玉樹抗震救災(zāi)紀(jì)念館

Yushu Memorial of Earthquake Ruins

工程地點(diǎn)：青海省玉樹藏族自治州

設(shè)計(jì)單位：深圳市建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司 孟建民建筑工作室

業(yè)主單位：玉樹州三江源投資建設(shè)有限公司

設(shè)計(jì)主創(chuàng)/（文）作者：孟建民 徐昀超 邢立華

基地面積：6 303平方米

建筑面積：2 998平方米

結(jié)構(gòu)形式：剪力墻-密柱筒-懸掛結(jié)構(gòu)

完工時(shí)間：2013年11月

攝影：招國健、張廣源

Project location: Yushu, Qinghai Tibetan Autonomous Prefecture Design unit: Shenzhen Architectural Design & Research Institute Co. Ltd. Meng Jianmin architecture studio

Main Designers/Authors: Meng Jianmin, Xu Yunchao, Xing Lihua

The base area: 6 303 m2

Building area: 2 998 m2

Structural form: shear wall, dense column, suspension structure

Completion time: 2013

Photograph: Zhao Guojian, Zhang Guangyuan

2010年4月14日上午7時(shí)49分，青海省玉樹藏族自治州玉樹縣發(fā)生7.1級(jí)地震，遇難人數(shù)達(dá)兩千八百多人。中國建筑學(xué)會(huì)隨后代表建設(shè)部為玉樹重建組織了一次集群設(shè)計(jì)。玉樹抗震救災(zāi)紀(jì)念館作為玉樹災(zāi)后重建的重點(diǎn)工程，成為中國第一個(gè)全面記錄高海拔地區(qū)抗震救災(zāi)艱難歷程的紀(jì)實(shí)性展館。

1、背景與文化

1.1 災(zāi)后重建

面對(duì)這個(gè)被預(yù)設(shè)為記錄災(zāi)難事件、弘揚(yáng)抗震救災(zāi)的政治化命題，我們首先將設(shè)計(jì)切入點(diǎn)回歸到項(xiàng)目的人文環(huán)境和社會(huì)背景。災(zāi)后重建是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)性課題,面對(duì)這種災(zāi)難的紀(jì)念性題材，我們一開始的理解是有些英雄主義式的、悲壯情懷的，總覺得要喚起參觀者對(duì)災(zāi)難的感同身受，建筑師很容易被這種導(dǎo)演式的情緒操作游戲所吸引。但在藏族傳統(tǒng)生死觀中，生與死周轉(zhuǎn)輪回是同一件事；死亡不是結(jié)束，更意味著新的開始，所以對(duì)災(zāi)難也不只代表悲愴。因此，在隨后的設(shè)計(jì)中我們盡量避免對(duì)災(zāi)難的過度闡述和夸張渲染，更不要追求宏大敘事，而是從當(dāng)?shù)氐纳畛霭l(fā)發(fā)掘“藏學(xué)文化和氣候特征、行為習(xí)慣和精神訴求”，讓設(shè)計(jì)回歸對(duì)人性的關(guān)照。

1.2 藏地文化

如何深刻理解藏地信仰所帶來的文化差異成為建筑師在設(shè)計(jì)前期面臨的主要難題。在一般的地方，人們?nèi)ニ聫R燒香拜佛是一種目的性很強(qiáng)的儀式化行為，跟平時(shí)的生活是分開的。而在玉樹則不同，該地區(qū)有99%以上的民眾信奉藏傳佛教，信仰作為一種強(qiáng)大的精神力量，已經(jīng)深刻地融入到“儀式化”的生活方式中；當(dāng)這種“儀式化”成為一種生活常態(tài)，必然深刻影響到他們的生命哲學(xué)以及對(duì)于空間的理解。

我們希望把對(duì)災(zāi)難的紀(jì)念轉(zhuǎn)化為對(duì)重生的祈福。從某種意義上來說，形式創(chuàng)新并不重要，關(guān)鍵是如何把藏民骨子里的生活哲學(xué)植入設(shè)計(jì)，讓新建筑獲得文化和精神層面上的認(rèn)同感。政治性的儀式和典禮過后，如何在未來的日子里跟當(dāng)?shù)氐纳畛志玫娜诤显谝黄鸪蔀槲覀冴P(guān)注的核心問題。通過設(shè)計(jì)重新詮釋地震遺址紀(jì)念館的文化意義：不僅是災(zāi)難事件的記憶載體，同時(shí)更應(yīng)該成為當(dāng)?shù)夭孛袢粘；纳顖?chǎng)所。

