內(nèi)容摘要：“從公已覺(jué)十年遲”經(jīng)常被作為文壇兩位巨匠蘇軾王安石和解的證據(jù)，傳為美談佳話。然而，細(xì)讀詩(shī)句，探究了解兩人交往的史實(shí)，發(fā)現(xiàn)蘇軾與王安石并非朋友。這讓人遺憾的事實(shí)背后，不僅僅是因?yàn)橥醢彩瘎傘棺杂谩⒓惫麑?dǎo)致二人未能成為知己。其實(shí)，蘇軾亦并非我們以為的人格完美無(wú)缺、道德崇高無(wú)瑕。他們不是完美的圣人，但留給后人的依然是足夠偉大足夠豐厚的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：蘇軾 王安石 恩怨

一.耐人尋味的“從公已覺(jué)十年遲”

文壇上有一段佳話：元豐七年（1084年）七月二十八日，因被呂惠卿出賣(mài)而被迫退出政壇的王安石，居于南京已經(jīng)八載;此時(shí)的蘇軾，則經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州四年后奉詔赴汝州上任，路經(jīng)南京。聽(tīng)說(shuō)蘇軾過(guò)南京，王安石“野服乘驢謁于舟次”，六十三歲的王安石與四十七歲的蘇軾聚談甚歡，頗有相見(jiàn)恨晚之感。蘇軾八月底離開(kāi)南京，后接連寫(xiě)了兩封信給王安石。年底，蘇軾寫(xiě)了《次荊公韻四絕》，有詩(shī)云：從公已覺(jué)十年遲。

此后，文壇上常以此說(shuō)明這兩位文學(xué)大家如何惺惺相惜，當(dāng)然更多地則用來(lái)證明蘇軾如何大度、寬容、豁達(dá)，對(duì)蘇軾人品大為頌揚(yáng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，蘇軾是偉大的，然歷史的真實(shí)面目，并不易看清。蘇軾真的與王安石握手言和了么？?jī)晌晃膶W(xué)家真的惺惺相惜，一笑泯恩仇了么？

先徑直來(lái)讀讀這兩首詩(shī)。

王安石原作：北山輸綠漲橫池，直塹回塘滟滟時(shí)。細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。

蘇軾次韻和詩(shī)：騎驢渺渺入荒陂，想見(jiàn)先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲。

兩首詩(shī)真可謂各有千秋。王詩(shī)寫(xiě)山寫(xiě)水寫(xiě)落花，恬淡里透著悠遠(yuǎn)的情調(diào)，深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。蘇詩(shī)則顯示出蘇軾一貫的風(fēng)格，自然灑脫，表情達(dá)意無(wú)雕琢之氣，雖以直接抒情議論為主，然整首詩(shī)卻是意味深長(zhǎng)的。看著大病初愈騎著毛驢前來(lái)的王安石，“想見(jiàn)先生未病時(shí)”。記憶里還是十年前那個(gè)主持朝政的宰相王安石，而眼前看著的是一個(gè)騎著毛驢的老人，這情景一定讓蘇軾感慨萬(wàn)千，他到底想了些什么呢？我們不可曉。只是蘇軾說(shuō)，這次相見(jiàn)，王安石勸蘇軾也在南京買(mǎi)下田地，歸隱金陵，對(duì)此，蘇軾喟然：從公已覺(jué)十年遲。

這句話耐人尋味。舊時(shí)有人以此說(shuō)明，蘇軾在政治上對(duì)王安石新法已有所認(rèn)同，因而覺(jué)得十年前就該從公變法，故而才可能有元佑年間，蘇軾對(duì)將王安石新法盡廢不滿。不過(guò)更多的人認(rèn)為，蘇軾應(yīng)該是對(duì)王安石歸隱生活的認(rèn)同，十年前就該跟隨先生一起歸隱。然而，這句詩(shī)也或者因王安石熱情相邀，蘇軾禮節(jié)性做出一些回應(yīng)，客氣地說(shuō)，我很想跟隨先生一起歸隱啊，早該跟隨先生的，真是太遲了。這種太遲了的感慨，是不是讓人覺(jué)得并不及“我非常想隨先生歸隱”或者“我定然跟隨先生歸隱”來(lái)得真切來(lái)得實(shí)在？

