文+張芊 李晶 圖+李晶 張新旗 阿蠻

巖畫是巖石上彩畫、線刻、浮雕的總稱。重慶巖畫眾多，一幅幅畫面詭奇，內(nèi)容各異的巖畫鑿刻在重慶深山與峽江的巖壁上，至今已有千萬(wàn)年的歷史。這些巖畫，有人說(shuō)是石頭自己長(zhǎng)出來(lái)的，有人說(shuō)是神秘部落畫的，竟然還有人說(shuō)是外星人留下的……也難怪，巖畫上有些東西確實(shí)讓人百思不解。而其中，又以江津灰千巖、云陽(yáng)牛尾石、巴南一品鎮(zhèn)及綦江靈應(yīng)巖的巖畫最為獨(dú)特。那么，它們到底是什么人留下，又是為了什么而畫的呢？

江津灰千巖：千年動(dòng)物園

四面山是江津的第一景點(diǎn)，可是，少有人會(huì)去緊鄰四面山的灰千巖。從四面山鎮(zhèn)出發(fā)，向南前行約15公里，可以尋到一個(gè)名為“洪洞”的村落，它與貴州習(xí)水縣、四川合江縣接壤。在村內(nèi)一處石壁之上，就藏著一幅神秘莫測(cè)的巨型巖畫。

從一條小路進(jìn)入，左側(cè)是突兀的灰千巖石壁，右側(cè)是一條無(wú)名小溪。在巖石和小溪間，有一塊百余平方米的石壩，巖畫就刻在石壩對(duì)面的巖壁上。

站在石壩中央仰望，這是一處100余米長(zhǎng)的紅色巖壁，其間夾雜著黑色石質(zhì)，遠(yuǎn)望去如同一張京劇臉譜。巖畫橫在臉譜中央，長(zhǎng)20米、高10米、面積大約有200平方米。細(xì)觀巖畫，首先撞入眼簾的是一頭真牛大小的牛形巖畫，長(zhǎng)嘴圓臉，線條簡(jiǎn)明寫意，頗有點(diǎn)畢加索《?！返囊馕丁Ｔ傧蚝罂?，后面還跟著一大一小兩頭牛，合在一起，構(gòu)成了一幅“三牛圖”。三頭牛的下方，有一只身長(zhǎng)半米、搭拉著耳朵，似耗子又像灰兔的動(dòng)物，不過(guò)因?yàn)楫嫻χ鴮?shí)欠佳，也難以看出到底是個(gè)什么東西。在這只四不像的左側(cè)，石壁中央還橫著一個(gè)巨型牛頭，直徑約1米，正好與剛才的“一家三口”對(duì)望。它的大嘴微張，形象惟妙惟肖。再向前走去，山羊、魚、豬、鹿、狼、野豬從身邊逐一顯現(xiàn)，仿佛一個(gè)巨大的平面動(dòng)物園。

巖壁上的動(dòng)物們是怎么來(lái)的呢？

左右頁(yè)圖：灰千巖遠(yuǎn)古巖畫高8米，長(zhǎng)達(dá)163米。面積有1300多平方米。畫面上清晰可辨的圖像有數(shù)十個(gè)，刻畫的動(dòng)物有魚、羊、熊、牛，即有全身的造像，又有局部的勾畫。有的圖像大小相疊，有的獨(dú)自成型。線條洗煉、形象生動(dòng)傳神，整個(gè)構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種古樸、簡(jiǎn)單的自然之美。

當(dāng)?shù)乩陷叴迕裾J(rèn)為，這些灰千巖上的巖畫是自長(zhǎng)，不是人畫的。他們的理由是：這些巖畫祖祖輩輩都在，甚至在自己祖先最早到四面山的時(shí)候就有了，巖畫肯定是天生自長(zhǎng)的。而另一些年輕點(diǎn)的村民更是推測(cè)這些動(dòng)物很可能外星人留下的“寫生作品”。

西南大學(xué)歷史系教授藍(lán)勇則認(rèn)為，這些原始巖畫是古人所刻，體現(xiàn)了他們對(duì)神的崇拜。一個(gè)重要證據(jù)是，巖畫的各個(gè)部分均是用紅色赤鐵石在丹霞紅巖石壁上鑿刻而成，紅色在古代是通神的顏色，因此巖畫中所表達(dá)的內(nèi)容就很可能有相關(guān)崇拜之意。根據(jù)此前的對(duì)古人類的研究可知，生殖、太陽(yáng)、大巫，無(wú)不是古人崇拜的對(duì)象，因此巖畫上的動(dòng)物也就很可能代表了繪圖族群的神靈。

