胡新生

在中國(guó)龐大的巫術(shù)靈物家族中，桃木一直居于其他靈物難以企及的地位。桃木辟邪術(shù)對(duì)中國(guó)古代民俗產(chǎn)生過(guò)廣泛深遠(yuǎn)的影響，與桃木有關(guān)的民俗活動(dòng)帶有鮮明的民族特色。

用桃木辟除邪崇是中國(guó)最古老的巫術(shù)之一。連戰(zhàn)國(guó)、秦、漢人追溯桃木辟邪術(shù)的起源，都要上推到夏朝或者更早的黃帝時(shí)期。

周秦之際的一則神話說(shuō)，東海之中有一座“度朔之山”，山上長(zhǎng)著一株巨大的桃樹(shù)，它的枝葉可以覆蓋三千余里。在朝東延伸的桃枝之間，有一條眾鬼出入的通道，號(hào)稱“鬼門(mén)”。把持鬼門(mén)檢閱百鬼的神人是神荼、郁壘兩兄弟，他們一旦發(fā)現(xiàn)危害人類(lèi)的惡鬼，便用蘆葦繩索將其捆綁，交給老虎吃掉。后來(lái)黃帝效法此制，創(chuàng)設(shè)了“立大桃人”等一系列驅(qū)除鬼魅的法術(shù)。這是一則純粹的神話，其中的度朔之山、巨型桃樹(shù)、鬼門(mén)以及神荼、郁壘檢閱百鬼諸說(shuō)顯然出自想象，但是神話將桃木辟邪術(shù)的發(fā)明權(quán)歸于黃帝，這與戰(zhàn)國(guó)以后廣泛流行的黃帝是各種發(fā)明創(chuàng)造之祖師的觀念相契合，所以它對(duì)后世的影響特別大。東漢著名學(xué)者王充、高誘、應(yīng)劭等人都曾用這個(gè)神話來(lái)說(shuō)明桃木辟邪術(shù)的起源。

漢代的另一些學(xué)者卻對(duì)桃木的靈化過(guò)程有不同解釋。這種解釋雖然也是神話，卻涉及了更具體的歷史內(nèi)容?！痘茨献印分谐霈F(xiàn)過(guò)一句“羿死于桃棓（bèi）”，許慎對(duì)此的注解是：棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿。由是以來(lái)，鬼畏桃也。

我們知道，羿是夏朝初期東夷部族有窮氏的首領(lǐng)，以勇武和射技著稱于世，曾一度率領(lǐng)東夷人奪取夏朝政權(quán)。然而，號(hào)稱天下無(wú)敵的羿最終卻被他親信的外族人寒浞用陰謀手段擊殺于桃杖之下，這個(gè)結(jié)果對(duì)于崇拜羿的族眾來(lái)說(shuō)，極難接受。他們不愿心中的偶像被打碎，又無(wú)法回避羿被殺死的事實(shí)，只好用一種獨(dú)特的解釋來(lái)調(diào)和感情與現(xiàn)實(shí)的矛盾：寒浞這樣一個(gè)宵小之輩其實(shí)根本不是羿的對(duì)手，他只是憑借桃杖僥幸取勝而已，羿的死不是因?yàn)橹\害者比他有本事，而是由于桃木本身具有某種神秘的威力。在相信鬼神和巫術(shù)的人看來(lái)，連羿這樣超凡的神人都受制于桃木，還有什么鬼魅邪崇不能為桃木所制服？

“羿被桃杖殺死”和“神荼、郁壘在大桃樹(shù)下檢閱百鬼”的神話有一個(gè)共同點(diǎn)，即都把“鬼畏桃”的觀念同東方或者東方人聯(lián)系起來(lái)——羿是東夷族的首領(lǐng)，大桃樹(shù)也生長(zhǎng)在東海的度朔之山。由此推測(cè)，鬼畏桃的觀念，以及用桃木辟邪除惡鬼的風(fēng)俗應(yīng)是首先從東方民族中興起的。隨著民族融合的擴(kuò)大和深入，這種源自東夷人的信仰和發(fā)明才在更大的范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。

先秦巫師最常用的巫術(shù)工具有兩件，一件是桃棒，另一件是用萑葦（萑，huán，古書(shū)上稱類(lèi)似于蘆葦?shù)闹参铮┰傻捏灾恪＿@兩件巫術(shù)靈物經(jīng)常被配合使用，當(dāng)時(shí)人將它們合稱為“桃茢（liè）”。

春秋時(shí)期，君主前往臣屬家中吊唁，照例要由巫師手持桃茢在前面開(kāi)路。進(jìn)入死者家門(mén)，為掃除死者散發(fā)的兇邪之氣，保護(hù)君主的人身安全，巫師要首先拿桃棒和笤帚在尸體周?chē)鷵]拂一番。

