李福源 （淄博市博山區(qū)趙執(zhí)信紀(jì)念館 255200）

《禮俗權(quán)衡》是趙執(zhí)信的一部民俗理論著作，全書一萬余字，分上下兩卷，上卷有《辨族》《稱名》《儀節(jié)》《家箴》四部分；下卷有《服制》《居喪》《吊祭》《殯葬》四部分。上卷主要辨析與記錄了日常生活中的禮儀習(xí)俗，下卷則重點(diǎn)對(duì)喪葬習(xí)俗進(jìn)行了記錄與說明，并對(duì)其中陋習(xí)進(jìn)行了批評(píng)與抵制。通過分析《禮俗權(quán)衡》所描述的習(xí)俗，不僅可以還原古人生活習(xí)俗面貌，還能厘清部分習(xí)俗歷史演變過程，具有較強(qiáng)的借鑒意義。

如《居喪》一節(jié)中記載：

古人斂以時(shí)服。吾鄉(xiāng)為親制附身之衣，惟用絹，而戒用綢段，云“綢者，仇也；段者，斷也?！薄?，雖盛夏必窴重綿，曰：“后福綿綿也?！?/p>

這種諧音取義直今仍在民間非常流行，比如，吃梨的時(shí)候盡量不分吃，分吃則喻義“分離”；家里擺放白菜飾件，取其音“百財(cái)”等等。所以趙執(zhí)信直斥此為“取無益之讖”，“愚騃稚子語”。

趙執(zhí)信還列舉了一件最不能忍受的陋習(xí)?！笆妓勒?，骨肉未寒，棺斂未具，男女盡室棄之而出”。干什么去呢？到城隍廟或者土谷祠“拜于神，焚紙錢，以水澆地，群哭而歸。如是者日三舉”；一般都相信人咽氣之后不會(huì)立即前往陰曹地府，魂魄須先被扣留在寺廟，經(jīng)過相當(dāng)嚴(yán)厲的盤問、拷打之后，才解到“泰山”或“酆都”這些真正的冥府去。

“至第二日之夜，夜半出……焚芻靈，喧鼓吹，謂之送盤纏”。他對(duì)此深惡痛絕，說“夫漿水，將謂亡者得飲之也。求諸廟，謂其在鬼錄也。……豈有魂氣未離胡體而被拘系之理？且以桶水覆地而飲之，是視其親為何物耶？其尤甚者，以紙錢曳地，遍行廟中，何處絓止，則曰亡者在是，相與痛哭。有時(shí)著于刀山油鑊之間，則哭彌厲。真可謂之噴飯?！?/p>

針對(duì)以上種種陋習(xí)，趙執(zhí)信更是結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行了批評(píng)。如針對(duì)家人“骨肉未寒”，“男女盡室棄之而出”的現(xiàn)象，他說，“婦女俱出，是為大不可言?？嵬磽蟻y之際，妝而出乎？不妝而出乎？頗有薄自修飾者，是何肺腸也？”家人去世，婦女出去報(bào)喪不合適。正是悲痛欲絕的時(shí)候，是梳洗打扮出去好呢？還是蓬頭垢面出去好？如果是梳洗打扮一番再出去，別人會(huì)以為你這人心腸太狠了，沒有一點(diǎn)人性。尸體還在床上，兒女都跑出去，只留下老弱病殘，如有動(dòng)物凌踐了先人怎么辦？如果室內(nèi)沒有人，小偷趁機(jī)潛入偷走錢財(cái)，你眼前事情還辦不辦？以后日子還過不過？

種種發(fā)問，句句據(jù)實(shí)，至今聽來仍直抵人心。究其原因，哭的是死人，面子卻是做給活人看的。

在人情禮節(jié)上，趙執(zhí)信一直推崇“豐嗇量力”“隨俗順時(shí)”，不能“瑣瑣繩之”?！秲x節(jié)》里說：“鄉(xiāng)黨相賀，不過魚肉蔬菜羊酒之類，隨意增減。若浮華之流，羅列金幣，喧騰車馬，既為受者之煩，亦恐后來難繼有識(shí)者裁之?！闭J(rèn)為宴賀之儀，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各人情況，量力而行，有錢的多一點(diǎn)，沒錢的少一點(diǎn)，不應(yīng)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。像那些大富大貴之家，披金戴銀，車馬當(dāng)?shù)溃瘜?shí)不可取。

