李明宇

[內(nèi)容提要]馬克思恩格斯的“兩個和解”（“人類同自然的和解”、“人類本身的和解”）思想為人類研究人與自然的關(guān)系提供了基本范式，其解決的關(guān)鍵在于人?！皟蓚€和解”思想與“以人為本”思想存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！耙匀藶楸尽睂崿F(xiàn)了對“兩個和解”思想理論上的突破和實踐上的創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；“兩個和解”；以人為本

馬克思恩格斯在研究中，將自然史與人類史的研究結(jié)合起來，作為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的研究取向和理論視野，同時通過對“人類同自然的和解”、“人類本身的和解”兩大歷史使命的闡述分析，來詮釋人與人、人與自然關(guān)系的基本范式，在實踐中推動“兩個和解”這兩大變革成為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論和現(xiàn)實任務(wù)。

以人為本的理念是在對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思、批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，審視的當(dāng)前人類面臨的生態(tài)危機(jī)、人的危機(jī)等問題而提出的，所以，以人為本的理念本身就蘊(yùn)含著人與自然、人與社會、人與人的和諧關(guān)系，或者說，真正理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，必須從人與自然、人與社會、人與人、人與組織的關(guān)系等不同層面來把握和解讀。因此，以人為本的科學(xué)理念與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究承載的“兩個和解”歷史使命，在本質(zhì)層面是吻合的，以人為本的思想是解決“兩個和解”歷史使命的重要理論突破和實踐創(chuàng)新。

一、“兩個和解”思想：馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本范式

恩格斯在1844年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個世界面臨的兩大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵1]與恩格斯這一著名論斷相呼應(yīng)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”兩大歷史使命及其相互關(guān)系給予了歷史與邏輯相統(tǒng)一的揭示，即“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相連的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]馬克思運(yùn)用自然史和人類史相結(jié)合的理論研究闡釋“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”的相輔相成關(guān)系。人與自然關(guān)系的和解主要是通過人與人的關(guān)系的協(xié)調(diào)和改變才有可能，同樣，人與人的關(guān)系的和諧將推進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。可以說，自然史和人類史的結(jié)合是馬克思恩格斯詮釋人與自然關(guān)系的基本范式。

一方面，馬克思恩格斯闡述生態(tài)環(huán)境的多樣性，對人類的生產(chǎn)方式、生活方式造成的不同程度的影響，并對人類的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展有重要的影響。而且這種生產(chǎn)方式和生活方式在人類的實踐活動中，越來越與實踐緊密聯(lián)系，逐漸形成一個人與自然交互的發(fā)展系統(tǒng)，“這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種生態(tài)關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會。”[3]而且人類社會對生態(tài)環(huán)境的依賴是一個逐步加深的過程：“撇開社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分兩大類：生活資源的自然富源，例如土壤的肥力、魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資源的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，人類與自然的關(guān)系越來越緊密，人類對自然的依賴也隨著人類的實踐活動而不斷加強(qiáng)。從這意義上講，自然史是人類史的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類史是自然史的延伸。

另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，人類的實踐活動對自然產(chǎn)生一定的影響，在這種人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，使得天然自然的演化將加入了人類的痕跡和影響，天然自然逐漸演化成人工自然（人化自然），這不但影響著自然的發(fā)展，還極大地影響著人類社會的發(fā)展。馬克思指出：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動為中介，調(diào)控和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵4]在這里，馬克思以自然史與人類史的交叉視野，對人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動做出了生態(tài)化的理解，這一生態(tài)哲學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)學(xué)所揭示的生物與自然環(huán)境之間以物質(zhì)、能量和信息的變換為特征的有機(jī)聯(lián)系是相吻合的，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論中人（社會）與自然有機(jī)統(tǒng)一的這一深刻的命題。[5]但同時，馬克思恩格斯指出，人工自然（人化自然）的發(fā)展仍要尊重自然規(guī)律、敬畏自然法則，人類的發(fā)展與自然的進(jìn)化始終是統(tǒng)一的過程，二者是相互依存，相互作用的，構(gòu)成“自然的歷史”和“歷史的自然”，而這正是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主旨要義所在。