無(wú)論如何，宋代文學(xué)史上兩位偉大的文學(xué)家握手了，相伴出游，詩(shī)詞酬答，這就足以成為后世津津樂(lè)道的美事了。

然而，蘇軾與王安石的關(guān)系到底如何？

二.簡(jiǎn)單而復(fù)雜的蘇王關(guān)系

說(shuō)簡(jiǎn)單，是因?yàn)樘K軾王安石的交集并不算多。

王安石年長(zhǎng)蘇軾十六歲，嘉祐六年（1061），二十五歲的東坡參加制舉，四十一歲的王安石以知制誥的身份出任考官。眾人皆贊賞蘇軾文章，王安石卻認(rèn)為蘇軾文章“全類戰(zhàn)國(guó)文章”，還在《應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科守河南府福昌縣主簿蘇軾大理評(píng)事制》寫(xiě)道：“夫士之強(qiáng)學(xué)贍辭，必知要然后不違于道。擇爾所聞，而守之以要，則將無(wú)施而不稱矣，可不勉哉！”這段話其實(shí)看出王安石對(duì)蘇軾之學(xué)，是不太認(rèn)可的。而且王安石堅(jiān)決不給蘇轍撰制詞，蘇轍于是辭不赴任。這應(yīng)該是王安石與蘇氏父子結(jié)下矛盾的起點(diǎn)吧？

蘇軾與王安石的正面交鋒是在熙寧二年（1069年）。王安石改革科舉的內(nèi)容，取消詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義的考試，專門(mén)以經(jīng)義、論、策取士。蘇軾上書(shū)《議學(xué)校貢舉狀》，反對(duì)王安石的科舉革新。隨后，蘇軾多次上書(shū)，全面反對(duì)新法，直至1071年，蘇軾以杭州通判外放，兩人正面交鋒就此告一段落。

至1084年，兩人江寧相聚之前，蘇軾歷杭州、密州、徐州、湖州、烏臺(tái)詩(shī)案、黃州，王安石則歷經(jīng)罷相復(fù)出，于熙寧九年（1076年）再次罷相，次年退隱江寧。1084年的短暫會(huì)晤后，1086年，王安石病逝。

兩人交集不多，卻偏偏不和，不免讓后人遺憾。

他們的不和，有人說(shuō)從蘇洵就開(kāi)始了。南宋呂祖謙編選的《宋文鑒》中有蘇洵文《辯奸論》，“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開(kāi)方是也?！焙笕私哉J(rèn)為此乃蘇洵對(duì)王安石偽善面目的有力批判。然此文不載于宋本《嘉祐集》。是蘇洵所作，還是后人托名而作，學(xué)界雖尚無(wú)定論，但偽作可能性實(shí)則更大。蘇洵與王安石也無(wú)甚交集，方勺《宅泊編》有載蘇洵在歐陽(yáng)修府看了王安石一眼，即斷定此人乃奸佞之人，未必可信。更何況，這樣的材料，到底說(shuō)明蘇洵看人極準(zhǔn)，還是反倒說(shuō)明蘇洵以貌取人，武斷偏頗？

但他們不和，卻應(yīng)該是事實(shí)。因?yàn)橥醢彩幌矚g蘇氏父子的文章，不喜歡的根源在于他們的觀念不一。蘇洵在《衡論·議法》中云：“政之失，非法之罪也?！奔蔚v三年（1058）十二月，蘇洵在《上皇帝書(shū)》中寫(xiě)道：“臣聞法不足以制天下，以法而制天下，法之所不及，天下斯欺之矣。且法必有所不及也?！?/p>

而嘉祐四年（1059），王安石就任三司度支判官后作《上仁宗皇帝言事書(shū)》，主張“變更天下之弊法”， “非大明法度，不足以維持”，而 “法度不修”，天下就會(huì)“大亂”;“茍修其法度，以使本盛而末衰，則天下之財(cái)不勝用。”

