劉勁松+李利佳

〔摘要〕赫哲族作為我國人口最少民族之一，在其生存背景下孕育了其風格特異的民族文化，這是我國文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。解析赫哲族音樂文化走過風雨歷程，我們研究其音樂文化發(fā)展程度的現(xiàn)狀，進而了解其現(xiàn)今生存生活情況，對其音樂文化才能進行更有效的保護。

〔關鍵詞〕赫哲族音樂民族文化文化保護

在當今文化價值相對論日益受到學者關注，包括音樂文化在內(nèi)的民族文化現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)逐漸受到推崇和重視的今天，世居黑龍江、烏蘇里江兩岸的廣袤地域，既沿江居住的以漁獵生產(chǎn)為主體生活方式的赫哲族，其勤勞勇敢的民族品質(zhì)，歷史悠久的文化，與漢族及其他兄弟民族共同開發(fā)創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史，就理所應當?shù)某蔀榱藢W者們熱衷的研究方向。

赫哲族作為我國人口最少民族之一，在其生存背景下孕育了其風格特異的民族文化，這是我國文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。研究其音樂文化發(fā)展程度的現(xiàn)狀，進而了解其現(xiàn)今生存生活情況，就成為未來能夠更好對其音樂文化進行保護的重要依據(jù)。

一、赫哲音樂文化保護迫在眉睫

在歷史的發(fā)展過程中，赫哲族這個東北地區(qū)乃至全國的各少數(shù)民族中具有典型特征的民族，卻也不可挽回的面臨人口稀少，生活習俗等各個方面瀕臨被強勢民族同化的命運。

隨著改革開放后赫哲族人民生活水平的提高，也帶動著赫哲人的生活方式逐步趨近于向城市化，而其原有的生產(chǎn)、生活習俗也在悄然蛻變。在研究赫哲族音樂的實地調(diào)查中，筆者就深有感觸：原本的民族性已完全漢化。曾擔任過全國人大代表的尤玉鐲老人焦慮的表示：帶有民族特色的伊瑪堪說唱藝術已經(jīng)瀕臨滅絕。目前，掌握“依瑪堪”傳統(tǒng)說唱藝術的只有一位老人，且已重病纏身。

如今，人們已經(jīng)開始把赫哲族文化作為一種旅游資源來開發(fā)，這是保護和宣傳赫哲族文化的大好時機。但是赫哲人本身對自己的文化卻沒有足夠的重視，赫哲人的語言、風俗和信仰等這些真正代表一個民族的東西正在消失，現(xiàn)今對其實施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

二、赫哲音樂文化現(xiàn)狀

自1985年后，赫哲音樂文化進入了一個蓬勃發(fā)展的階段，可以說烏日貢大會是促進赫哲族音樂文化發(fā)展的重要促因。其主要作用可以表現(xiàn)為以下幾方面。

1、專業(yè)性音樂組織的涌現(xiàn)。其同俄羅斯、日本、美國、韓國等國家之間的民間藝術交流屢見不鮮，如與臺灣少數(shù)民族民俗的交流；央視文藝欄目中的多次參演等。在首屆烏日貢大會之后，1986年成立了“佳木斯市城區(qū)赫哲族聯(lián)誼會”；1987年成立了赫哲族第一個市一級的群眾性學術團體“同江市赫哲族研究會”；2011年于街津口赫哲族鄉(xiāng)組建“赫哲族伊馬堪藝術團”；2014年于街津口成立“赫哲族伊馬堪傳習所”等藝術文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)實體及赫哲族藝術文化事業(yè)機構。在2007年組建成立東北五族音樂文化研究小組，并正式掛牌成立佳木斯大學人文社科研究室，即：赫哲族音樂舞蹈文化研究室；同年，與中國音樂學院聯(lián)合研究基地掛牌成功。

