唐曉峰

唐朝高僧，天文學(xué)家僧一行，提出過(guò)“天下山河兩戎”的觀念，后來(lái)有人按照這一地理觀念編制成地圖，在《中國(guó)古代地圖集》中收錄了兩幅宋人編制的“一行三河圖”。第一幅是北宋稅安禮撰《歷代地理指掌圖》中的一幅，稱(chēng)作《唐一行山河兩戒圖》，這幅圖是現(xiàn)在所知最早的一行山河圖。另一幅是南宋唐仲友撰《帝王經(jīng)世圖譜》中的一幅，稱(chēng)《唐一行山河分野圖》。宋人的《歷代地理指掌圖》與《帝王經(jīng)世圖譜》所選地圖，都是要表現(xiàn)上古至宋代各個(gè)時(shí)期最基本、最重要的地理特征或地理觀念，“一行山河圖”列在其中，說(shuō)明作者對(duì)它的重視。

《新唐書(shū)·天文志》說(shuō)明了僧一行的“山河兩戎觀念”：天下的山河分成兩個(gè)大系——這兩個(gè)山河大系，又是分割華夏與戎狄、華夏與蠻夷的兩條地理界限。其中，兩條山系是僧一行的主觀構(gòu)建。北面的一條叫“北戎”，是“胡門(mén)”，作用是“限戎狄”：大致是從西部的積石山開(kāi)始，向東到鐘南門(mén)北側(cè)，過(guò)黃河，順著底柱山到太行山，再北上過(guò)常山的西側(cè)，最后接上長(zhǎng)城，沿長(zhǎng)城向東，直達(dá)遼東。南面的那條叫“南戎”，構(gòu)成“越門(mén)”，作用是“限蠻夷”：大致從西南的岷山開(kāi)始，向東到終南山南側(cè)，過(guò)華山，難后向東南，過(guò)桐柏山，逾江、漢，到衡山之南，再向東到福建中部。

而北河（黃河）、南河（長(zhǎng)江）的走向是確定的，僧一行不必，也不可能另外創(chuàng)造一種走向，而只能因其自然走向加上一些說(shuō)法，如北河、南河分別經(jīng)行雍州、梁州的邊界，因而也有界華夏（九州）的意義。

按照一行的說(shuō)法，終南山一帶為“地絡(luò)”（即地理大樞紐），北戎、南戎、北河、南河均會(huì)于此。而“南北山脈皆會(huì)于太華（華山）”，這就大大突出了關(guān)中地區(qū)在天下的中心地位。

作為天文學(xué)家，在一行的星野思想中，天星不僅要配州郡，也要配山川。他在兩戎說(shuō)里只是將天下山河做了更為概括的主觀整理。啟發(fā)一行將天下山川脈絡(luò)以?xún)扇?、兩河而東西貫之的，還有天穹銀河（云漢）的形象——這恐怕是一個(gè)關(guān)鍵?！缎绿茣?shū)·天文志》中“觀兩河之象，與云漢之所終始，而分野可知矣”，這正是一行的觀點(diǎn)。

正是傳統(tǒng)的星野觀念，導(dǎo)致天文學(xué)家僧一行推演出一套地理模式。然而，一行在緊握“天垂象，地成形”的信條時(shí)，又不可避免地?cái)y有濃厚的人文風(fēng)氣，這仍是一種傳統(tǒng)。在星野學(xué)說(shuō)中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所盛行的社會(huì)人文地理格局，是對(duì)應(yīng)天星的基礎(chǔ)，所以列國(guó)的名字幾乎成為永恒的星野語(yǔ)言。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所盛行的“華夷之限”的觀念，也滲透到星野思想中。一行在其山河兩戎模式中，同樣加上了華夷之限的解釋。他的兩條山系走向的確立，顯然是依照兩周時(shí)期奠定的華夏地域輪廓而勾畫(huà)的。這條經(jīng)典界限雖然以一種新的形式（兩戒、兩河）進(jìn)行重新強(qiáng)調(diào)，但界限本身不是一行的創(chuàng)造。一行所選擇的界限標(biāo)志，如王屋、太行、常山、賽垣、梁州等，也都不是新的。endprint