在談到本地婚禮時(shí)，趙執(zhí)信說本地婚禮有幾個(gè)明顯特點(diǎn)優(yōu)于南方，一是不受聘財(cái)，二是妝奩不責(zé)厚薄，三是必親迎。

可惜到了今天，除了“必親迎”外，其它已經(jīng)完全與全國接軌，且有愈演愈烈之勢(shì)?！半S份子”成了全國老百姓頭疼不已的問題。豪華婚禮幾十萬、上百萬并不少見，更有耗資過億舉辦“世紀(jì)婚禮”者，實(shí)在匪夷所思。

在談到祭品時(shí)，趙執(zhí)信一如既往認(rèn)為應(yīng)節(jié)儉樸實(shí)，避免鋪張奢華：“羊豕酒醢，黍稷果蓏，自余奢靡繁縟，徒損生人，無益亡者，有識(shí)無取焉。東漢詔書云‘生者無擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土；伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠’，至哉言乎！夫喪家惟力是視，期于備物致誠，若他人當(dāng)有限制?！闭J(rèn)為不應(yīng)該大肆操辦喪葬儀式，既“無益亡者”，又“徒損生人”；對(duì)死者沒有任何好處，卻讓生者“無擔(dān)石之儲(chǔ)”，變得貧困落魄。

趙執(zhí)信并非是反傳統(tǒng)者，他所反對(duì)的是太過浪費(fèi)的（“宴席以適可為佳，交親篤厚，醉飽流連，亦貴有節(jié)”）；太過虛偽的（“禮筵公宴，卑幼告坐，以余四方所見，不過長揖而已。囊歲……其子弟臨席，仆仆跪拜無數(shù)……斯亦近偽而可損者也”）；太過形式的（如前所描述的“尸體未斂，宛然在床，兒女崩奔，不相守視”） 等等；對(duì)于好的傳統(tǒng)習(xí)俗不僅不排斥，還不厭其煩地詳盡描述，以期后繼有人。如在《辨族》里說“妻與父母之族并舉而不僭”，強(qiáng)調(diào)要對(duì)婦家尊重；在《儀節(jié)》中說“父事兄事，隨行雁行，禮之節(jié)也”。典故出自《小學(xué)詩禮·事長》，其中說“年倍事以父，年長事以兄。父之齒隨行，兄之齒雁行”；《禮記·王制》也說“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。”陳澔集說：“父之齒，兄之齒，謂其人年與父等，或與兄等也。隨行，隨其后也；雁行，并行而稍后也?！币簿褪钦f，年紀(jì)長自己一倍的以父親之禮侍奉，年紀(jì)大于自己的以兄長之禮侍奉。對(duì)于年紀(jì)與父相仿的長者，隨其后而走，與兄長相仿的并行而稍后。

在《家箴》里談到：“父坐子立，千古常經(jīng)。余兒時(shí)見諸大父侍曾大父側(cè)，不命之坐，不敢坐也?！駝t岸然就坐，顧盼自豪，諧笑無忌。雖父兄相寬假，抑豈不稍自覺耶？”長輩坐著，小輩侍立于旁，以示其敬。趙執(zhí)信說到他們那時(shí)候就已經(jīng)不大在意了，可“岸然就坐”。

趙執(zhí)信罷官之后，曾游歷大江南北，其眼界既廣，耳目甚寬，對(duì)各地風(fēng)俗人情都有一定程度的了解，在《禮俗權(quán)衡》中也多次對(duì)南北風(fēng)俗差異進(jìn)行比較。如對(duì)“稱名”比較時(shí)說：“北言多質(zhì)，南言多婉。質(zhì)則易俚，婉則易文。”稱呼表兄弟，“南中呼表兄弟；北則直斥其姓而加行第，曰幾兄、幾弟。稱呼表伯叔，”“南士稱妻父之表弟曰表叔公，則支離矣。吾鄉(xiāng)不敘為允。又吳下稱他家之仆曰大叔，殆不可曉。北人樸僿（樸素、樸實(shí)，作者注）者，聞之無不驚笑也。”

《禮俗權(quán)衡》文學(xué)價(jià)值不高，但民俗價(jià)值很高，對(duì)于人們研究本地之人文風(fēng)俗有很大幫助。翻閱《禮俗權(quán)衡》，就像展開了一副幾百年前的生活畫卷。通過這些描述，可以部分地還原當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情及生活習(xí)慣，起到以古鑒今的作用，擇其善者，棄其糟粕，這應(yīng)該是《禮俗權(quán)衡》給我們的最大啟示。