胡雅靜 陶亞兵

《呂氏春秋》中“瞽曚”史料考

胡雅靜 陶亞兵

《呂氏春秋》是先秦的一部重要典籍，其體系龐大，內(nèi)容豐富，它的哲學(xué)思想，政治思想以及所涉及的科學(xué)文化方面的歷史資料是我們民族的一份珍貴的遺產(chǎn)。歷來也有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，在音樂方面也專門對(duì)其中音樂史料的整理。本文將《呂氏春秋》中所涉及對(duì)“瞽曚”的史料進(jìn)行搜集和分析，也對(duì)瞽曚稍做了簡(jiǎn)單的論述。

《呂氏春秋》 瞽曚 樂官

《呂氏春秋》是先秦時(shí)期一部重要的典籍，相傳為呂不韋和諸門客集體編纂所作。它原為一部為維護(hù)秦帝國(guó)長(zhǎng)治久安所提出的治國(guó)方略，所以它體系龐大，內(nèi)容豐富。就《呂氏春秋》中的音樂方面而言，歷來也引起眾多學(xué)者的關(guān)注。前人吉聯(lián)抗先生對(duì)這部典籍編有《呂氏春秋中的音樂史料》一書，針對(duì)其中涉及音樂方面的史料進(jìn)行了歸納整理，校訂譯注。但是，對(duì)于這其中所提到的“瞽曚”的史料卻沒有充分展開。筆者認(rèn)為，這可能是考慮到全文體例的局限，所以沒有對(duì)此問題深入下去。然而，就“瞽曚”而言，它作為先秦時(shí)期宮廷音樂機(jī)構(gòu)中所特別存在的一部分樂官，備受統(tǒng)治者的重視，在民間老百姓那里也家喻戶曉。他們兼具了宗教神話的色彩，成為溝通天地的使者，又是體察民情，諷諫天子的忠臣。在《呂氏春秋》這部匯集了儒家、法家、道家、墨家等學(xué)派思想的典籍中，對(duì)“瞽曚”也有些史料散見其中。筆者看來，此問題當(dāng)有深入下去的必要，所以將其試著加以論證。

“瞽曚”從文字學(xué)的角度來看，《說文解字》中“瞽，目但有朕也。從鼓從目?！啊甭?，童聣也。一曰不明也。從目，蒙視”①在《詞源》中，“一曰：瞽曚為樂官名，《周禮春官序》載有‘瞽曚，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百又六十人’。鄭司農(nóng)注云‘無目朕謂之瞽，有目朕而無見謂之聣?！唬侯瓡洌锤钢畡e名。三曰：官名?！雹谠诖?，顯然是作為一種樂官現(xiàn)象來論述。在《呂氏春秋》中，有關(guān)瞽曚的史料共出現(xiàn)了五次，分別為：

1“.帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋輅置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致百獸舞。瞽瞍乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以寄上帝?！?/p>

“舜立，命延，乃拌瞽瞍之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德?！?/p>

《呂氏春秋·古樂》

2“.周公對(duì)曰‘：臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之’?！?/p>

《呂氏春秋·重言》

3“.是故川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩，聣箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而厲王斟酌焉。”

《呂氏春秋·達(dá)郁》

4“.是師者之愛子也，不免于枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知甚者？”

《呂氏春秋·重己》

5“.譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。”

《呂氏春秋·節(jié)喪》

這五處中，論及了瞽曚樂官的起源，諷誦進(jìn)諫的職能，以及作為舉例散見于后兩處。

一、《呂氏春秋》中有關(guān)瞽曚起源的史料

翻閱諸多先秦的著作，在周代以前“瞽曚”幾乎僅散見于經(jīng)史子集中，直到《周禮》中，才有對(duì)于瞽曚較為完整的記載：

“瞽曚，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人……”

《周禮·春官宗伯》

“瞽曚：掌播鼗，柷，敔，塤，簫，管，弦，歌。諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。掌《九德》，六詩之歌，以役大師?！?/p>

《周禮·春官·瞽曚》③

由此看來，瞽曚為大師直屬的宮廷樂官。那么，到周代如此完備的體系，必然不是突然就形成的，一定是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程而逐漸形成的。

