范曉明 王利軍

摘要：在人們?nèi)粘Ｉ钪?，有一種美，叫做自然美。它不僅是一種最常見和最直觀的美，也是一種最自然的美。如日出和日落的地平線、星星、月亮，還有四季變化的風景等。

關鍵詞；自然 生活

那什么是自然呢？一般而言，自然有兩種語義：其一為本性，自然而然；其二為自然界本身，也就是礦物、植物、動物的整體，人也屬于其中。這兩種語義也有內(nèi)在關聯(lián)，因為自然界是最自然而然的，也就是最合乎本性的。

人類對于自然首先是畏懼。在遠古的狩獵和采集時代，自然是強大的，人類是渺小的。雖然自然也賜給了人類的安生之所和生存的一般條件，但它也給人類帶來了許多不可克服和不可預料的災難。面對自身所生存于其中的自然，人類主要是畏懼，以及由此所產(chǎn)生的崇拜。

其次是遵從。到了古代的農(nóng)耕時期，人類開始意識到自然的奧妙，如四季的交替、植物的生長和動物的繁衍等。人類按照自然的時令從事種植和生產(chǎn)。人類居住在大地上，也就是居住在自己的田園之中。人在遵從自然時，一方面保留了對于天地的敬畏，另一方面卻發(fā)展了對于山水的留戀。由此產(chǎn)生了人與自然和諧生存的田園畫卷和牧歌。

再次是征服。近代以來的工業(yè)革命徹底改變了人與自然的關系。人是主體，自然是對象。人與自然的主客體關系甚至表現(xiàn)為主仆關系。人通過技術(shù)征服自然，改造自然，甚至控制自然。因此人對于自然是一種技術(shù)的態(tài)度。自然喪失了自身的本性，只是變成了一個可被技術(shù)化的對象。

最后是友愛。到了我們所處的時代，由于生態(tài)危機的加劇，人們逐漸意識到了人利用技術(shù)對于自然控制的惡果，它不僅危及自然，而且也危及人類自身。人們開始反對人類中心主義的自然觀，要求人與自然相互和諧發(fā)展。歸根到底，自然是人類的朋友，因此人類要熱愛自然。

自然美其次顯現(xiàn)為山水。如果說田園是人直接生活的自然的話，那么山水則是人間接相關的自然。山水是群山和河流，是植物的興衰和動物的棲息之所，與人類的家園具有一定的距離。正是如此，山水具有兩重特性。一方面，它遠離喧囂的人間，使人們能夠忘卻塵世的榮辱而享受自然的寧靜。另一方面，它可游，可觀，更可交流對話，成為人無言的伙伴。在這兩重關系中，山的雄偉和水的秀麗充分地顯示出來。

自然美最后顯現(xiàn)為自然，亦即整個自然界。此時的自然美既不只是人所生活的田園，也不只是與人相鄰的山水，而是整個自然界。它包括了荒原和大海，白晝的藍天和黑夜的星空。這里所說的自然不是人直接生存的地方，同時也不是人的本質(zhì)力量的對象化，而是作為自然自身。這也就是說，自然的形態(tài)、色彩、聲音和運動本身就具有美學的意義。但它的顯示之所以可能，是因為人與自然的關系發(fā)生了改變，由此人讓自然作為自然自身顯示出來，同時自然向人將自身顯示出來。

在對于自然美的歷史生成的考察中，我們發(fā)現(xiàn)自然美具有不同的層次：環(huán)境、景觀和生態(tài)。

環(huán)境一般理解為人的生活的環(huán)境。它是一個地方，但它環(huán)繞人的生活所在。在這樣的意義上，環(huán)境雖然是自然，但它也屬于人的生活世界，只不過它是一個環(huán)繞的周邊世界。依據(jù)與人的生活的距離的親近和遙遠，它又可以分為小環(huán)境和大環(huán)境。但在人與環(huán)境的關系中，必須克服人類中心主義的偏見。人類絕對不是環(huán)境的主人，可以隨意改變它，甚至破壞它。人類只是環(huán)境的看護者，同時環(huán)境是人類的伙伴和鄰里。因此人和環(huán)境和諧相處，共存共生。環(huán)境的審美本性就是天人合一。人走向自然，自然走向人。

與環(huán)境不同，景觀則是一個獨立的所在。所謂的景觀就是大地上呈現(xiàn)的風景，并且是為人所觀看的。因為景觀是大地上所呈現(xiàn)的風景，所以它是自然的。風景和人類并沒有直接的關系，它只是自身呈現(xiàn)自身的美。如一處風景的優(yōu)美或者壯美，奇特或者險峻等，都是源于自然自身的形象顯現(xiàn)。但因為景觀也是為人所觀看的，所以它又必然和人建立聯(lián)系。觀看就是景觀的顯現(xiàn)過程，是讓景觀作為景觀去存在。正是在這樣的意義上，才有所謂的景觀的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和保護。

比起環(huán)境和景觀，生態(tài)更直接地呈現(xiàn)了自然的本性。生態(tài)意義的自然是一個相互聯(lián)系的生命共同體。事實上，人也屬于自然的生態(tài)之中，與其它自然物發(fā)生關聯(lián)。因此在整個生態(tài)中，人類并非如人類中心主義者所設定的那樣是自然的中心，并成為自然的目的。但是也不能完全將人類排除于生態(tài)之外，或者否認人在生態(tài)中的獨特性以及人與其它自然物的差異性。一個包括了人的生態(tài)的美在于它的自然性，也就是說作為自然界，它呈現(xiàn)出了自然而然的本性。這些敞開了的奧妙就是它的神奇、深邃和不可思議。

不管是環(huán)境、景觀，還是生態(tài)，它們作為自然美，最直接顯現(xiàn)的是其形式。

第一是整齊一律。這就是說美的自然事物始終要保持其自身的同一性。如直線就是同一性的延伸；又如四方體的每一面都是同一的。與此相關的是平衡對稱。它在同一性中引入了差異性，將一致性和不一致性結(jié)合在一起。平衡對稱的特征在礦物結(jié)晶體、植物的樣式、動物以及人的形體上面都充分地表現(xiàn)出來。

第二是合乎規(guī)律。它不再保持自身絕對的同一性，而是在變化中有統(tǒng)一，在統(tǒng)一中有變化。因此合乎規(guī)律的自然美是差異性向同一性的聚集。如橢圓和拋物線、蛇形線等。合乎規(guī)律雖然擺脫了同一性的僵化，但它自身還沒有達到自由。

第三是和諧。它已經(jīng)擺脫了合乎規(guī)律中對于同一性的回歸，不是一致和重復。和諧在根本上是一種關系，但它不是一般的關系，而是對立統(tǒng)一的關系。差異在和諧中是主導性的，但它們卻消除了絕對的對立，而保持相互聯(lián)系，且相互轉(zhuǎn)化，共同存在。如大自然斑斕的色彩和萬物的聲音所形成的天籟等。

但自然美的形式也直接或者間接地包括了內(nèi)容。

首先自然是人的生活的一部分。自然和山水成為了人的生活世界的一部分。

其次自然是人的心靈的投射物。作為心靈創(chuàng)造物的自然美可以分為兩種。一種是集體心理的產(chǎn)物，如龍、風和四君子等。另一種是個體心理的產(chǎn)物。這種自然美與人在某時某地某種特定的感覺相關。

最后，自然美也是一種有意味的形式。這種形式?jīng)]有特定的內(nèi)容，但它是有意味的。如直線的堅硬有力，曲線的輕巧流動，紅色的熱烈激動，綠色的安靜和平等。