現(xiàn)階段多所專業(yè)性音樂藝術文化組織機構的成立，其藝術文化機構的成立，從長遠意義上來看，不單單是對于赫哲族音樂文化的重視，更主要的是對于赫哲族音樂文化的傳承與保護。

2、藝術交流的增多使大量優(yōu)秀音樂作品得以面世。自1985年后，如雨后春筍般成長起一大批文化藝術工作者，為赫哲族音樂、舞蹈藝術的進一步發(fā)展、傳承、保護，打下了雄厚的人才基礎。最重要的是這些文藝工作者所譜寫的優(yōu)秀作品，為赫哲族音樂文化品牌的推廣，作出了重要的貢獻，拉動了地方特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

赫哲族新一代文藝工作者們，參加了1991年“黑龍江省少數(shù)民族文藝調(diào)演”；1992年“日本北海道東北亞少數(shù)民族民俗交流”；1999年“中國臺灣少數(shù)民族民俗交流”；2005年、2006年、2009年、2012年與俄羅斯那乃區(qū)那乃族的文化藝術交流；2013年在北京文化宮“佳木斯赫哲族文化周”隆重開幕，2014年黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心到同江市伊馬堪傳習所的親臨考察等等。

隨著參加、參與省、市、國內(nèi)、國際間的文藝演出及學術交流活動的日益增多及其規(guī)格的提升，使大量優(yōu)秀的赫哲族音樂文化作品，出現(xiàn)在公眾的視野，其中包括歌曲：《赫哲酒歌》、《花船劃向三江口》、《狩獵的哥哥回來了》等百余首作品。舞蹈包括：《冬釣》、《天鵝舞曲》、《口弦心聲》、《薩滿神歌》等數(shù)十支。其中作品《圣乞勒花開》參加了2008年北京奧運會文化廣場的演出，《花船劃向三江口》獲“唱響龍歌”全國歌曲創(chuàng)作二等獎。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。伊馬堪，是赫哲人時代音襲、口耳相傳的長篇民間說唱文學，它的演唱方式為：說與唱的結(jié)合。說一段，唱一段，唱段中結(jié)合說詞，說詞中添加唱段，其演唱形式簡便，民間口語豐富，娛樂性強烈，敘事性濃厚。說著活靈活現(xiàn)，聽著如臨其境，被譽為“史詩體的民間巨著”和“世間罕見”的珍品，引起國內(nèi)外學者的普遍關注，赫哲族伊馬堪已于2008年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1985年的赫哲族首屆烏日貢，赫哲族著名伊馬堪歌者葛德勝、尤樹林破天荒的把伊馬堪呈現(xiàn)于舞臺，讓這一瑰寶得以重新展示在世人眼前。遺憾的是在1989、1997年，兩位老者相繼過世，令伊馬堪這一傳統(tǒng)曲種險些陷入難存于世的危機，幸而在烏日貢大會這個舞臺上，給人們留下了深深的烙印，使得黑龍江本省及國家相關機構予以重視，并實施了搶救性的措施，赫哲伊馬堪可以得以傳承的原因，很大程度上可以說是來源于烏日貢大會這一契機。

三、新時期赫哲族音樂文化的發(fā)展

社會的進步將那些已與人們的日常生活相脫離的赫哲族音樂文化送進了博物館，這并不意味著赫哲族音樂在新形勢、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。如果赫哲族音樂的發(fā)展能夠及時跟進社會發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，那么，它必將重新煥發(fā)出強大的生命力。

20世紀末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起，引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化的興趣，現(xiàn)而今已有大量的赫哲族音樂文化被發(fā)掘整理，應用于音樂創(chuàng)作實踐。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。

《烏蘇里船歌》的廣泛傳唱，有關部門對伊瑪堪的大力挖掘，這些事實說明，赫哲族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風格某種程度上符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松，已得到了城市聽眾的接受與認可，在現(xiàn)代音樂市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。赫哲音樂文化必將在歷史舞臺中，閃亮其獨有的光華。（責任編輯曉芳）

參考文獻

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