《今本竹書紀(jì)年疏證》載：“傳說中的上古時(shí)代已有瞽人‘拊鼙鼓，擊鐘磬’的掌樂史實(shí)?！痹凇秴问洗呵铩分幸膊环τ杏涊d瞽曚起源的史料存在“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋輅置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致百獸舞。瞽瞍乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以寄上帝?！钡蹐驎r(shí)期，就任命質(zhì)為樂官。質(zhì)就效仿山林溪谷之音做歌，又以麋輅做成缶而敲打，拊石擊石，仿佛是玉磬的聲音，讓百獸起舞。而瞽瞍用無弦的瑟為其伴奏，又將五弦的瑟擴(kuò)大音域增加為十五弦的瑟。做《大章》以表示對(duì)上帝的恭敬。由此可見，瞽瞍和質(zhì)同為帝堯時(shí)期的宮廷樂官。瞽瞍不但有彈奏瑟的職能，還可以改進(jìn)樂器，作樂。此處的記載，筆者認(rèn)為當(dāng)為有歷史文獻(xiàn)可查詢的第一位宮廷盲人樂官的記載。所以，我們可以將瞽曚作為宮廷樂官的記載推至到堯舜時(shí)期。那么《呂氏春秋》中記載的瞽瞍究竟為何許人也呢？有文獻(xiàn)稱其為舜的父親。《尚書·堯典》：師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝幔∮杪?，如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲?？酥C，以孝烝烝，乂不格奸?！蓖跏浪春屯醮淙~在對(duì)其進(jìn)行譯注時(shí)，明確地指出：“瞽，相傳舜的父親是瞎子，名瞽瞍，擔(dān)任樂官。”④《史記·五帝本紀(jì)》：“岳曰‘盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！雹莘Q贊的就是舜，此處的盲者即指瞽瞍。這顯然是繼承了《尚書》中的說法。我們來分析一下這兩個(gè)材料。《尚書》和《史記》中所提到的瞽瞍心術(shù)不正，對(duì)自己的兒子舜也很不友好，這樣完全喪失了為人之父所該具有的美德的人，怎么會(huì)在崇尚美德的帝堯的宮廷中擔(dān)任樂官呢？這不得不令我們深思。那么，或許《呂氏春秋》中提到的瞽瞍和舜父所指的瞽瞍并非同一人?！邦敝该と?，“瞍”意為老頭，瞽瞍就是指盲人老頭。在《詞源》中，漢孔安國(guó)傳：“舜父有目不能分別好惡，故時(shí)人謂之瞽，配字曰瞍?！雹耷迦送糁小妒鰧W(xué)》補(bǔ)遺《瞽瞍說》中對(duì)“瞽”為樂官也作了詳細(xì)的論證。但是他不認(rèn)為瞽為舜父的名字，而是掌管樂的官名，相當(dāng)于后世樂官“夔”。⑦究竟瞽瞍是否為舜父之名字，我們暫且不深究，但是瞽瞍為盲人樂官一事即可得到證實(shí)。因此，由《呂氏春秋》中關(guān)于瞽瞍的記載，我們應(yīng)該將瞽曚的起源推至堯舜時(shí)期。