兩人政見(jiàn)不一顯而易見(jiàn)?！渡凼下勔?jiàn)后錄》卷十四載：東坡中制科，王荊公問(wèn)呂申公：“見(jiàn)蘇軾制策否？”申公稱之。荊公曰：“全類戰(zhàn)國(guó)文章，若安石為考官，必黜之。”故荊公后修《英宗實(shí)錄》，謂蘇明允有戰(zhàn)國(guó)縱橫之學(xué)云。

王安石與蘇軾的恩怨，應(yīng)該就是起源于思想觀念的差異。王安石期圖解決以法制或者說(shuō)制度來(lái)解決國(guó)家面臨的問(wèn)題，其人銳意改革，意志堅(jiān)定，個(gè)性剛強(qiáng)。而蘇軾的思想體系頗為復(fù)雜，的確有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的智慧謀略學(xué)，其個(gè)性灑脫，且喜戲謔他人。

1084年，兩位偉大文學(xué)家的相會(huì)，是因王安石聽(tīng)聞蘇軾過(guò)江寧，于是“野服乘驢謁于舟次”。可見(jiàn)王安石更為主動(dòng)。而王安石在1069年曾對(duì)神宗說(shuō)：“軾才亦高，但所學(xué)不正，今又以不得逞之故，其言遂跌蕩至此，請(qǐng)黜之！”他日，王安石又對(duì)神宗說(shuō)：“陛下何以不黜軾，豈為其才可惜乎？譬如調(diào)惡馬，須減芻秣，加箠撲，使其貼服乃可用。如軾者，不困之使自悔而絀其不逞之心，安肯為陛下用！且如軾輩者，其才為世用甚少，為世患甚大，陛下不可不察也?！比绱丝磥?lái)，王安石曾對(duì)蘇軾非常反感。

1074年，蘇軾在密州北臺(tái)壁上寫(xiě)了《雪后書(shū)北臺(tái)壁二首》，約于熙寧末問(wèn)世的《眉山集》有載。已二次罷相的王安石讀這兩首詩(shī)后，依蘇詩(shī)“尖”、“叉”韻分別和詩(shī)六首。“尖”字韻的六首和詩(shī)沒(méi)能流傳下來(lái)，“叉”字韻的六首和詩(shī)就是《讀〈眉山集〉次韻雪詩(shī)五首》和《讀〈眉山集〉愛(ài)其雪詩(shī)能用韻復(fù)次韻一首》。蘇軾讀到王安石的和詩(shī)，也用原韻寫(xiě)了《謝人見(jiàn)和前篇二首》，然頗有意思的是并未言明是答謝王安石，而是說(shuō)“謝人”。

元年（1078）三月，知徐州的蘇軾作《芙蓉城》詩(shī)。王安石讀到《芙蓉城》后，亦和之。

王安石退隱之后，不知道是因?yàn)閷Ｐ难芯吭?shī)詞，故而欣賞蘇軾的文學(xué)才華，一再和蘇詩(shī)，還是因?yàn)榻?jīng)歷政治風(fēng)云，更看清楚一些人與事，對(duì)蘇軾的認(rèn)知有了改觀，從而幾次和詩(shī)？我們不得而知。但無(wú)論如何，王安石的這些行為，應(yīng)該是一種示好。

然蘇軾顯然始終認(rèn)為王安石禍國(guó)殃民。元豐三年（1080）九月十五日，蘇軾讀《戰(zhàn)國(guó)策》后書(shū)寫(xiě)了《商君功罪》，說(shuō)商鞅之法實(shí)現(xiàn)了“食足兵強(qiáng)”，成就了秦的帝業(yè)，但使“民見(jiàn)刑而不見(jiàn)德，知利而不知義”，最終亡了秦。并說(shuō)商鞅因有“帝秦之功”而享有“南面之?！保小败?chē)裂之禍”“以償其亡秦之罰”，可是“后之君子有商君之罪，而無(wú)商君之功”，卻“餉商君之福而未受其禍”?！昂笾印憋@然是指王安石。

