內(nèi)容摘要：作家進行創(chuàng)作的動機往往不是單一的，而是多種因素交織作用的結(jié)果。探究并理解作家創(chuàng)作的動機，能幫助我們更好地解讀、賞析與評價其作品。本文通過對《史記·太史公自序》中一次重要的對話探析出司馬遷創(chuàng)作《史記》的根本動因與內(nèi)在動機：第一是秉承父志，完成父親臨終遺愿;第二是繼承《春秋》大業(yè)，以作史經(jīng)國濟世;第三是“發(fā)憤著書”[6]，抒發(fā)“郁結(jié)”之意，并“述往事，思來者”。

關(guān)鍵詞：司馬遷 壺遂 《史記·太史公自序》 創(chuàng)作動機

《史記》是我國第一部“正史”，在我國史學上具有劃時代的意義。更難能可貴的是，它不僅在史學上，還在文學上也取得了極高的成就，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，它既是我國紀傳體史學的濫觴，也是我國傳記文學的開端。年少時讀此書，深感于其文氣之浩瀚，內(nèi)容之博大，筆力之深厚。至于司馬遷為何要作《史記》，倒沒有深思。我只將他歸類為圣人先賢，將其成就理解成圣人功績。然而，圣人如何成其為圣人，偉業(yè)功績又是如何練就的？以及司馬遷為什么要耗費如此心血，投注巨大精力創(chuàng)作這本卷帙浩繁的，我國古代第一部由個人獨立完成的具有完整體系的著作？他又是如何在個人遭受巨大厄運，陷入深重危機時完成這部到當時為止規(guī)模最大的鴻篇巨著的呢？

近日重讀《史記·太史公自序》（下稱《自序》），我發(fā)現(xiàn)了答案?！妒酚洝ぬ饭孕颉肥恰妒酚洝返淖詈笠黄彩撬抉R遷的自傳。文章主要包括作者家業(yè)世系、其父親及自己的哲學思想、其主要經(jīng)歷尤其是二十歲時的全國漫游、受父遺命、答壺遂問、該書序目體例等內(nèi)容。文章中許多地方都或顯露或暗示了作者創(chuàng)作《史記》的目的，尤其是關(guān)于他對壺遂所提出疑問的回答以及與他展開的辯論這個部分，乃解開太史公心結(jié)的一把鑰匙，從中可以發(fā)現(xiàn)司馬遷創(chuàng)作《史記》的內(nèi)在動機和真正目的。

壺遂與司馬遷之間的對話是圍繞著壺遂提出的孔子為什么要編寫《春秋》以及司馬遷為什么要編寫《史記》這兩個問題來展開的。在對第一個問題解答中，司馬遷首先高屋建瓴地指出《春秋》在六經(jīng)的中地位以及孔子編書的目的：“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。”[1]。接著，“《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變;《禮》經(jīng)紀人倫，故長于行;……《春秋》辨是非，故長于治人?！边@一系列排比句從不同角度闡述了儒家六經(jīng)在治國上的作用，繼而用將“六經(jīng)”的作用概括為“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義”。在以上文段中，排比與對比結(jié)合，長句與短句相間，整句與散句搭配，顯得文采熠熠，錯落有致。同時，論據(jù)詳實，循循善導，層層推進，說理充分，很有信服力。作者將《春秋》與其他五經(jīng)作比，強調(diào)了《春秋》更長于明王道，善治人。由此可看出《春秋》在司馬遷心中的崇高地位，因而被他推崇為史家之典范與楷模，是判斷是非，撥亂反正的“一王之法”和“禮儀大宗”，甚至“萬物聚散之理，皆在《春秋》”[2]。

接著，文章繼續(xù)分析了《春秋》重要的社會價值和現(xiàn)實意義，并由此引出對壺遂所提出的第二個問題的解答。通過回答其自己為何作史，道出了自己對史書經(jīng)世治國作用的高度認知，顯現(xiàn)了司馬遷高度的歷史責任感和卓越的史家精神。由司馬遷回答壺遂的提問與質(zhì)疑可看出，他認識到孔子修《春秋》是為了從歷史中總結(jié)出興亡之理、治國之道。所以他要以此為師，創(chuàng)作《史記》，“究天人之際，通古今之變”，探尋天地萬物運行的規(guī)律，探索歷史發(fā)展變化、國家治亂盛衰的規(guī)律。因此，我們可以得出一個結(jié)論，司馬遷作《史記》的一個很重要的原因是深受孔子作《春秋》的感召，并意欲通過親自作史來繼承《春秋》大業(yè)，履行史官的天職使命和神圣職責[3]。

然而，在司馬遷作《史記》草創(chuàng)未就之時，災難降臨。他因替李陵辯護而下獄，遭受宮刑，一度陷入苦悶、悲痛之中，甚至想到一死了之。然而，熟悉歷史的他這一次又從歷史中汲取了巨大的能量，獲得了深刻的啟發(fā)，因此他“退而深惟曰：‘夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》……”齊整而排比的句子里，濃縮著多少世人所熟知的不幸與磨難;然而，在蘊藉而隱約的文詞間，又積蓄著多少世人所不知的靈魂的拷問，屈辱的承受，內(nèi)心的困惑，蛻變的痛苦，歷練的艱辛，奮發(fā)的勇氣甚至涅槃的掙扎。司馬遷在文中提到周文王、孔子、屈原、左丘等圣賢，他們生活的時代不同，各自的遭遇互異，可讓司馬遷與前人惺惺相惜的是“皆意有所郁結(jié)，不得通其道”，這份深深的憂，沉沉的痛和烈烈的憤最終被轉(zhuǎn)化成“述往事，思來者”，“思垂空文以自見”的心愿[4]，以期昭示后人，發(fā)人深思。