是什么原因讓這些盲人樂官在宮廷中存在上前年，又備受統(tǒng)治者的重視呢？這或許和他們的一些特殊的職能有關(guān)。“在遠(yuǎn)古時(shí)期及人類的早起文明階段，‘樂’是原始宗教施行巫術(shù)的媒介，又是早期統(tǒng)治者實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治的重要手段”⑧而作為與神溝通的樂的掌管著們，樂師就普遍受到重視，這其中又以瞽曚樂官最為特殊。因?yàn)樗麄兡棵ざ敚瑢?duì)聲音尤其敏感，因此統(tǒng)治者們就充分利用他們的這一特點(diǎn)讓他們?yōu)閷m廷服務(wù)。在先秦時(shí)期，瞽曚擁有聽風(fēng)知律的職能?！秶?guó)語·鄭語》：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也。”⑨瞽曚通過音律對(duì)氣候進(jìn)行占卜，從而通告統(tǒng)治者何時(shí)來進(jìn)行農(nóng)耕。除此之外，在戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)然也少不了樂官進(jìn)行占卜吉兇。鄭玄注《周禮》所引《兵書》：“王者帥軍出征，將出發(fā)時(shí)，授給軍將弓矢，軍將張弓大呼，大師則吹律與之和，以辨別屬于哪一種聲音，是吉是兇。商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；交則軍擾多變，失士心；宮則和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威名。”⑩《國(guó)語·周語下》中說：“吾非瞽史，焉知天道”(11)就清楚的指瞽曚這種占卜先知的職能。除此之外瞽曚還有教育的職能。在商代，大學(xué)之曰瞽宗。《禮記明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?！薄抖Y記王制》：“殷人舉國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！编嵭ⅲ骸坝覍W(xué)：大學(xué)，在西部。左學(xué)：小學(xué)，在國(guó)中王宮之東?！贝髮W(xué)的設(shè)立以被甲骨卜辭所證實(shí)?！坝覍W(xué)和瞽宗都是大學(xué)性質(zhì)的。實(shí)是同一機(jī)構(gòu)的不同名稱。瞽宗是商代大學(xué)特有的名稱。當(dāng)時(shí)大學(xué)的教育以樂教為重，樂教的教師也就是樂師?！?12)在《詩經(jīng)周頌有瞽》篇中，還記載了“有瞽有瞽在周之庭”的祭祀職能。正是他們身兼?zhèn)鞒卸Y樂文化的重任，所以才受到統(tǒng)治者的重視。

二、《呂氏春秋》中關(guān)于瞽曚的諷誦進(jìn)諫職責(zé)

在《呂氏春秋》的《達(dá)郁》篇中這樣記載道：“是故川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩，聣箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而厲王斟酌焉。”這無疑是瞽曚諷誦進(jìn)諫職能的最好體現(xiàn)。類似這樣的記載在《國(guó)語·周語》中也有提到：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，聣誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以是行而不悖?！?13)這里除了提到瞽曚的職責(zé)之外，還提到了史官累死的職能。胡適曾這樣解釋“瞽史”：即古代說故事的史，編唱史詩的‘史’”。而顧頡剛在《左丘失明》一文中認(rèn)為：“瞽和史事兩種人，且都是‘候王近侍，多談?wù)摍C(jī)會(huì)，自有各出所知以相熏染之可能，其術(shù)昌甚相通’?！?14)王樹民也認(rèn)為瞽史的職務(wù)是單獨(dú)的。(15)而楊皚在《瞽史芻議》中則認(rèn)為瞽史是某位不幸失明的史官，這顯然是忽略了“瞽”為盲人樂官這一事實(shí)。王卯根在《“瞽史”的連及用法》里認(rèn)為“瞽史”是樂師與史官的并稱。(16)

然而，無論“瞽”和“史”應(yīng)該分開還是在一起來看，這其中都不能忽略了“瞽曚”作為樂官參與諷誦進(jìn)諫的職能。在文字還沒有廣泛盛行的時(shí)代，信息的傳遞和記述重要靠人的語言來口傳心授。針對(duì)瞽曚失明耳聰之以特點(diǎn)，將史事編成詩歌加以抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)來誦讀，來幫助記憶，這在文字不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平低下的上古時(shí)代應(yīng)該是保存歷史的最有效的辦法。而瞽曚所諷誦進(jìn)諫的內(nèi)容在國(guó)語力里也有記載?！秶?guó)語·魯語》：“故工史書世，宗視書昭穆，猶恐其途也?！?17)《國(guó)語·晉語》：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是工誦諫于朝。在列者獻(xiàn)史使勿兜……”(18)這里的“工”即瞽曚。而在《呂氏春秋·重言》中也記載：“周公對(duì)曰：‘臣聞，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。’”由此看來，史官應(yīng)該是記錄，而由樂官瞽曚將其諷誦?！秶?guó)語·楚語上》記申叔時(shí)論教太子，有“教之《世》為之昭明德而廢昏德焉”之言，(19)韋昭注：“《世》，先王之世系也。亦即《世本》《帝王姓》”這與《周禮春官》中的記載一樣，為瞽曚對(duì)統(tǒng)治者諷誦進(jìn)諫的內(nèi)容。