元祐元年（1086）四月，王安石去世了，朝廷贈(zèng)予“太傅”，蘇軾代皇帝寫(xiě)《王安石贈(zèng)太傅敕》。這樣的文章當(dāng)然要對(duì)王安石作一番贊頌，蘇軾高度評(píng)價(jià)了王安石的學(xué)識(shí)人品，但是對(duì)王安石的政治成就只字未提，這其中應(yīng)該暗含著蘇軾的評(píng)判準(zhǔn)則吧？

神宗去世后，呂惠卿被罷黜，蘇軾寫(xiě)《呂惠卿責(zé)授建寧軍節(jié)度副使本州安置不得簽書(shū)公事敕》，歷數(shù)呂惠卿罪過(guò)，其中有“始與知己，共為欺君。喜則摩足以相歡，怒則反目以相噬。”這句話當(dāng)然在抨擊呂惠卿的同時(shí)，也在批評(píng)王安石“共為欺君”。

而元祐三年（1088）十二月，蘇軾在《論周穜擅議配享自劾札子二首》中，對(duì)政治舞臺(tái)上的王安石作了深刻的評(píng)定——“昔王安石在仁宗、英宗朝，矯詐百端，妄竊大名，咸以為可用，惟韓琦獨(dú)識(shí)其奸，終不肯進(jìn)?！薄案`以安石平生所為，是非邪正，中外具知，難逃圣鑒。先帝蓋亦知之，故置之閑散，終不復(fù)用?！薄岸ニ梦灰詠?lái)，斥逐小人，如呂惠卿、李定、蔡確、張誠(chéng)一、吳居厚、崔臺(tái)符、楊汲、王孝先、何正臣、盧秉、蹇周輔、王子京、陸師閔、趙濟(jì)、中官（即宦官）李憲、宋用臣之流，或首開(kāi)邊隙，使兵連禍結(jié)，或漁利榷財(cái)，為國(guó)斂怨，或倡起大獄，以傾陷善良，其為奸惡，未易悉數(shù)。而王安石實(shí)為之首。”這就是蘇軾給王安石下的政治評(píng)語(yǔ)。

蘇軾贊揚(yáng)過(guò)王安石的文采，據(jù)南宋王明清《揮塵錄·第三錄》記載：熙寧元年（1068），王安石在翰林院，自請(qǐng)一手撰寫(xiě)《英宗實(shí)錄》，翌年撰成。蘇軾讀后，對(duì)友人劉壯輿稱贊道：《英宗實(shí)錄》“詞簡(jiǎn)而事備，文古而意明，為國(guó)朝諸史之冠?！?/p>

野史筆記中還有一則記載：元佑間，東坡奉祠西太一宮，見(jiàn)公舊詩(shī)云：“楊柳鳴啁綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見(jiàn)江南?！弊⒛烤弥?，曰：“此老野狐精也?！边@一“野狐精”也頗有意思，是褒？但怎么總覺(jué)得有一絲絲貶意。是貶，可也透著由衷的贊許。這或許就是大文學(xué)家遣詞造句的功力吧？

蘇軾對(duì)王安石文學(xué)功過(guò)的最終評(píng)價(jià)應(yīng)該是在元祐元年（1086）《答張文潛縣丞書(shū)》中的表述：“王氏之文未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其學(xué)同天下！地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也?！倍抑赋?，王安石“以其學(xué)同天下”已經(jīng)產(chǎn)生了后果：“文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。”

無(wú)論是作為政治家的王安石，還是文學(xué)家的王安石，蘇軾都予以了措辭嚴(yán)厲的批判。

王安石批評(píng)過(guò)蘇軾所學(xué)不正，然而與蘇軾同游，“盡論古今文字，閑即俱味禪說(shuō)?！逼浜?，王安石對(duì)人慨嘆道：“不知更幾百年，方有如此人物！”

蘇王有握手，但恐怕難說(shuō)言和。兩人的不和，始終是后人們頗為遺憾的事情。更為重要的是，被樹(shù)立為中國(guó)古代文人典范的蘇軾，是偶像是大神是圣人，我們實(shí)在難以接受蘇軾有什么地方有重大缺陷。所以王安石與蘇軾的不和，被認(rèn)定為是王安石的問(wèn)題，他剛愎自用，他為了所謂的政治抱負(fù)不惜傷害人民利益……