2、設(shè)計(jì)過程

2.1 摸索與反思

一開始我們按照常規(guī)的設(shè)計(jì)模式進(jìn)行了第一輪概念設(shè)計(jì)，然而結(jié)果卻不盡人意。方案一的構(gòu)思是把災(zāi)難中逝者的名字刻在紀(jì)念墻上來表達(dá)追思，遭到藏學(xué)專家一致反對(duì)。因?yàn)閷?duì)藏人來說，生命與死亡是一種自然的輪回，離開這個(gè)世界就要走的干干凈凈，不留痕跡進(jìn)入新的輪回，名字再被重提就是對(duì)死者的極不尊重。方案二抽象極簡(jiǎn)的紀(jì)念碑林形式“似曾相識(shí)”，不放玉樹，在別的地方似乎也能成立。方案三的造型獨(dú)特且體量巨大，但與保留遺址毫無關(guān)聯(lián)。方案四幾何感很強(qiáng)，但缺乏與場(chǎng)地環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。這些反饋建議讓我們逐漸意識(shí)到在玉樹修房子不能憑以往經(jīng)驗(yàn)，需要重新思考設(shè)計(jì)的原點(diǎn)和定位。

方案1

方案2

方案3

方案4

一層平面圖

地下一層平面圖

地下二層平面圖

總平面圖

2.2 文化策略

新的設(shè)計(jì)過程，首先從對(duì)藏民生活細(xì)節(jié)的“察言觀色”開始。我們一路走訪了結(jié)古寺、嘉那瑪尼石堆、文成公主廟、塔爾寺等很多當(dāng)?shù)氐牡湫徒ㄖ粌H僅是獵奇式地搜羅建筑符號(hào)，而是通過細(xì)致觀察和主動(dòng)交流，更深的感觸到印象中符號(hào)化的建筑元素、空間形態(tài)、色彩搭配、材料質(zhì)感其實(shí)都源于日常生活中人的行為習(xí)慣，是一種有機(jī)的組合。

最典型的，作為智慧的藏民族把自身本土文化和佛教文化結(jié)合的文化結(jié)晶，“轉(zhuǎn)”的習(xí)俗體現(xiàn)了藏傳佛教教義中關(guān)于“因果輪回”的基本觀念。這種行走中的信仰精髓在于“轉(zhuǎn)”，在藏人看來，轉(zhuǎn)一遍相當(dāng)于念誦一遍經(jīng)文，自身也得到了一遍凈化和超越，轉(zhuǎn)的行為已經(jīng)滲透到藏人精神生活的每一部分。因此我們?cè)诮ㄖ显O(shè)計(jì)了86個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，希望把紀(jì)念館建成當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘；瘓?chǎng)所，在這一遍又一遍的轉(zhuǎn)經(jīng)中，將沉重的災(zāi)難記憶轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的祈福和對(duì)愛心的感恩。但是活佛強(qiáng)調(diào)：地下空間不宜設(shè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，因?yàn)榻?jīng)筒低于人的膝蓋是藏地文化的忌諱。所以在后來的交流互動(dòng)中，達(dá)成一致：以瑪尼堆作為祈福光庭的中心，放上一塊刻著經(jīng)文的瑪尼石成為更直接的祈福方式。

2.3 空間序列

不規(guī)整的線性場(chǎng)地給建筑布局帶來很大的困難，在地面建構(gòu)高大體量的紀(jì)念物已被證明行不通。因此我們決定以保留的格薩爾王賓館遺址為展示主體，通過控制新建部分的地面體量，盡可能突出遺址本身的視覺震撼力和紀(jì)念意義。貫穿場(chǎng)地的“裂痕”作為采光縫，一方面限定出遺址保護(hù)范圍——遺址一側(cè)保留原有的土地質(zhì)感，紀(jì)念廣場(chǎng)采用素色碎石鋪地；另一方面將自然光引入地下，建立起遺址與地下展廳的視覺聯(lián)系。地下空間以純粹的“方”和“圓”為基本原型，通過“材料、色彩、光”三種基本建筑要素的運(yùn)用，創(chuàng)造出由“紀(jì)念之丘”、“紀(jì)念廣場(chǎng)”、“重生之墻”、“祈福之庭”所組成的一整套空間序列，營造寧靜、莊重的觀展氛圍，當(dāng)人們從地面紀(jì)念墻體進(jìn)入建筑內(nèi)部，隨預(yù)設(shè)的空間序列緩緩“轉(zhuǎn)入”中央的祈福之庭，內(nèi)聚的圓形空間、環(huán)繞的壁龕矩陣試圖喚起觀者內(nèi)心的精神共鳴。