說到這種口傳心授的史詩傳誦和諷誦進(jìn)諫的形式，它也直接影響到了我國(guó)說唱藝術(shù)的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《成相篇》就是很好的一個(gè)例證?！冻上嗥吩唬骸罢?qǐng)成相，世之殃，愚鶞愚鶞墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！請(qǐng)成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由善卷，重義輕利行顯明！請(qǐng)成相，言治方，君論有五約以明。君謹(jǐn)守之，下皆平正國(guó)乃昌！”(20)這種抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口的形式，在很多學(xué)者看來以為《成相篇》乃為瞽人所作。目前對(duì)于這個(gè)問題，還眾說紛紜。然而無論是出自于誰，這種抑揚(yáng)頓挫的形式，以及三言、四言、七言雜用的句式直接影響到后世說唱藝術(shù)的形式。比如：宋代說唱《西廂記諸宮調(diào)·憑欄人纏令》中：“憶多才，自別來約過一載，何日里卻得同諧？縈損愁懷。怕黃昏愁倚朱欄，到良宵獨(dú)立空階?！?21)這里三言、四言、七言交錯(cuò)的句式，與《成相篇》極其吻，有章可循。不僅如此，后人也根據(jù)這種抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口便于記憶的特點(diǎn)，將其編為通俗的教育童蒙的《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千家詩》等。這種平仄有序，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏的光芒也普照到了中國(guó)詩歌結(jié)構(gòu)的形式中。

三、《呂氏春秋》中作為類比出現(xiàn)的兩處

在《呂氏春秋》的《重己》篇和《節(jié)喪》篇，瞽曚這一現(xiàn)象作為舉例出現(xiàn)過兩次。在《重己》篇中：“是師者之愛子也，不免于枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知甚者？”盲人樂官疼愛自己的孩子，但是由于眼睛看不見，卻不小心將孩子放入了谷糠里扎壞了眼睛。聾子也愛自己的孩子，但是由于耳朵聽不見，抱著孩子欣賞閃電，卻讓雷鳴震壞了孩子的耳朵。在《呂氏春秋》的《節(jié)喪》篇中：“譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也?！币彩怯妹と藰饭倥e例，說瞽曚因?yàn)檠劬床灰?，本來想躲避柱子，結(jié)果反而碰到釘子上了?！边@兩篇文章都不是專門記錄音樂方面的，但是卻用了瞽曚作為類比。這不能說是巧合，我們從中可以看出瞽曚作為當(dāng)時(shí)的一種樂官，其體系的龐大，以及所受的重視程度。用瞽曚舉例，也是因?yàn)樗麄兪谴蠹叶际熘囊粋€(gè)群體。他們百姓那里家喻戶曉，恐怕也因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)他們的重視吧。為什么這些盲人樂官會(huì)受到如此的重視呢？

這和當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平和人們思想上對(duì)事物的認(rèn)知程度有很大的關(guān)系?！叭艘彩亲匀换拇嬖?。人生活在自然界中，生存于動(dòng)物世界中，時(shí)常都感受到自然界給人造成的生存危機(jī)，當(dāng)自然現(xiàn)象和自然力量嚴(yán)重威脅到人類生存時(shí)，人類往往把自然圣神化，”(22)無論是氏族時(shí)代的圖騰信仰，還是古代國(guó)家的天命信仰，都是希望化解人們無法控制的厄運(yùn)所帶來的不利影響，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的效用。這無疑也是一種心理的自我安慰和精神寄托。于是便有原始社會(huì)流傳下來的求神驅(qū)疫，祈求國(guó)泰民安等一系列的巫術(shù)形式。這種巫術(shù)的影響直接映射到商周時(shí)期，況且還很普遍。在甲骨卜辭中，凡是出現(xiàn)“舞”字，毫無例外都與求雨有關(guān)。(23)而瞽曚因?yàn)檠奂玻藗儽阏J(rèn)為生活在黑暗中的他們能更好的和神靈溝通，況且瞽曚們敏銳的聽覺能力，更讓他們?cè)黾恿艘环萆衩馗?。統(tǒng)治者也讓他們來作為通天地，知天道的使者。瞽曚在當(dāng)時(shí)宮廷中的地位和待遇都是很高的?！巴豕笕搜葑鄻菲?、表演樂舞的人是‘不可衣短褐，不可食糟糠’的，因?yàn)椤筹嫴幻溃婺款伾蛔阋曇?；衣服不美。身體從容丑贏不足觀也。是以食必粱肉，衣比文繡?！?24)況且，在周代每一位瞽曚都配有以為專門照顧他們的“相”，即眡瞭，以彰顯溫籍之儀。這樣一群承載著禮樂文化的神秘群體，必然會(huì)受到老百姓的關(guān)注也是理所當(dāng)然了。