拋開(kāi)從前那些舊有的觀念，我們?cè)賮?lái)看看蘇軾的為人處事方式，評(píng)審一下蘇軾與王安石的關(guān)系。

三.走下神壇的詩(shī)人

蘇軾不容于新黨，自然是很容易理解的，但蘇軾如何在舊黨上臺(tái)的元祐年間，縱有高太后極力支持，也不見(jiàn)其政治上有所建樹(shù)？今日看到諸多評(píng)論皆簡(jiǎn)單概之為，蘇軾耿直，一心為民，看到新黨改革給人民帶來(lái)的苦難，仗義執(zhí)言，故而得罪新黨;而舊黨將新法盡廢，蘇軾亦覺(jué)得不妥，故而反對(duì)，從而也不喜于舊黨。事實(shí)真的就是如此么？蘇軾如此愛(ài)國(guó)愛(ài)民，而由此不能容于昏庸的朝廷之上么？

司馬光在盡廢新法時(shí)，咨詢蘇軾意見(jiàn)，蘇軾認(rèn)為“惟役法一事，未可輕議”。蘇軾認(rèn)為，免役法差役法 “各有利害”。他力勸司馬光：“驟罷免役而行差役”，“蓋未易也”，并一口氣提出了免役法的五大好處，但免役法“掊斂民財(cái)，十室九空，錢(qián)聚于上，而下有錢(qián)荒之患”。根本不是什么好法。但是，差役法使得“民常在官，不得專力于農(nóng)，而貪吏猾胥，得緣為奸”。他只能說(shuō)“此二害輕重，蓋略相等，今以彼易此，民未必樂(lè)”。蘇軾還進(jìn)一步指責(zé)司馬光只是“專欲變熙寧之法”，至于是不是利國(guó)利民，司馬光全然“不復(fù)校量利害”。蘇軾提出了“盡去其弊而不變其法”的主張，即以“免役”法為基礎(chǔ)，卻革除掉其“掊斂民財(cái)”的性質(zhì)?！肮舯M去此五分，又使民得從其便，以布帛谷米折納役錢(qián)，......則錢(qián)荒之弊亦可盡去?！?/p>

在免疫法推行之時(shí)，熙寧四年（1071年），蘇軾曾在《上神宗皇帝書(shū)》中，針對(duì)王安石的免役法，論述道：“自古役人必用鄉(xiāng)戶，猶食之必用五谷……士大夫捐親戚、棄墳?zāi)?，以從宦于四方者，宣力之余，亦欲取?lè)，此人之至情也?！保庖鄯ú脺p州郡官衙服勞役的人數(shù)，并且裁撤役人額外為在職官員提供無(wú)償勞役的種種規(guī)定，使得州郡官員喪失了隨意剝奪下層勞動(dòng)者的專制特權(quán)）

有人說(shuō)蘇軾是民本主義者，所以他既不支持王安石急功近利的變革，也會(huì)對(duì)司馬光保守派的很多主張?zhí)岢鲑|(zhì)疑，故而不容于朝廷。

王安石變法，頒布實(shí)施了均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法、置將法、保甲法、保馬法等多項(xiàng)措施，同時(shí)，整頓學(xué)校，改革科舉制度。而司馬光執(zhí)政之后，新法盡廢，蘇軾對(duì)此基本是支持的，尤其對(duì)于司馬光更改王安石的進(jìn)士考試辦法，恢復(fù)了以詩(shī)歌取士是大唱贊歌的。蘇軾在《復(fù)改科賦》中道：“憫科場(chǎng)之積弊，得詩(shī)賦以求賢”;“考辭章之聲律，去取昭然”。（只是，我們都知道，以詩(shī)賦取士的方法仍然被后代棄用，其實(shí)也就說(shuō)明了詩(shī)賦取士弊端更多）但蘇軾唯一提出異議的是免役法，王安石推行的時(shí)候，蘇軾的反對(duì)是看不出任何民本主義色彩的，而司馬光盡廢時(shí)，蘇軾希望的改良也不是切實(shí)有效的意見(jiàn)，也算不得站在民本的立場(chǎng)。