用桃棒、桃杖、桃枝揮擊邪崇是桃木辟邪術(shù)最原始的形態(tài)，這種法術(shù)在中國(guó)古代一直非常盛行。秦簡(jiǎn)《日書(shū)·詰篇》曾說(shuō)，有種無(wú)家可歸的“哀鬼”喜歡與人為伍，被哀鬼纏上的人不思飲食，癖好清潔，面色蒼白，喪失生氣。只要用棘錐和桃棒敲擊病人的心臟部位，哀鬼便不會(huì)再來(lái)。而野獸或者牲畜逢人說(shuō)話，這是“飄風(fēng)之氣”作怪，用桃杖擊打它，再脫下草鞋來(lái)投擊它，妖象自會(huì)消失。該書(shū)又說(shuō)，如果某人受鬼怪長(zhǎng)時(shí)間的攻擊，那是遇到了好斗的“厲鬼”。要用桃木制成的弓、牡棘制成的箭，并在箭桿尾部插上雞毛，發(fā)現(xiàn)鬼影馬上放箭，就能恢復(fù)平安。

有些巫師也習(xí)慣用桑樹(shù)弓、桃木箭的組合。清人袁枚寫(xiě)道，京師一帶把導(dǎo)致小兒夜啼的惡鬼稱作“夜星子”，巫師自稱能用桑弓桃箭捉拿這種鬼怪。有一次，某官宦請(qǐng)巫師到家中捉拿到的夜星子竟然是家中一位九十多歲的老婦。后來(lái)家人在巫師的指點(diǎn)下斷了老婦的飲食，把這個(gè)所謂的“夜星子”活活餓死。袁枚的描寫(xiě)帶有渲染成分，但從古代民俗的角度說(shuō)，這個(gè)巫術(shù)實(shí)例基本可信。

一些與桃木有關(guān)聯(lián)的物品如桃灰、桃膠、桃蠹（dù，木中蟲(chóng)）等，在巫術(shù)信仰者看來(lái)可以沾染桃木的超自然魔力，因而也逐漸成為除鬼辟邪的靈物。

巫術(shù)中的“桃灰”是指燔（烤）燒桃樹(shù)枝或者桃樹(shù)葉而成的灰末。漢武帝時(shí)，廣川王劉去的王后陽(yáng)成昭信就用過(guò)這種法術(shù)。她先害死了劉去的姬妾王昭平、王地余，曾在病中夢(mèng)見(jiàn)王昭平的鬼魂來(lái)騷擾，在逼死第三位姬妾陶望卿的時(shí)候，為了防止她死后也來(lái)報(bào)復(fù)，昭信不但肢解了陶的尸體，更將其尸塊放在容器中，取桃灰、毒藥一起煮。這里的桃灰性質(zhì)很明確，是一種專(zhuān)門(mén)鎮(zhèn)壓鬼魂的巫術(shù)靈物。

由于迷信桃木的神秘威力，術(shù)士們又對(duì)桃樹(shù)上的膠脂產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們根據(jù)桃膠晶瑩透亮的性狀，猜想服用此物就能使人體發(fā)生相應(yīng)的變化。《典術(shù)》一書(shū)說(shuō)，服用桃膠15天后，半夜時(shí)分注視北斗魁星，就可以看到星內(nèi)的神仙。

桃蠹是指生長(zhǎng)在桃樹(shù)上蛀食桃木的蟲(chóng)子。桃木既然可以辟鬼，依附在桃樹(shù)上的蟲(chóng)子也被傳染上了相同的靈性。古代醫(yī)家不但相信桃蠹具有“殺鬼，（除）邪惡不祥”的功用，而且認(rèn)為桃蠹這種小蟲(chóng)的糞便也能產(chǎn)生神奇的療效?！秱?lèi)要》指出，將桃蠹屎研磨成粉末，用水沖服一小匙，可以辟除瘟疫或者不受瘟疫患者的傳染。從桃木想到桃蠹，又從桃蠹想到桃蠹糞便，施術(shù)者的聯(lián)想層層推進(jìn)，由此就會(huì)不斷創(chuàng)造出新的巫術(shù)靈物和巫術(shù)手段。

桃木辟邪術(shù)中的某些方法在流傳過(guò)程中也出現(xiàn)過(guò)訛變和分化。如《千金方》說(shuō)：在農(nóng)歷五月五日，用朝向東邊生長(zhǎng)的桃枝，在太陽(yáng)還沒(méi)升起來(lái)的時(shí)候制作一個(gè)三寸大小的木人，系在衣帶上，會(huì)“令人不忘”。這是一種治療健忘的方法?？墒窃诠裴t(yī)書(shū)《枕中方》里，同樣的法術(shù)卻有著完全不同的用途。該書(shū)中提到了完全一樣的桃木小人的制作方法，但是最后療效寫(xiě)的是：“世人語(yǔ)貴，自然敬愛(ài)”——這是一種讓對(duì)方，特別是異性敬愛(ài)施術(shù)者的法術(shù)。兩種相似的記述可能是由同一種原始記載分化而成?！傲钊瞬煌彼淖謽O易產(chǎn)生歧義，既可以理解成病理性的記憶力不好，又可以理解成感情方面的成功，即不被別人遺忘，永遠(yuǎn)受到對(duì)方的愛(ài)慕。根據(jù)敦煌方術(shù)書(shū)記載的“桃梗致愛(ài)法”推斷，《枕中方》的論述更為原始，《千金方》的說(shuō)法應(yīng)是后起的——可能是因?yàn)檎`解“不忘”二字而造成的訛傳，也可能是出自施術(shù)者有意識(shí)的引申和發(fā)揮。endprint