任思曉

摘要：在現(xiàn)在這個快餐時代，行色匆匆，經(jīng)濟利潤為先，在校學生應(yīng)該怎么樣端正自己的學習態(tài)度和生活心態(tài)呢？在浮躁社會的影射下，怎樣清心的鉆研自己所學領(lǐng)域呢？用什么來當做自己的信念和理想呢？

關(guān)鍵詞：物質(zhì)社會;浮躁;當代學生;信念;理想

這個特定的時代背景，把成功定義得非常狹窄，這樣的定義侵蝕了各行各業(yè)，仕途上有仕途的成功標準、經(jīng)商上有經(jīng)商的成功標準，當整個社會都把成功定義得那么狹窄的時候，大多數(shù)人都會是失敗者。每個人都想做成功的人，而社會上對成功的定義是如此的機械，將來要有車子，有房子，現(xiàn)實暴露的缺憾，讓我們對向往的生活有了一絲清醒，一絲危機，于是我們這些學生也開始收拾起各自的浪漫詩意，學會搶奪，搶奪名額，搶奪職位，搶奪機會。這些“搶奪”在一定程度內(nèi)，其實也算是一種動力，一種奮斗的精神，可是欲望總是讓人逐漸模糊那條邊界，于是搶奪就變得越發(fā)激烈。我個人認為這樣的“搶奪”心態(tài)是不適合的。因為在我看來，術(shù)業(yè)有專攻。學生，首先應(yīng)該專心研究他所選的專業(yè)。是要全身心的投入在自己的專業(yè)里邊的，可是那種“搶奪”心態(tài)是浮躁的，是不能讓人安靜下來鉆研的心態(tài)。

這對于學生的影響就是開始學會用利益去衡量每一件事物的價值，用得失去做交易，以成敗論每一件事情的結(jié)果，這種局限的思維，物質(zhì)的思維是不適合學術(shù)的鉆研的。國學大師季羨林早年遠赴德國學習梵文，遠在他鄉(xiāng)，并且學習的是如此枯燥鮮有人問津的專業(yè)，而他就是十幾年如一日，堅持去他的學習室潛心鉆研，堅持度過了困難重重的戰(zhàn)爭歲月。如果大師當年也如當今，要選一門有前途的專業(yè)，那我們國內(nèi)現(xiàn)在就早已沒有梵文文化了;如果大師當年以利益為衡量標準，那他當年更可能不歸國，早已過洋日子去了，那后果更是令人惋惜。

我國現(xiàn)在正處在社會主義初級階段，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，用改革和發(fā)展的辦法解決前進中的問題，是全面落實科學發(fā)展觀的根本要求。我國正進入經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，這個時期的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這就凸顯了我們在精神層面的貧瘠，也凸顯了對物質(zhì)文化的過度追求。特別是在物質(zhì)經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，物質(zhì)就是衡量成功的標準。自隋唐科舉以來，讀書個個都是為了出人頭地，直到今天。只有當物質(zhì)經(jīng)濟得到充分時，人們才有資本去追求理想，我想這也是為什么發(fā)達國家的精神文化一直領(lǐng)先的原因了。而科學發(fā)展觀就是在我國目前這個特定的歷史階段提出來的，針對了我國目前一些普遍現(xiàn)狀提出的治國思想。首先，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是科學發(fā)展觀的前提，不違背我國的“一個中心”的發(fā)展戰(zhàn)略;其次，核心“堅持以人為本”，更是體現(xiàn)了國家發(fā)展經(jīng)濟的目的就是為了滿足人們物質(zhì)、文化的需要。這與上文提到了貧瘠的精神文化是不謀而合的;第三，制度建設(shè)是科學發(fā)展觀的重心。從根本上說，樹立科學發(fā)展觀，要解決的是體制、制度問題。我們“要”以人為本，“要”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，就必須著眼于“怎樣”實現(xiàn)這一要求。這就要靠體制改革，制度創(chuàng)新，這一點我相信是任重而道遠的。現(xiàn)在網(wǎng)上，報章雜志上處處都在批判體制要改革，制度不夠完善，例子不勝枚舉，很多人就借題發(fā)揮，又開始在某一處的不足上大做文章，興風作浪了;第四，“五個統(tǒng)籌”是科學發(fā)展觀的根本要求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，這五個統(tǒng)籌是實現(xiàn)科學發(fā)展觀的根本要求。其實質(zhì)，是在全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問題。我相信，這一點也是需要區(qū)域性的，長時間的才能做到，但是一定能有效地緩解貧富差距繼續(xù)擴大的現(xiàn)象。

在社會體制、制度還不健全的今天，很多人會把自己的不足歸咎于社會身上，把對國家的擔心表現(xiàn)成為對制度不足之處的放大夸張，這也就像對自身的問題一樣，總是不追究根本原因，總是看表面。在這個講究“快”的時代里，我們越來越難尋覓那種高山流水，源遠流長的細膩厚重的情愫了，總是等不急的要改變一切。

在這里，我想到一篇看過的文章：七年前，一位女記者問過一個老人，她說你的一生也經(jīng)歷了很多的挫折，你靠什么來保持你年輕時候的情懷，那位老人講有一年他去河北視察，沒有走當?shù)匕才诺穆肪€，然后他在路邊發(fā)現(xiàn)了一個老農(nóng)民，旁邊放了一副棺材，他就下車去看，那個老農(nóng)民因為太窮了，沒錢治病，就把自己的棺材板拿出來賣。這個老人就給了他五百塊錢讓他回家，他說我給你講這個故事的目的是告訴你，中國大地上的事情是無窮無盡的，不要在乎一城一池的得失，要執(zhí)著。這個老人叫溫家寶，中華人民共和國總理。這個女記者叫柴靜，央視著名新聞記者。

在目前的初級階段，在經(jīng)濟高速發(fā)展的狀態(tài)下暴露的精神文化的弊端越來越多的今天，我們很容易缺失一種信仰叫“執(zhí)著”，對國家的發(fā)展，對社會的進步，對文化的要求，我們都應(yīng)該用一顆包容的心，理性的來面對分析，用發(fā)展的眼光看待問題?？茖W發(fā)展觀就是以燈塔的形象出現(xiàn)，讓我們在這個浮躁的社會里懂得要執(zhí)著，要堅持，要戒驕戒躁。對自身的發(fā)展也是一樣，認真踏實的貫徹實踐科學發(fā)展觀，用知識完善自己的人格，認真踏實的鉆研于自己的專業(yè)，更要借鑒科學發(fā)展觀中的道理，根據(jù)自身的特點規(guī)劃一套適合自己的“發(fā)展觀”。

（作者單位：重慶師范大學）

參考文獻：

[1]《一生的遠行》季羨林著，華藝出版社，2009年07月endprint