅的價格一路攀升，堪比和田玉和緬甸翡翠。

古語云：亂世藏金，盛世藏玉。蒙古國的南紅瑪瑙，在戈壁中沉睡了千百萬年后，如同俄羅斯玉、巴西水晶、波羅的海琥珀一樣，在這場空前高漲的全國收藏?zé)岢彬?qū)動下，被點石成金一般提升為擁有巨大利潤的貿(mào)易商品。我們從店家那里打問到，目前優(yōu)質(zhì)的蒙古國南紅進口量已經(jīng)日益減少，瑪瑙貿(mào)易也隨著國內(nèi)經(jīng)濟的起伏而由熱趨冷。策克口岸的玉石商鋪中，除了進口的瑪瑙，也出售額濟納本地產(chǎn)的各種玉石和瑪瑙，其中一種黃綠色、帶錯落斑紋的玉石，產(chǎn)自小馬鬃山。6月12日傍晚，在額濟納旗博物館大廳左側(cè)看到的那一件迎賓用的大山子，原來就是小馬鬃山玉料。外觀上比較接近祁連山玉。從小馬鬃山新開發(fā)的玉礦到大馬鬃山新發(fā)現(xiàn)的古代玉礦，華夏文明相伴隨4000年之久的“西玉東輸”路線圖，正在得到根本性的改寫和路網(wǎng)細部的重構(gòu)。

這或許就是草原玉石之路考察團此行的重要收獲。

重走周穆王之路——從額濟納到馬鬃山

6月14日，多云間晴，考察第7日，迎來極富探險性的一天。因為考斯特中巴車無法在額濟納到馬鬃山的土路行駛，考察團只好兵分兩路，一路讓考斯特車承載包紅梅、金瓊和秦斌（《人民畫報》攝影師）繞道酒泉、嘉峪關(guān)，用2天時間趕到馬鬃山鎮(zhèn)；其余6人外加一位資深向?qū)А袄暇恕鄙簦R時租用兩輛四驅(qū)越野車，計劃一日內(nèi)橫絕800里無人區(qū)，向西走直線到肅北馬鬃山鎮(zhèn)。一想到這是著名的《絲綢之路》作者斯文·赫定率領(lǐng)的西北考察團在上個世紀(jì)初所走過的路線，大家就不免心情激動。再一想這條路也可能是周穆王西巡之路，更是古代民間沿用數(shù)千年的駝隊之路，今人習(xí)慣上稱為的絲綢之路北線。

一大早，在霞光初照時趕寫出昨日的考察筆記，并從手機中拷下照片，配完圖，我們就來到昨日早餐的那家拉面館集合。見到兩位魁梧健壯的蒙古族司機，大家心里踏實了許多。7點58分，從達來呼布鎮(zhèn)出發(fā)，至晚上19點30分抵達馬鬃山鎮(zhèn)，400公里的路途竟然用了11個半小時。原因是后半程路況極差，車輛在駛離內(nèi)蒙古界山時誤入歧途，輾轉(zhuǎn)曲折，有一兩個小時是在沒有路的戈壁和丘陵中掙扎著開出來的。

戈壁沙地中難得的生命跡象麻黃，一種致幻藥

在沒有路標(biāo)的沙漠中

上午9點30分來到一個岔路口，路牌上標(biāo)明南向地名酒泉，西向地名“多金屬礦”，后者真是聞所未聞的奇特地名。《山海經(jīng)》講到每一座山時都要說明其物產(chǎn)情況，一般情況是出金之山也出玉石。去年在瓜州調(diào)查的大頭山石英巖白玉，旁邊就是金礦，看來今年的考察經(jīng)驗同樣如此，終于讓我們看明白《山海經(jīng)》作者的真切功夫。這部書和《穆天子傳》一樣在歷史上被當(dāng)成子虛烏有的小說，實在太可惜。11點15分，到“三個井”沙場，旁邊就是金礦。此后1個多小時，越野車開上為建造京新高速路而開辟的臨時便道，在顛簸中艱難前行。

12點45分，到達黑鷹山，里程過半，大家下車，在山坡碎石上席地午餐：兩塊面餅，一包榨菜。飯后匆忙采集幾塊玉石標(biāo)本，再踏征程。一上午平坦無垠的大戈壁結(jié)束了，進入丘陵沙地，高低起伏不定。有一段路是似鑿山而成的，路兩側(cè)的山崖如同山門。走了大半天，竟然沒有看到一只飛鳥，應(yīng)驗了唐詩中柳宗元名句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”；感嘆黑鷹山不見黑鷹。唯有“老舅”色音捕捉到的一只螞蚱，強有力地證明著戈壁荒野中生命的無限頑強。

穿越丘陵區(qū)之后，走出一座山口，前方出現(xiàn)一片大曠原，在白云藍天照映之下猶如神幻一般奇崛壯美。我頓時想起那個曾經(jīng)讓周穆王心曠神怡的大曠原。易華兄不斷吟誦著周穆王與西王母唱和的《白云謠》：

白云在天，丘陵自出。

道里悠遠，山川間之。

內(nèi)蒙和甘肅交界處的大曠原

晚飯后，我們在馬鬃山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的引導(dǎo)下參觀黑戈壁博物館。我一眼看到一個窗臺上放著的幾塊從馬鬃山玉礦采集的玉料，真好像唐僧看到他從西天要取回的佛經(jīng)一般……

作者系上海交通大學(xué)講席教授，中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長，中國民間文藝家協(xié)會副主席