結(jié)語

《呂氏春秋》在先秦諸多著作中，屬于是論樂文字最多的，而且其書保存的史料價(jià)值也很高，常為后世音樂著作所引用?！豆艠贰菲m然只有短短1000多字，卻是我國(guó)最早的一部上古音樂編年史；《侈樂》篇批判了“以巨為美，以眾為觀”的侈樂現(xiàn)象，告誡了統(tǒng)治者作為亂世之物的侈樂非但不能使人歡樂，反而引起人民的怨恨，傷害君主的性命；《適音》篇論述了“和樂”的思想，可以說是我國(guó)最早提出的美學(xué)上的主客觀關(guān)系的理論；《音律》篇論述了樂律的起源于天地陰陽的關(guān)系；《音初》篇旨在描述我國(guó)古代音樂東西南北諸音調(diào)的始創(chuàng)……而其他散見于各篇章中的音樂史料也是不勝枚舉。作為我國(guó)先秦的一步重要文獻(xiàn)著作，我們應(yīng)該給予充分的重視。而其中所論述的瞽曚這一現(xiàn)象也是即春秋戰(zhàn)國(guó)以后幾千年中不再有過的現(xiàn)象，很慶幸我們能從《呂氏春秋》中窺見其一些信息。

注釋：

①許慎著，李克主編.說文解字[M],鳳凰出版社.

②⑥漢語大字典編輯委員會(huì)編.漢語大字典[M].四川辭書出版社，湖北辭書出版社，1988.

③呂友仁,譯著.周禮譯注.中州古籍出版社，2004.

④王世舜,王翠葉,譯注.尚書[M].中華書局，2012.

⑤韓兆琦,主譯.史記[M].中華書局，2008.

⑦轉(zhuǎn)引自陳四海.李小虎.論先秦音樂藝術(shù)家——瞽曚[J].載《人民音樂》2009(08).

⑧沈知白.中國(guó)音樂史綱要[M].上海文藝出版社,1982.

⑨1○1(13)(17)(18)(19)陳桐生,譯注.國(guó)語[M].中華書局，2013.

⑩]轉(zhuǎn)引自丁建平.先唐師曠故事研究[M].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

(12)孫培青.中國(guó)教育史[M].華東師范大學(xué)出版社，1992.

(14)轉(zhuǎn)引自丁波“.瞽史”之辨[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(01).

(15)王樹民.瞽史[J].載《文史》,(21).

(16)楊皚.瞽史芻議[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1989(08)

(20)劉再生.荀子《成相》“相”字析疑兼及“瞽”文化現(xiàn)象[J].載《音樂研究》,2011(03).

(21)周柱銓,孫繼楠.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編.P129.

(22)張榮明.信仰的考古——中國(guó)宗教思想史綱要[M].南開大學(xué)出版社，2010.

(23)陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].中華書局，1988.

(24)墨子·非樂上.出自《墨子》卷八。

[1]陸玖．呂氏春秋[M].北京：中華書局，2011.

[2]吉聯(lián)抗．呂氏春秋中的音樂史料[M]．上海：上海文藝出版社，1978.

[3]徐元勇．中國(guó)古代音樂史料備覽[M]．合肥：安徽文藝出版社，2012.

[4]修海林．中國(guó)古代音樂教育[M].上海：上海教育出版社，2011.

[5]熊申英．樂以和同：東周之前的樂思想研究[M].江西：江西人民出版社，2010.

[6]丁波．“瞽史”之辨[J]．濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[7]王樹民．瞽史[J].文史，(21).

[8]楊皚．瞽史芻議[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989（8）.

[9]王卯根．“瞽史”的連及用法[J]．古籍整理研究學(xué)刊，2000（5）.

[10]孫進(jìn)，江林昌．出土秦簡(jiǎn)《成相篇》與楚民族的瞽史說唱傳統(tǒng)[J]．藝術(shù)探索，2006（2）.

[11]過常寶．試論西周瞽史的諫誡職責(zé)[J]．陜西師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（4）.

10.13944/j.cnki.ysyj.2015.0228

哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院