軸測(cè)圖

3、建造過程

建造過程同樣面臨不少挑戰(zhàn)：玉樹的施工條件差，工人們?cè)诤淙毖醯臈l件下作業(yè)很難保證施工的精度，有不少圖紙上和模型上理想化的細(xì)部設(shè)計(jì)到了現(xiàn)實(shí)中就失效了，同時(shí)投資成本嚴(yán)格受控，而且運(yùn)輸困難，可選材料有限。在這種情況下，解決的策略就是要一切從實(shí)際情況出發(fā)。

3.1 主體結(jié)構(gòu)的難題攻關(guān)

作為玉樹高原地區(qū)第一個(gè)深基坑工程，該地區(qū)沒有深基坑降水施工的前例，因此也沒有借鑒的經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)參考數(shù)值。施工面臨的困難是多方面的，一是用地十分緊張，擬建建筑西側(cè)緊臨遺址僅2.5米，東側(cè)建筑外邊距離橋墩僅3.5米；二是根據(jù)建設(shè)要求，基坑施工與遺址加固需同時(shí)進(jìn)行，基坑開挖及降水對(duì)遺址和橋墩影響較大；三是基坑緊臨巴曲河，地下室施工期間需要度過雨季和河道豐水期，基坑降水難度大。

在施工人員的艱苦努力下，深基坑工程分別克服了支護(hù)、降水兩大難關(guān)。在艱難開挖完-9.1米地下室后，面臨著斜墻抗浮的嚴(yán)峻問題。眾所周知，萬噸巨輪能在浮在水面行駛而不沉沒，可見水的作用力之大，地下室作為底板和側(cè)壁共同形成了一個(gè)巨大封閉“船身”，若不采取有效措施，遇到較高的地下水位時(shí)巨大的浮力必將對(duì)建筑造成不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)性破壞。在紀(jì)念館的斜墻抗浮設(shè)計(jì)中，施工方提出了多個(gè)設(shè)計(jì)方案，包括加厚混凝土斜墻厚度、在斜墻上增加預(yù)應(yīng)力錨索等，最終綜合建筑設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)、工期等方面考慮，施工團(tuán)隊(duì)決定通過增加恰當(dāng)數(shù)量的護(hù)壁柱，讓地下水浮力及土體側(cè)壓力由護(hù)壁柱和斜墻共同承擔(dān)。這樣不僅滿足建筑設(shè)計(jì)造型及空間尺寸要求，還節(jié)約了成本，滿足工期要求。

3.2 構(gòu)造節(jié)點(diǎn)的現(xiàn)場(chǎng)策略

1、玉樹的自然地貌具有鮮明?的特點(diǎn)——粗獷、原始、直接、未經(jīng)打磨，這也成為我們運(yùn)用材料和細(xì)部建造的基本原則。首先混凝土部分，模板問題在澆筑過程中出現(xiàn)了多處漏漿。一開始我們想盡辦法修補(bǔ)，后來轉(zhuǎn)念發(fā)現(xiàn)這里自然地貌的特點(diǎn)就是原始、未經(jīng)打磨。如果克服建筑師的“潔癖”，何不嘗試一下只在表面刷透明清漆，保持原始模板的手工質(zhì)感?事實(shí)證明,這種粗獷的做法反而更貼切地表現(xiàn)了建筑氣質(zhì)。于是我們決定根據(jù)不同的情況采取不同的處理手段。祈福廳采取了混凝土修補(bǔ)技術(shù)呈現(xiàn)出類似清水混凝土的細(xì)膩效果，而室外的混凝土擋土墻則在我們的堅(jiān)持下保持了施工時(shí)拙樸粗獷的工藝效果。