二、“兩個和解”思想解決的關(guān)鍵點(diǎn)：人

馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”的歷程是緩慢的、不斷向前發(fā)展的。對于造成人與自然關(guān)系對立、人與人關(guān)系對立的原因，馬克思恩格斯通過分析解讀資本主義的生產(chǎn)方式是根本原因，正是資本對人的掠奪和對自然的掠奪，造成了人的異化和自然的異化的結(jié)果。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組織部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵6]在分析資本主義對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化進(jìn)程時馬克思說：“在農(nóng)業(yè)中，像在工場手工業(yè)中一樣，生產(chǎn)過程的資本主義轉(zhuǎn)化同時表現(xiàn)為生產(chǎn)者的殉難歷史，勞動資料同時表現(xiàn)為奴役工人、剝削工人和使工人貧困的手段，勞動過程的社會結(jié)合同時表現(xiàn)為對工人個人的活力、自由和獨(dú)立的有組織的壓制?！盵7]對于“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”兩大歷史任務(wù)解決的關(guān)鍵點(diǎn)，就是人，是人的能動性，是人與人構(gòu)成的社會關(guān)系，對此，馬克思明確指出：“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系。而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵8]因此，實現(xiàn)“兩個和解”，重要的是人的發(fā)展，人的積極能動性創(chuàng)造，或者說是人的自由全面發(fā)展?！叭祟愅匀坏暮徒狻迸c“人類本身的和解”的歷史進(jìn)程也是人的自由全面發(fā)展的過程，人的全面自由的發(fā)展是“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”最終目標(biāo)和實現(xiàn)。在未來社會中，隨著人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，“自由人的聯(lián)合體”的成立，真正實現(xiàn)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的那句名言：徹底的人本主義等于徹底的自然主義，徹底的自然主義等于徹底的人本主義?！叭祟愅匀坏暮徒狻迸c“人類本身的和解”得以最終實現(xiàn)。

三、“以人為本”是實現(xiàn)“兩個和解”理論突破和實踐創(chuàng)新

人、自然、社會是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展的核心要素，人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究的理論中心。而科學(xué)發(fā)展觀中提出的以人為本的理念，其主要內(nèi)涵就包括人與自然、人與社會、人與人的和諧關(guān)系，以人為本也是當(dāng)代處理人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的理論創(chuàng)新，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的與時俱進(jìn)的理論成果，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念，是解決以什么樣的人為本，以人的什么為本。全面理解“以人為本”的含義，必須從人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系中整體地把握，是準(zhǔn)確把握實現(xiàn)“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”的本質(zhì)要義。

首先，“以人為本”從人與自然的和諧關(guān)系上來理解“人類同自然的和解”。以人為本思想要求保護(hù)自然、提高人的生活質(zhì)量、堅持可持續(xù)發(fā)展。自然是人類生存和繁衍的前提。人類生存所需的物質(zhì)資料正是從自然中直接或間接地獲取?！叭说钠毡樾哉憩F(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！睘榇?，我們在生產(chǎn)和生活過程中，自覺地保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律，敬畏自然法則。人類的發(fā)展已充分證明，對大自然的肆意索取，必將受到自然的反作用，在造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)同時，將影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量，甚至是危及人類的生存。因此，人類應(yīng)將道德共同體的范圍擴(kuò)至自然萬物，承擔(dān)對自然的義務(wù)，承認(rèn)自然發(fā)展進(jìn)化的權(quán)利。不僅如此，人類還應(yīng)關(guān)注后代人的發(fā)展，注重自然資源享用的代際公平，實現(xiàn)自然和人類的可持續(xù)發(fā)展，尋求實現(xiàn)“人類同自然的和解”的現(xiàn)實路徑。

人與自然的和諧發(fā)展是以人為本的重要內(nèi)容，也是“人類同自然的和解”的關(guān)鍵。當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)是努力提升人民的物質(zhì)生活水平、提升精神生活質(zhì)量，處理好人與自然的關(guān)系是其必然的價值指向，“雖然由于客觀條件及制度、文化的差異，各地區(qū)的人對發(fā)展目標(biāo)的追求不盡相同，但一些基本要求還是一致的，即有一個優(yōu)美的有利于健康長壽的自然生態(tài)環(huán)境，有一個安全和合法權(quán)益得到保障并且使人心情舒暢的社會生態(tài)環(huán)境，有一個人們之間和諧相處的人際生態(tài)環(huán)境，有一個個人自身能力得到發(fā)揮并能實現(xiàn)其價值的組織生態(tài)環(huán)境，有一個健康的身心等?！盵9]只有在上述要求得到基本滿足的情況下，才可以說是達(dá)到了較高的生活質(zhì)量。在滿足當(dāng)代人的發(fā)展同時，以人為本的思想還要求關(guān)注后代人的發(fā)展和生存環(huán)境，即堅持可持續(xù)發(fā)展，要求我們在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，促進(jìn)社會歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)，保持經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源的相互協(xié)調(diào)，在發(fā)展中將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、自然資源和環(huán)境保護(hù)與利用看作一個有機(jī)的統(tǒng)一體，人的生產(chǎn)實踐活動要考慮自然和資源的可承受程度，考慮自然資源的可持續(xù)發(fā)展，為后當(dāng)代人的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