雖然灰千巖的巖畫是否就是古人的神靈崇拜尚無(wú)定論，但至少說(shuō)明在巖畫繪成的年代，四面山附近必然有不少畫中動(dòng)物出沒(méi)。因此也有人認(rèn)為，這些動(dòng)物和古人的狩獵活動(dòng)有關(guān)。他們的依據(jù)是：巖畫上的動(dòng)物很大眾很平常，且多屬于狩獵的對(duì)象。古人通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)畫一些動(dòng)物的“替身”，是希望真正去獲得它。動(dòng)物被畫成有許多創(chuàng)傷的形態(tài)，是人類希望它們?nèi)菀妆恢品?。有的?dòng)物形象有意地被省略，比如缺少頭、肢干等。因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有眼睛，耳朵就會(huì)變得癡呆，無(wú)頭則意味著它必將死亡。

但如果是為狩獵而繪，為何四面山上巖畫把牛擺在最突出的位置？畢竟畫上的牛并非野牛，很少作為獵物存在。專家認(rèn)為，牛對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在耕種上。人類從采集過(guò)渡到種植業(yè)，靠種植維持人類生活必需的食物，維持生命之脈。隨著水稻的推廣，人類對(duì)牛的依賴性更強(qiáng)。先人鑿畫，突出牛的形象，應(yīng)該是體現(xiàn)了對(duì)牛的崇拜與感激。

那么，如此曼妙的畫卷又是什么時(shí)候繪制的呢？人們經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，灰千巖巖畫是古人用工具在石壁上用連續(xù)成線的鑿點(diǎn)刻成的。能在堅(jiān)硬的石壁上留下約3毫米深的鏨點(diǎn)，這必須用鐵制工具才能實(shí)現(xiàn)，而鐵具是在秦朝開始推廣使用的。因此這灰千巖應(yīng)是秦后所繪制，再加上灰千巖在漢代便有記載這條線索，那么這處巖畫很可能是秦朝的產(chǎn)物。

據(jù)此，人們猜測(cè)：兩千年前，四面山植被高大茂盛，與今天有天壤之別，地處原始森林的洪洞村與世隔絕。村里有溪水，有動(dòng)物可獵，甚至有平坦的山間谷地耕種，在秦人壓迫下逃亡到這里的巴人在四面山腹地過(guò)著原始而安寧的生活，他們便根據(jù)自己的生活場(chǎng)景繪制了這幅巨畫。

左頁(yè)下圖：新時(shí)器晚期的原始人，憑著簡(jiǎn)單磨制的石器、骨器，卻能在峭壁懸崖上制成這幅巨型巖畫，無(wú)不讓后來(lái)者嘆為觀止。繪制的原因，依舊成謎。

右上圖：云陽(yáng)牛尾石巖畫畫風(fēng)格外精致，細(xì)節(jié)鮮明，勾勒出遠(yuǎn)古人類的生活場(chǎng)景。

云陽(yáng)牛尾石：還原遠(yuǎn)古巫術(shù)

與灰千巖比起來(lái)，云陽(yáng)牛尾石巖畫的作者與巴人的關(guān)系更為緊密。

牛尾石巖畫原位于云陽(yáng)縣鳳鳴鄉(xiāng)馬嶺村西北約800米長(zhǎng)江南岸石壁上。巖畫內(nèi)容奇特且構(gòu)圖豐富飽滿，畫面正中表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古部落聚集地，有兩個(gè)旌旗，一高一低。左邊是兩層樓房，最上面有一地平線；右邊有一飛鳥掠過(guò)，左旁有一只大網(wǎng)張開。這可能與古人捕鳥， 狩獵活動(dòng)有關(guān)。中間有一條長(zhǎng)橫線貫通，用短豎線連綴，似籬笆圍墻將村落隔開。旗桿右邊有一空地，類似廣場(chǎng)，有三位老者在做一種神秘的活動(dòng)，中間一老者手持法器，口中念念有詞，他的左右各一名舞者相隨。巖畫長(zhǎng)年居于水下，唯冬春水枯季節(jié)現(xiàn)出水面。后因庫(kù)區(qū)搬遷現(xiàn)藏于重慶中國(guó)三峽博物館內(nèi)。

