何苦子

點長復(fù)雜得很

社會人兒，無疑是先有社會人，后才被兒化韻的。

通遼市曙光社區(qū)有一位78歲的老人，叫吳玉文。他從1985年搬進(jìn)小區(qū)至今已29個年頭。小區(qū)逐漸被棄管，愛張羅的吳玉文擔(dān)起物業(yè)責(zé)任。

一個偶然，他看到有居民常常在小區(qū)拉胡琴，覺得不錯，就聯(lián)系會樂器的居民一起演奏，后又成立了小型合唱團(tuán);用供熱卡繳費前，都是吳玉文帶著幾個老伙伴兒，挨家挨戶收取暖費。這活兒說起來簡單，干起來難度相當(dāng)大。不過，這難不住吳玉文，他愛張羅，啥事兒都難不住他。

作為自愿為社會獻(xiàn)力的普通公民，吳玉文獲得居民無數(shù)贊譽，說他是社會人，不會有什么出入。

另一個人似乎也是社會人，卻毀譽參半。

一年多前的一次知青聚會，讓當(dāng)年的點長老支重拾往日輝煌。酒過三巡，他給大家看了他重回知青點拍的視頻。大家非常吃驚，知青點還是貧窮的老樣子，知青在土墻上刻的歪詩仍歷歷在目。老支懇求大家：“我們幫不了多大忙，但為那里的孩子們捐點錢和文具，我們還是能做到的?！敝鄠兣c其說被感動，不如說是被震驚，紛紛解囊，托老支送給孩子們。

但老支不是每一個舉動都讓人欽佩，在老知青感佩他、支持他時，他的很多親戚朋友卻在罵他：“坑人坑到咱這兒了，見一回揍他一回?！?/p>

事因是老支一位同事的哥哥搞房地產(chǎn)，弄了一塊地，要蓋商品樓。前期資金緊張，又沒有期房預(yù)售手續(xù)，同事的哥哥便私下里籌錢。老支愛出頭，便動員親戚朋友買房，“便宜，先交錢，房子蓋成后，可你們挑。”

有不少親戚朋友相信了他，少則幾萬，多則十幾萬掏出了錢。但5年過去了，那塊地只是挖了幾個大坑，別說樓架子，樓影兒都沒有。同事的哥哥倒是沒跑路，但踏破鐵鞋，也難覓其蹤。那些錢至今沒有返回，親戚朋友都把氣撒在老支頭上，“忽忽悠悠的，早就看他不是啥好鳥兒?！?/p>

用主流觀點看，老支前一件事做的，頗有社會人風(fēng)范，可獲褒獎;以坊間說法，后一件事，老支辦得不地道，“就一社會人兒，不靠譜兒?！?/p>

同一個老支，既是社會人，又是社會人兒，真是復(fù)雜得很。

似官似民

上溯至1940年代并之前的幾百年間，吳玉文所做的事、老支做的第一件事，不是沒有人在做，做的人還很多。那時這種人被社會統(tǒng)稱為士紳。

士紳是指士族和鄉(xiāng)紳的結(jié)合體，主要由科舉及第未仕或落第士子、有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏、宗族元老等一批在社會有影響的人構(gòu)成。他們似官而異于官，似民又在民之上。

2010年，電影《白鹿原》上映，讓觀眾對中國過去紳—宗族社會的治理有了直觀了解的機(jī)會。影片中的朱先生確有歷史原型，他就是晚清關(guān)中大儒牛兆濂先生。光緒二十七年，陜西大旱，牛先生力主賑恤;二十九年，關(guān)中再遇大旱，牛先生每頓以藜藿充饑，稱“餓殍載途，吾忍饑乎”！這種德行，在傳統(tǒng)士紳群體中并不鮮見。尤其關(guān)中一帶，自北宋大儒張載建立關(guān)學(xué)，關(guān)中儒者對民間“教與養(yǎng)”的重視，有著十分深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