蘇軾在元豐六年（1083年）在《與滕達(dá)道書(shū)》中說(shuō)：“吾儕新法之初，輒守偏見(jiàn)，至有同異之論，雖此心耿耿歸于憂國(guó)，而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺(jué)疏矣，若變志易守以求進(jìn)取，固所不敢。若嘵嘵不已，則憂患愈深。”看似對(duì)變法有了反思，也表達(dá)了自己的懺悔。然而，元祐年間的種種以及對(duì)王安石的嚴(yán)厲批判，實(shí)在看不出蘇軾對(duì)變法有過(guò)怎樣深刻的認(rèn)識(shí)與反思。如同張海濱先生所言，這不過(guò)是蘇軾“黜居思咎”的一種表現(xiàn)罷了。

政治從來(lái)都是各方利益權(quán)衡博弈的結(jié)果，如果是王安石改革的錯(cuò)誤在于太急太寬，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，故而失敗。那么蘇軾呢？蘇軾極力反對(duì)變法，是不是因?yàn)樗枷氲谋Ｊ?、政治上的落后？我們?cè)谡J(rèn)真研讀蘇軾的文章言論之后，是不是可以發(fā)現(xiàn)蘇軾并沒(méi)有很清晰的邏輯的政治主張，也沒(méi)有多少行之有效的政治措施？

蘇軾的確不是結(jié)黨營(yíng)私的小人。在《與楊元素書(shū)》中，蘇軾說(shuō)，“昔之君子，惟荊是師;今之君子，惟溫是隨”、“所隨不同，其為隨一也”，而蘇軾自己“多不隨耳”，表達(dá)了自己的獨(dú)立意識(shí)。然而，蘇軾的不隨，并不代表他就是正直正義的化身。事實(shí)上，人都是站在自己的立場(chǎng)，選擇性記住或者遺忘。很多事并不是非黑即白并不是有絕對(duì)的分水嶺的。

司馬光死后蘇軾寫(xiě)的《司馬溫公行狀》，通篇一萬(wàn)多字。蘇軾文中司馬光籍籍無(wú)名的父親司馬池“號(hào)稱一時(shí)名臣”;并沒(méi)有確鑿根據(jù)地指責(zé)王安石的新法被“天下非之”，并高度評(píng)價(jià)司馬光的“祖宗之法不可變也”。蘇軾說(shuō)“宰相王安石用心過(guò)當(dāng)，急于功利”，“而天下病矣”，并說(shuō)神宗“獨(dú)覺(jué)其非，出安石金陵。天下欣然，意法必變，雖安石亦自悔恨”，然而我們都知道神宗一直支持王安石的變法主張。王安石雖然罷相，但章惇等人在繼續(xù)推行新法，直至神宗病逝。蘇軾說(shuō)司馬光被神宗貶出京城，是“神宗識(shí)其意，待之甚厚”。神宗終其一生沒(méi)有再用司馬光，但蘇軾卻可以說(shuō)神宗“蓋有意復(fù)用公也”，“先帝可謂知人矣，其知之也深”。而司馬光盡廢神宗朝的新法項(xiàng)目，被蘇軾說(shuō)成是“公可謂不負(fù)所知，其報(bào)之也大”。

仔細(xì)讀下來(lái)，不得不佩服蘇軾的文采，也不得不驚嘆中國(guó)文學(xué)的魅力，在不同的角度與立場(chǎng)，一件事可以變得面目全非。

王夫之在《宋論》中，曾對(duì)包括蘇軾在內(nèi)的這些所謂“元祐諸公”有過(guò)精辟論述，他評(píng)價(jià)諸公無(wú)“超出于紛紜爭(zhēng)論之外”者，“皆與王安石已死之灰爭(zhēng)是非”，而“寥寥焉無(wú)一實(shí)政之見(jiàn)于設(shè)施”，“不聞?chuàng)褚粚⒁院雌淝至辍?“不聞建一謀以杜其欺侮”，“而夜以繼日，如追亡子”。

有一件比“烏臺(tái)詩(shī)案”影響更為深遠(yuǎn)的文字獄事件——“車(chē)蓋亭詩(shī)案”，或許從中可以更清楚地看見(jiàn)蘇軾并非圣人的一面。