此巖畫內(nèi)容的含義，此前人們認(rèn)為有兩種: 一種為水文記錄，還有一種是古人的涂鴉之作。

但近年來(lái)，學(xué)界又有了新的看法。仔細(xì)觀看牛尾巴石巖畫可以發(fā)現(xiàn)，除了有頂蓋茅草，錯(cuò)落有致的高樓平房外，在大石下角還有一小房，頂上飄著魚形旗幟。專家認(rèn)為:“兩個(gè)高高矗立的竿狀物，是古代巴人的聚落魚形旗幟，當(dāng)時(shí)巴人靠江生活，以漁獵為主要活動(dòng)，巴人崇魚，以魚為圖騰，魚形旗為聚落的標(biāo)志，因此魚形旗幟即表明該創(chuàng)作者的族，即魚鳧巴人”。同時(shí)，相關(guān)專家也指出“從這幅巖畫所表現(xiàn)的來(lái)看，那兩根竿及竿的底座組合而成的圖案，應(yīng)是男性生殖器藝術(shù)處理的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)巴人的生殖圖騰。而那兩只由魚身和魚鳧（魚鷹）頭組合而成的動(dòng)物，和張網(wǎng)捕鳥的畫面，顯示出了當(dāng)時(shí)巴人以漁獵為主的生產(chǎn)方式?；h笆里，持杖而舞的巫師，表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)面”。因此，這幅巖畫很可能展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)魚鳧巴人的祭祀場(chǎng)景。

一品鎮(zhèn)與靈應(yīng)巖：神秘的桅子巖刻

與灰千巖、牛尾石這類表現(xiàn)生活場(chǎng)景的巖畫相比，巴南一品鎮(zhèn)巖畫、綦江靈應(yīng)巖巖畫則更為獵奇。

一品鎮(zhèn)位于巴南區(qū)的中南部，據(jù)傳古代此地曾出過(guò)朝廷的一品大員，其妻過(guò)世后被皇帝封為一品誥命夫人，葬于此地，故此地名為一品場(chǎng)。在一品鎮(zhèn)七田村川黔公路右側(cè)山崖上，人們發(fā)現(xiàn)了一組規(guī)模頗大的石刻巖畫。在長(zhǎng)280米，寬90米的山崖上有陰刻畫千余幅，全部成對(duì)出現(xiàn)，其形大小隨刻畫地形而定，一般都以兩幅為一對(duì)，多數(shù)為上下“斗”形，中間由一軸相連，中軸頂端呈龜頭形或圓形，有的呈火焰形，有的下部裝飾著水波紋、繩紋、幾何紋等圖案，酷似變形后的男性生殖器。

無(wú)獨(dú)有偶，在綦江中峰鄉(xiāng)清溪河邊的靈應(yīng)巖，也發(fā)現(xiàn)了這類巖畫。它們分布在300余米內(nèi)，全是刻在石壁上的線刻崇拜圖騰，共有2000余根。男根巖畫形狀都是粗大的男性生殖器穿過(guò)梯形的方斗，石刻頂部有方形、圓形、尖形、花形等不同形態(tài)。石刻全部采用陽(yáng)刻，凸出崖壁5～8厘米。每根石刻上面都刻有字體，清晰可辨。最大的那根石刻上就寫著：信善楊倫剛敬立。每根石刻誕生時(shí)間不一，

左右頁(yè)圖：在綦江靈應(yīng)巖，無(wú)數(shù)直插云霄的男根石雕、巖畫，令重慶綦江中峰鎮(zhèn)充滿了陽(yáng)剛之氣，這些象征為男根的石桅子在鼎盛時(shí)期多達(dá)5000多根。石刻文字顯示，有的刻于“同治十三年”，有的刻于“光緒五年”……經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量，最高的一根超過(guò)了2.8米。

那么，這些石刻巖畫又是出自何人之手呢？

據(jù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，這些石刻是從前來(lái)這里燒香祈福的人所留。有子女為父母立，父母為子女立，有親朋好友互相立，還有妻子為丈夫立，祈愿各異。許多桅子（當(dāng)?shù)厝藢?duì)男性生殖器的別稱）上都鐫刻著小字，其中一根2米多高的桅子上“咸豐九年二月十九日敬立”的字樣清晰可讀。而另一根被泥土淹埋，如今才重見天日的桅子上鐫刻著‘求子衛(wèi)家園’5個(gè)字。據(jù)說(shuō)，那時(shí)候桅子沿著古棧道兩旁立得密密麻麻，望不到邊，清溪河兩岸綿延近30公里，氣勢(shì)輝弘，十分雄奇壯觀。這里的人也把這些巖畫當(dāng)成圖騰的吉祥物，世代膜拜，世代相傳。

生殖崇拜是世界各地遠(yuǎn)古先民的一種普遍現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為，重視生殖是東方文化的重要特征。中國(guó)的情況也正是如此，生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。然而在靈應(yīng)巖，當(dāng)?shù)厝说搅嗣髑鍟r(shí)代乃至民國(guó)時(shí)代仍對(duì)男性生殖器頂禮膜拜則實(shí)屬罕見。這種罕見的崇拜熱情，加上人們對(duì)石刻上如方斗、寶冠等器物用途的疑惑，更為這片“男根圣地”增添了一筆神秘的色彩。