如果大家對牛兆濂感到陌生，那對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的”范仲淹，一定有所耳聞。1050年，于朝是官，于野為紳的范仲淹拿出自己錢，在原籍蘇州吳縣置良田10多頃，作為族內(nèi)公益基金，當(dāng)時叫義田，義田年收取的租米用于贍養(yǎng)族人、供養(yǎng)族學(xué)，無數(shù)人從中受益。

還有任銘芝，是地主，也是士紳，更是教育家……

吳玉文型忙于服務(wù)社區(qū)的社會人，老支做第一件事時表現(xiàn)出的扶貧型社會人，是不是牛兆濂這種士紳型社會人的因子，在當(dāng)下的遺傳呢？

那把社會人兒化韻，又是哪種因子在起作用呢？可不可以說，社會人兒是社會人在不健全的社會里原子化、碎片化式的蛻化和退步呢？

大號叫公民

先說吳玉文，他所在的小區(qū)被棄管了，就是說，是他那個小區(qū)的社會化組織結(jié)構(gòu)崩塌后，才有了吳玉文個人意義上的無私奉獻(xiàn)。這或可稱為社會人的原子化。再說老支，汶川地震后，他并沒有馬上捐款，待災(zāi)區(qū)建設(shè)得差不多了，他才拿出8000元錢，直接寄給了災(zāi)區(qū)一所小學(xué)。這件事只有他和妻子女兒知道。一個工薪族，捐出這些錢實屬不易。“我不想寄給什么什么會和政府，要說原因嘛，老實說，我信不著他們，怕被挪用?！?/p>

相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)雖然存在，但老支還是如吳玉文那樣，選擇了個人化捐助。生活中這種人不少，便形成了社會的碎片化。碎片化社會中的人要獲利、要生存、要維權(quán)、要發(fā)展，因此要有行為，人的社會屬性便被坊間概括為社會人兒。社會人兒中有吳玉文者散發(fā)正能量，也有老支做第二件事那樣，讓親戚朋友感受到了負(fù)能量——盡管這不是他的本意。

接下來，當(dāng)某種社會人兒因獲利、生存和維權(quán)受阻，他們便會蛻化為貶義的社會人兒。如網(wǎng)上流傳的《社會嗑》歌詞：生死已看淡/不服咱就干/青春獻(xiàn)給小酒桌/各種澎湃各種喝/大金鏈子小手表/一天三頓小燒烤……

最可怕的是，這種社會人兒進(jìn)一步蛻化后，就會形成反社會人格，呈現(xiàn)最恐怖的發(fā)泄。在醫(yī)院、在小學(xué)校門前，這種恐怖已多次發(fā)生。著名社會學(xué)者于建嶸因此呼吁，不要讓這類社會人兒“產(chǎn)生恐懼和不安”。

與此同時，當(dāng)吳玉文這種社會人兒再向前，便會進(jìn)入主流意義的社會人范疇。主流意義的社會人大體為：1.以非政府人士身份，主動承擔(dān)社會責(zé)任，履行社會義務(wù)，為國家和民族作出重大貢獻(xiàn);2.利用個人時間、財力、物力和資源，長期參與和從事公益事業(yè);3.在公益事業(yè)上作出突出貢獻(xiàn)、具有一定社會代表性;4.在社會上受到群眾廣泛好評，得到當(dāng)?shù)鼗蛏鐣J(rèn)可;5.對公益事業(yè)發(fā)展作出較大貢獻(xiàn)或具有較大影響力……

這是2008年中國國家公益十大杰出人物評選標(biāo)準(zhǔn)。公益人便是主流意義上的社會人，這不算偷換概念，因為社會人便是為公益而活的公民。工

士紳作為中國歷史上社會穩(wěn)定性的一個階層，曾在階級性劃分后慘遭滅頂。65年后的2014年10月，我們發(fā)現(xiàn)，央視“新聞聯(lián)播”推出“走基層·我眼中的鄉(xiāng)賢”欄目。同時有報道稱，在培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上，中宣部部長劉奇葆說，鄉(xiāng)賢文化蘊含見賢思齊、崇德向善的力量，要繼承和弘揚有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化。