文/任思曉

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的引領(lǐng)作用

文/任思曉

在現(xiàn)在這個(gè)快餐時(shí)代，行色匆匆，經(jīng)濟(jì)利潤為先，在校學(xué)生應(yīng)該怎么樣端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活心態(tài)呢？在浮躁社會(huì)的影射下，怎樣清心的鉆研自己所學(xué)領(lǐng)域呢？用什么來當(dāng)做自己的信念和理想呢？

物質(zhì)社會(huì)；浮躁；當(dāng)代學(xué)生；信念；理想

這個(gè)特定的時(shí)代背景，把成功定義得非常狹窄，這樣的定義侵蝕了各行各業(yè)，仕途上有仕途的成功標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)商上有經(jīng)商的成功標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都把成功定義得那么狹窄的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)是失敗者。每個(gè)人都想做成功的人，而社會(huì)上對(duì)成功的定義是如此的機(jī)械，將來要有車子，有房子，現(xiàn)實(shí)暴露的缺憾，讓我們對(duì)向往的生活有了一絲清醒，一絲危機(jī)，于是我們這些學(xué)生也開始收拾起各自的浪漫詩意，學(xué)會(huì)搶奪，搶奪名額，搶奪職位，搶奪機(jī)會(huì)。這些“搶奪”在一定程度內(nèi)，其實(shí)也算是一種動(dòng)力，一種奮斗的精神，可是欲望總是讓人逐漸模糊那條邊界，于是搶奪就變得越發(fā)激烈。我個(gè)人認(rèn)為這樣的“搶奪”心態(tài)是不適合的。因?yàn)樵谖铱磥?，術(shù)業(yè)有專攻。學(xué)生，首先應(yīng)該專心研究他所選的專業(yè)。是要全身心的投入在自己的專業(yè)里邊的，可是那種“搶奪”心態(tài)是浮躁的，是不能讓人安靜下來鉆研的心態(tài)。

這對(duì)于學(xué)生的影響就是開始學(xué)會(huì)用利益去衡量每一件事物的價(jià)值，用得失去做交易，以成敗論每一件事情的結(jié)果，這種局限的思維，物質(zhì)的思維是不適合學(xué)術(shù)的鉆研的。國學(xué)大師季羨林早年遠(yuǎn)赴德國學(xué)習(xí)梵文，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，并且學(xué)習(xí)的是如此枯燥鮮有人問津的專業(yè)，而他就是十幾年如一日，堅(jiān)持去他的學(xué)習(xí)室潛心鉆研，堅(jiān)持度過了困難重重的戰(zhàn)爭歲月。如果大師當(dāng)年也如當(dāng)今，要選一門有前途的專業(yè)，那我們國內(nèi)現(xiàn)在就早已沒有梵文文化了；如果大師當(dāng)年以利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那他當(dāng)年更可能不歸國，早已過洋日子去了，那后果更是令人惋惜。

我國現(xiàn)在正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用改革和發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。我國正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，這個(gè)時(shí)期的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就凸顯了我們?cè)诰駥用娴呢汃?，也凸顯了對(duì)物質(zhì)文化的過度追求。特別是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，物質(zhì)就是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。自隋唐科舉以來，讀書個(gè)個(gè)都是為了出人頭地，直到今天。只有當(dāng)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到充分時(shí)，人們才有資本去追求理想，我想這也是為什么發(fā)達(dá)國家的精神文化一直領(lǐng)先的原因了。而科學(xué)發(fā)展觀就是在我國目前這個(gè)特定的歷史階段提出來的，針對(duì)了我國目前一些普遍現(xiàn)狀提出的治國思想。首先，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提，不違背我國的“一個(gè)中心”的發(fā)展戰(zhàn)略；其次，核心“堅(jiān)持以人為本”，更是體現(xiàn)了國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了滿足人們物質(zhì)、文化的需要。這與上文提到了貧瘠的精神文化是不謀而合的；第三，制度建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的重心。從根本上說，樹立科學(xué)發(fā)展觀，要解決的是體制、制度問題。我們“要”以人為本，“要”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，就必須著眼于“怎樣”實(shí)現(xiàn)這一要求。這就要靠體制改革，制度創(chuàng)新，這一點(diǎn)我相信是任重而道遠(yuǎn)的?，F(xiàn)在網(wǎng)上，報(bào)章雜志上處處都在批判體制要改革，制度不夠完善，例子不勝枚舉，很多人就借題發(fā)揮，又開始在某一處的不足上大做文章，興風(fēng)作浪了；第四，“五個(gè)統(tǒng)籌”是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求，這五個(gè)統(tǒng)籌是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。其實(shí)質(zhì)，是在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問題。我相信，這一點(diǎn)也是需要區(qū)域性的，長時(shí)間的才能做到，但是一定能有效地緩解貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大的現(xiàn)象。

在社會(huì)體制、制度還不健全的今天，很多人會(huì)把自己的不足歸咎于社會(huì)身上，把對(duì)國家的擔(dān)心表現(xiàn)成為對(duì)制度不足之處的放大夸張，這也就像對(duì)自身的問題一樣，總是不追究根本原因，總是看表面。在這個(gè)講究“快”的時(shí)代里，我們?cè)絹碓诫y尋覓那種高山流水，源遠(yuǎn)流長的細(xì)膩厚重的情愫了，總是等不急的要改變一切。

在這里，我想到一篇看過的文章：七年前，一位女記者問過一個(gè)老人，她說你的一生也經(jīng)歷了很多的挫折，你靠什么來保持你年輕時(shí)候的情懷，那位老人講有一年他去河北視察，沒有走當(dāng)?shù)匕才诺穆肪€，然后他在路邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老農(nóng)民，旁邊放了一副棺材，他就下車去看，那個(gè)老農(nóng)民因?yàn)樘F了，沒錢治病，就把自己的棺材板拿出來賣。這個(gè)老人就給了他五百塊錢讓他回家，他說我給你講這個(gè)故事的目的是告訴你，中國大地上的事情是無窮無盡的，不要在乎一城一池的得失，要執(zhí)著。這個(gè)老人叫溫家寶，中華人民共和國總理。這個(gè)女記者叫柴靜，央視著名新聞?dòng)浾摺?/p>

在目前的初級(jí)階段，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的狀態(tài)下暴露的精神文化的弊端越來越多的今天，我們很容易缺失一種信仰叫“執(zhí)著”，對(duì)國家的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)文化的要求，我們都應(yīng)該用一顆包容的心，理性的來面對(duì)分析，用發(fā)展的眼光看待問題?？茖W(xué)發(fā)展觀就是以燈塔的形象出現(xiàn)，讓我們?cè)谶@個(gè)浮躁的社會(huì)里懂得要執(zhí)著，要堅(jiān)持，要戒驕戒躁。對(duì)自身的發(fā)展也是一樣，認(rèn)真踏實(shí)的貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，用知識(shí)完善自己的人格，認(rèn)真踏實(shí)的鉆研于自己的專業(yè)，更要借鑒科學(xué)發(fā)展觀中的道理，根據(jù)自身的特點(diǎn)規(guī)劃一套適合自己的“發(fā)展觀”。

[1]《一生的遠(yuǎn)行》季羨林著，華藝出版社，2009年07月

重慶師范大學(xué))