摘要：中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)，沒有系統(tǒng)討論哲學(xué)方法的。中國(guó)哲學(xué)的主流是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，所有的自然觀、天道觀、本體論和宇宙論都是為人生修養(yǎng)服務(wù)的，上達(dá)于天，下貫于人事，知識(shí)論最終要落實(shí)于道德論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；儒家；道家；墨家；道德實(shí)踐

中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的嚴(yán)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)，沒有形成系統(tǒng)的方法論。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是最有力的證明?？梢哉f中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不重邏輯的論證。通過長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)和實(shí)踐，忽有所悟，茅塞頓開，之前許多的疑難渙然冰釋，便感覺體悟出人生之真諦，更不會(huì)仔細(xì)地證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章系統(tǒng)性不強(qiáng)，《論語(yǔ)》記錄的大多只是孔子日常的言語(yǔ)，很多文章都是斷片的，并沒有嚴(yán)密的邏輯和方法。中國(guó)哲學(xué)的方法只是在一些哲學(xué)觀念中反映出來(lái)。

中國(guó)哲學(xué)有一根本的觀念，就是“天人合一”。人生的最高境界便是達(dá)到天人合一的境界。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人與自然在本質(zhì)上是相通的，人的活動(dòng)要順乎自然。莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行動(dòng)的目的，便是“絕圣棄智”，擺脫這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，反樸才能歸真，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”張載在《正蒙》中正式提出了“天人合一”四字，在其《西銘》中描述天人合一的狀態(tài)為“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”。

天與人之間的聯(lián)系，大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，《中庸》首句：“天命之謂性”。人受性于天，而人的理想在于盡性，性即是道德原則。邵雍曰：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”。天人相通的觀念是中國(guó)哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)極重要的觀念，從周敦頤的《太極圖說》和《通書》建構(gòu)的宇宙論和本體論，到朱熹的理氣關(guān)系的學(xué)說，無(wú)不以此為中心觀念和起點(diǎn)來(lái)建構(gòu)他們的知識(shí)論、道德論和人生觀。西方哲學(xué)的本來(lái)意旨是愛智慧，以求真為目的，中國(guó)哲人的致知注重道德的修養(yǎng)，側(cè)重于求善為目的。人世間的道德原則要合乎天道，合乎自然之道，正確的行動(dòng)必定要效法自然，不與自然相違背，而人道的確立是依賴于天道的，以天道為準(zhǔn)繩。中國(guó)哲人的哲學(xué)體系的建構(gòu)始終準(zhǔn)守著“天人合一”的觀念，在方法上是一條思想的準(zhǔn)繩。

中國(guó)哲學(xué)家研究思考宇宙人生的大問題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，切己體察，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處，本質(zhì)上是知行合一的，強(qiáng)調(diào)生命的意義和人生的價(jià)值，在中國(guó)哲學(xué)體系中，方法與內(nèi)容、形式與質(zhì)料是融合為一體的，因此中國(guó)哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)整體思維?！吨芤住返年庩?yáng)觀念和六十四卦，喻示著特定環(huán)境、條件下的處事方法、人生哲理和自然規(guī)律，天、地、人、風(fēng)、電、水、木和火都是彼此有聯(lián)系的一個(gè)整體，某一卦、一爻的變化便會(huì)引起整個(gè)卦象的變化，反映了陰陽(yáng)矛盾、運(yùn)動(dòng)變化中的整體觀念。后來(lái)發(fā)展出陰陽(yáng)五行的觀念，天地萬(wàn)物的各種屬性都可以用陰陽(yáng)五行來(lái)進(jìn)行概括，陰陽(yáng)一消一長(zhǎng)，五行相生相克，水、火、木、金、土這五種物質(zhì)相互滋生，相互制約。五行學(xué)說在傳統(tǒng)中醫(yī)中得到了具體的應(yīng)用，中醫(yī)把人的五臟六腑看作是彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體，以此來(lái)分析病理，特別強(qiáng)調(diào)整體思維，辯證施治。

墨家的思想方法最接近于西洋的科學(xué)方法，墨子對(duì)于一切事物要問其所以然，科學(xué)知識(shí)要應(yīng)用于實(shí)踐，不能應(yīng)用的便不是真知識(shí)。儒家要達(dá)到一個(gè)“止于至善”的目的，而墨家不同，墨家的方法要追尋一個(gè)“為什么”。例如要建一個(gè)宮殿，先要問為什么，只有知道了為什么，才能知道怎么做。他的學(xué)說講求實(shí)際應(yīng)用，子墨子曰：“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。”《墨經(jīng)》將知識(shí)分為聞知、說知、親知三種，主張“有知”，看重“有名”，別墨發(fā)揮要“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”，較接近于科學(xué)的知識(shí)論。

儒家的哲學(xué)方法便是傳統(tǒng)的“格物致知”?！洞髮W(xué)》中有“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”?！洞髮W(xué)》的根本方法是“致知在格物”，宋儒又提出了“格物窮理”，宇宙萬(wàn)物都有許多道理，只要認(rèn)清世間的道理，這就是格物。程子曰：“凡有一物必有一理，窮而至之，所謂格物者也”。一草一木，皆有其理，不可不察。朱熹講格物，范圍很大，他說：“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者也?！边@種格物方法，范圍實(shí)在太廣，但朱熹終其一生，也只是格了一些書本，皓首窮經(jīng)，所以最后的結(jié)果，格物最重要的就是讀書。朱子的格物，要人讀書，象山便問：“堯舜之前，所讀何書？”陸象山解釋格物二字，“格物者格此者也，伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣?！标懴笊降摹坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙”確定了他一生為學(xué)的宗旨。明代王陽(yáng)明對(duì)人生的格物便說：“心外無(wú)事，心外無(wú)知，故心外無(wú)學(xué)”，他認(rèn)為朱熹的方法是玩物喪志，他把“物”限定在吾心意念所在之物，由此倡導(dǎo)知行合一之說。

先秦的墨家是最符合現(xiàn)代科學(xué)精神的，由于不適合中國(guó)的土壤，不符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，最后沒有傳承下來(lái)。中國(guó)哲學(xué)有三種主要的傳統(tǒng)：儒家、道家和佛學(xué)。在歷史的發(fā)展過程中，三種傳統(tǒng)相互影響，相互融合。中國(guó)哲學(xué)極度關(guān)注自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐，實(shí)效主義色彩較濃，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)的理性主義不注重抽象意義的挖掘，而是從經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)建立理性精神，朝著道德和政治的目的，具有鮮明的人文主義的精神。這些文化的背景形成了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的寓于知識(shí)論中的方法論，特別強(qiáng)調(diào)整體的觀念，抽象的分析不夠，道家具有一定的辯證的方法，而格物致知是貫穿整個(gè)儒家哲學(xué)研究的重要方法，程朱理學(xué)達(dá)到了研究的最高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：中華書局，2014.

[2]張立文.宋明理學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

徐金云 南昌大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)哲學(xué)研究生