司馬光上臺(tái)后，改革派主力蔡確受到排擠，被貶知陳州，再移安州。在車(chē)蓋亭乘涼，一口氣寫(xiě)下十首絕句，寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)，例如《夏日登車(chē)蓋亭》“紙屏石枕竹方床，手倦拋書(shū)午夢(mèng)長(zhǎng)。睡起莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪?！北毁H的蔡確沒(méi)有自怨自艾，表現(xiàn)得淡定蕭散，并不遜于蘇軾于逆境中的思索、曠達(dá)。

這一組詩(shī)中有兩句：矯矯名臣郝甑山，忠言直節(jié)上元間。郝甑山，當(dāng)唐高宗想讓位武則天時(shí)，郝甑山曾上奏極力反對(duì)。為此，與蔡確有舊怨的吳處厚指蔡確這是諷刺高太后想作武則天，此外，尚有“五篇皆涉譏訕，而二篇譏訕尤甚，上及君親”。

于是蔡確被再貶為英州別駕，新州安置。這個(gè)新州，就是煙障蠻荒的嶺南地區(qū)。對(duì)此，保守派的許多大臣們也覺(jué)得過(guò)份了，呂大防向高太后求情說(shuō)蔡確母親老了，不能遠(yuǎn)行，“乞移一近里州郡”。而高太后云“山可移，此州不可移”。范仲淹的兒子范純?nèi)手肋@個(gè)處理意見(jiàn)后，喟然道：“此路自干興以來(lái)，荊棘近七十年，吾輩開(kāi)之，恐不自免?！痹S多大臣都看到了以文字治罪的危險(xiǎn)性，所以，包括宰相劉掣在內(nèi)，都在設(shè)法拯救蔡確，建議朝廷“不可以語(yǔ)言文字之間曖昧不明之過(guò)，誅竄大臣。今舉動(dòng)宜與將來(lái)為法，此事甚不可開(kāi)端也?！?/p>

就是在這種情況下，本已受命出知杭州的蘇軾，給高太后寫(xiě)了一封密奏《論行遣蔡確札子》，稱自己對(duì)太后“受恩深重”，不能 “有所聞見(jiàn)而不盡言”。關(guān)于“繳進(jìn)蔡確詩(shī)言涉謗”的問(wèn)題，“元非知舊，實(shí)自惡其為人”，所以不“為確開(kāi)說(shuō)”，云云。于是建議“有司置獄”，從重處理蔡確，“追確根勘”，“然后太皇太后內(nèi)出手詔”，“未必真是確詩(shī)”，借機(jī)原諒了蔡確。這樣太后于“仁孝之道，實(shí)為兩得”，“天下有識(shí)，自然心服”。

蘇軾的這個(gè)主意，是明顯的在出賣(mài)哲宗利益而討好太后，不能不讓人想起王安石說(shuō)“全類戰(zhàn)國(guó)文章”，趙挺之所言“蘇軾學(xué)術(shù)，本出《戰(zhàn)國(guó)策》縱橫揣摩之說(shuō)”。作為文學(xué)家的蘇軾，經(jīng)歷過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”的蘇軾，出來(lái)出了一個(gè)這樣的主意，實(shí)在不知道讓人如何評(píng)說(shuō)。

蘇軾的確不是一個(gè)趨炎附勢(shì)的小人，他有自己的人生哲學(xué)與政治觀念，然而他“以高才狎侮諸公卿”，以至于得罪了不少人。在朝廷的爭(zhēng)斗中，往往無(wú)人伸出援手，這固然因蘇軾不結(jié)黨營(yíng)私，但也因蘇軾所做所言常常任性隨意，并不適于政壇。而且就政治才能而言，蘇軾并無(wú)行之有效的治國(guó)為民的主張措施，亦無(wú)精于人事的政治謀略。

蘇軾終究只是個(gè)自由浪漫的文學(xué)家、藝術(shù)家。他于曲折的人生中，留給后世一筆文化遺產(chǎn)，這其實(shí)已經(jīng)足夠了，足夠豐厚！足夠偉大！

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（作者介紹：方蔚，武漢文華學(xué)院中文系講師）