其次，“以人為本”堅持建立和諧的人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系，尋求“人類本身的和解”。從人與社會的關(guān)系上來理解。以人為本的思想強(qiáng)調(diào)全體人類共享社會發(fā)展成果和提供良好社會環(huán)境。以人為本的人是現(xiàn)實的人、是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中的人。人與社會的關(guān)系，如前一節(jié)所述，人是社會歷史發(fā)展的手段、又是人類社會發(fā)展的目的，簡言之，社會的發(fā)展為了人，社會的發(fā)展依靠人。以人為本”的發(fā)展理念在人與社會的關(guān)系中，從目的意義上講，是社會發(fā)展的物質(zhì)和精神成果為全體人民給你共享，以推進(jìn)人的進(jìn)步和全面發(fā)展為目的。從手段意義上講，社會在制度、體制等層面為人的積極能動性發(fā)展創(chuàng)造條件和氛圍。在未來社會，人對全體生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的共同占有，就是人的主體性發(fā)揮最強(qiáng)的時候。但是，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展不發(fā)達(dá)時，人的主觀能動性發(fā)揮的基礎(chǔ)條件不夠雄厚，只能以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，以人為本就表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人類的所有實踐活動應(yīng)為這一目標(biāo)和任務(wù)服務(wù)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的能動性更大發(fā)揮創(chuàng)造條件。當(dāng)生產(chǎn)力充分發(fā)達(dá)時，以人為本的價值和意義就體現(xiàn)在將生產(chǎn)力的成果自覺運(yùn)用到促進(jìn)人的全面發(fā)展的各個方面。

在人與人的關(guān)系是上，以人為本思想強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)人與人的相互關(guān)愛，即尊重弱者，又為強(qiáng)者創(chuàng)造發(fā)展的條件。人與人之間的和諧是實現(xiàn)人與自然、人與社會和諧的重要前提。人作為現(xiàn)實的人、處在一定社會關(guān)系中的人，發(fā)展的結(jié)果和過程必然受到與之發(fā)生聯(lián)系的他人的影響，人與他人的關(guān)系和諧，交互發(fā)展，是個人發(fā)展的重要環(huán)境要素。同時在人的個體方面，以人為本強(qiáng)調(diào)遵循人的個體發(fā)展和成長規(guī)律，努力促進(jìn)個人的全面自由發(fā)展?？傊匀藶楸镜睦砟?，在人與人關(guān)系上，最關(guān)鍵的就是注重社會公平、公正，實現(xiàn)人與人之間平等、和諧的發(fā)展。這就要求尊重弱者、保護(hù)弱者，同時要給社會精英創(chuàng)造發(fā)展的條件，鼓勵他們?yōu)樯鐣l(fā)展多做貢獻(xiàn)。以人為本的現(xiàn)實意蘊(yùn)，就是讓所有人以公平、公正的方式發(fā)展、競爭，在優(yōu)勝劣汰的同時，確保社會全體成員的共同進(jìn)步。當(dāng)然這種進(jìn)步是建立在個人的努力奮斗上，人與人關(guān)系和諧發(fā)展，不意味著大家都一樣，做不做一個樣，做多做少一個樣，而是創(chuàng)造一種公平的氛圍和環(huán)境，創(chuàng)造公平、平等的發(fā)展機(jī)會和平臺，在公正的環(huán)境下，人與人之間相互關(guān)愛、相互尊重、相互信任，讓所有人的努力都得到相應(yīng)的回報，這是當(dāng)前以人為本的處理人與人關(guān)系的重要原則。

總之，“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”兩大歷史使命的重要論斷，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，是我們當(dāng)前處理人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的思想引導(dǎo)。正如弗羅洛夫所指出的那樣：“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法，他的解決社會和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實而有效的?！盵10]同時，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”就是在堅持人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系和諧，在和諧關(guān)系中實現(xiàn)人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、共榮共進(jìn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，尊重人民、愛護(hù)人民，始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這對于實現(xiàn)“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”的兩大歷史使命來說，既是理論上的突破，又是實踐上創(chuàng)新。

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基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（14BSH059）、（13CKS001），江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（10SJB710005）部分研究成果。責(zé)任編輯/汪 洋