2、另一難題是從地下向地上逐漸收分的連續(xù)紀(jì)念石墻。首先，地面石墻必須就地取材，我們跑了幾個(gè)山里的采石場(chǎng)，選定與群山背景一致的紅色系天然石塊。接下來的問題是，石墻內(nèi)壁是混凝土剪力墻承重結(jié)構(gòu)同時(shí)外壁是砌體結(jié)構(gòu)，按照建構(gòu)邏輯，石塊尺寸要下大上小。由于現(xiàn)場(chǎng)切割不現(xiàn)實(shí)，我們要求按尺寸分堆兒，通過樣板墻最終確定了易操作的砌筑方式。另外，雙層結(jié)構(gòu)的內(nèi)壁是混凝土剪力墻承重結(jié)構(gòu)，外壁是砌體結(jié)構(gòu)，石塊尺寸下大上小?？傻搅爽F(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)原來墻身大樣上畫的混凝土挑檐尺寸不足，難以托住不規(guī)則的大石塊，跟施工隊(duì)協(xié)調(diào)把挑檐外延了50公分才把問題解決。此外，由于沒有充分預(yù)估10米高石墻砌體的高度限制，后來從藏式風(fēng)馬墻得到靈感，用藏紅色拉毛石膏板墻面替代石墻，采用“粗毛刷刮墻法”達(dá)到了更加強(qiáng)烈的視覺效果，在節(jié)約造價(jià)同時(shí)增加了安全性。

3、原來設(shè)計(jì)里的耐候鋼板用在樓梯、欄桿和廣場(chǎng)收邊上，后來由于成本原因被換成了廉價(jià)的銹鐵板。玉樹晝夜溫差極大，室外金屬上漆肯定會(huì)脫落。于是我們“將錯(cuò)就錯(cuò)”，調(diào)整細(xì)部采用最直接的焊接方式，反而形成了一種自然的滄桑感。選用紅銅做轉(zhuǎn)經(jīng)筒和館標(biāo)，隨著氣候變化和人為接觸這兩種材料都會(huì)微妙變化，讓時(shí)間把建筑和環(huán)境慢慢融在一起。

4、臨近竣工發(fā)生了個(gè)小插曲，轉(zhuǎn)經(jīng)筒裝了一半就被叫停，原因是師傅們?cè)谕怖锊]放入經(jīng)書！結(jié)古寺專門派僧人下山把所有經(jīng)筒按照藏傳佛教的禮式纏上經(jīng)文，否則轉(zhuǎn)經(jīng)筒就失去了意義。

4、最終效果

沿著214國道進(jìn)鎮(zhèn)的人首先會(huì)看到尺度巨大的抗震救災(zāi)雕塑和被擰成麻花狀的令人震撼的地震遺址，相比之下，紀(jì)念館則比較“隱蔽”，矮長(zhǎng)的水平石墻基本隱沒在背景灰紅色的群山里。來訪的人們圍著遺址繞半圈就會(huì)來到紀(jì)念廣場(chǎng)，看到一溜兒閃光的紅銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒大多會(huì)走上去摸摸轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)再進(jìn)館參觀。而平時(shí)步行路過的藏民會(huì)自然的沿石墻轉(zhuǎn)完一遍經(jīng)筒，勻速穿過廣場(chǎng)，這已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤浅Ｈ粘；纳顖?chǎng)景。其實(shí)八十六個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒全部裝好時(shí)，地下展廳還在施工，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有不少路過的藏民開始轉(zhuǎn)筒了。問起經(jīng)筒的手感，他們說有些偏重，有些太輕，但沒啥關(guān)系，轉(zhuǎn)的人多了也就順了。想想也是，后面的日子還長(zhǎng)著哩。

后來，紀(jì)念館館長(zhǎng)藏學(xué)者尼瑪江說他很喜歡紀(jì)念館，空間挺實(shí)用，展廳夠大，材料有質(zhì)感。另一位西寧的朋友的評(píng)價(jià)則更直接：粗獷濃烈，有點(diǎn)青稞酒的味道。

節(jié)點(diǎn)大樣圖一

節(jié)點(diǎn)大樣圖二

節(jié)點(diǎn)大樣圖三