司馬遷遭遇李陵之禍，拘禁囹圄之中，慘遭腐刑之苦，蒙受最次之辱。遭諂、被囚、摧殘、凌遲、受刑，這些肉體上的痛苦已經(jīng)讓常人不堪忍受，而疏遠、嘲笑、挖苦、詬病、辱罵這些心靈上蒙受的屈辱，更讓人痛不欲生。諳熟歷史的他深知古人舍生取義的崇高與死于名節(jié)的可貴。他在《報任安書》中所列數(shù)的古人如彭越、張傲，都是殺身成仁的典范，也是“重于泰山”的榜樣。然而忍受了奇恥大辱的司馬遷卻不甘死于此，卻要“隱忍茍活”，“幽于糞土”。選擇死亡，舍生取義，需要多少勇氣和掙扎;而選擇不死，隱忍茍活又需要怎樣的決心和毅力！這死與生，這死于節(jié)或活于辱，浸透著多少他對生的醒悟，對死的幡悟，對名的了悟以及對人的參悟。因而，創(chuàng)作《史記》是他超越了生死之后的內(nèi)心抉擇，是他在遭遇不公承受厄運之后的掙扎與反思，是他用作史立言的方式挑戰(zhàn)活著的極限與升華生命的價值。

在《自序》中，司馬遷曾明確告訴我們，他“隱忍茍活”創(chuàng)作史記的重要原因是為了秉承父志，完成父親臨終遺愿。但很顯然，這不是他作史的根本動因。認真研讀《自序》，我找到了問題的答案。endprint

基于上文對司馬遷與壺遂對話的解讀，我們發(fā)現(xiàn)司馬遷作《史記》的另一個極為重要的原因是繼承《春秋》大業(yè)，以作史經(jīng)國濟世。從司馬遷在與壺遂對話后慨嘆圣賢及以此自勉，可以推導出第三個重要原因，即“發(fā)憤著書”[6]，抒發(fā)“郁結(jié)”之意，以期“述往事，思來者”（記述往事，啟發(fā)后人思考）。因此，綜合分析，司馬遷作《史記》是出于以上三個既崇高神圣又平凡而私人化的、看上去既顯而易見其實又復雜糾結(jié)的情結(jié)：既有仿效圣賢接繼孔子的始發(fā)性動機，又有突如其來的厄運災禍引發(fā)的繼發(fā)性動機[7];既有秉承父命的外在性因素，也有鳴冤抒憤的內(nèi)在性動因。試想，司馬遷作《史記》如果僅僅出于第三個原因，那后人看到的只是一個老憤青在泄憤而已，他的著作恐怕也難以達到最終的高度。又如果他作史只是出于第二個原因，那當該書創(chuàng)作到一半時，災難降臨，如果沒有第三個原因作為催化劑，或許他就未能最終完成該書。而且沒有了欲抒其憤，“欲遂其志”的創(chuàng)作內(nèi)在動力，那我們今天也許就看不到這部處處滲透作者人生體驗，蘊蓄其個性魅力，發(fā)散著精神風采的巨著了。因此，出于高度的史家責任心和強烈的歷史擔當感，司馬遷對孔子事業(yè)進行了主動接繼，同時，他又將自己所受的屈辱和痛苦，所體驗的憤懣和怨恨轉(zhuǎn)化成毅力、決心和恒心，融入文字，滲透寫作，因而其作史的歷程實質(zhì)上是從遵從父親遺愿到滿足自發(fā)內(nèi)在的渴求的升華，是從接繼圣賢偉業(yè)到實現(xiàn)自我生命的升華。

一家之言而為千古絕唱、萬代之音，一人之作卻是正史之首、文史典范。如果說崇高的理想、圣賢的情懷是《史記》這本偉大著作熠熠生輝的紅色精裝封面，作者的赤子之心與博愛之情是該書溫馨而感人的前言，那作者的個人悲情與人生磨難及其獨立的學者姿態(tài)與超然的史家風范，則為這部浩瀚巨著印上了最深沉也最燦爛的人文底色。

注 釋

[1]閻靜.一次影響深遠的史學辯論.《歷史教學》[J].2008年第6期

[2]司馬遷《史記·太史公自序》，吳楚材 吳調(diào)侯.《古文觀止》[M].中華書局，1963

[3]李澤需.從《史記·太史公自序》看司馬遷的創(chuàng)作動機.經(jīng)濟與社會發(fā)展[J];2008年第8期

[4][5]司馬遷《報任安書》，吳楚材 吳調(diào)侯《古文觀止》[M].中華書局，1963

[6]章培恒.駱玉明.《中國文學史》[M].上卷p.212.復旦大學出版社，2005

[7]李澤需.從《史記·太史公自序》看司馬遷的創(chuàng)作動機.經(jīng)濟與社會發(fā)展[J];2008年第8期

（作者介紹：周燁，廣州醫(yī)科大學衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院教師）endprint