黃明明，嚴(yán) 琳

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院，陜西西安 710100）

司馬遷民族大一統(tǒng)思想探究
——以秦漢之際的民族關(guān)系為例

黃明明，嚴(yán) 琳

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院，陜西西安 710100）

司馬遷撰《史記》為少數(shù)民族開(kāi)篇立傳，以此管窺其民族大一統(tǒng)思想。其思想繼承了前代思想家的“大一統(tǒng)”理論，適應(yīng)了大一統(tǒng)帝國(guó)的政治需求，是先秦及秦漢時(shí)期民族之間交流及其政治舉措促進(jìn)的結(jié)果。司馬遷的民族觀被后代史學(xué)家所沿襲，亦可看成當(dāng)今國(guó)家處理民族關(guān)系的理論源泉。

司馬遷；《史記》；大一統(tǒng)思想；民族關(guān)系

在《史記》中，司馬遷首創(chuàng)民族史傳：《匈奴列傳》、《東越列傳》、《南越列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等六篇少數(shù)民族史傳。寫(xiě)作手法詳今略古，內(nèi)容涉及少數(shù)民族的祖屬淵源、社會(huì)習(xí)俗、發(fā)展歷程，以及與中原王朝的文明交往。旨在通過(guò)“原始察終”達(dá)到“見(jiàn)盛觀衰”，為西漢王朝獻(xiàn)長(zhǎng)治久安之策。他以其歷史高度描繪了先秦及秦漢時(shí)期生活在中華大地上的各民族不斷發(fā)展、互相交流并走向統(tǒng)一的史實(shí)。

一、時(shí)代背景與大一統(tǒng)思想的形成

（一）先秦到秦漢時(shí)期華夏族與少數(shù)民族的文明交往

歷經(jīng)夏、商、周三代，華夏族的雛形初步形成，各民族走向統(tǒng)一的基礎(chǔ)逐步奠定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)勢(shì)力已波及西南，《史記·西南夷列傳》載：“始楚威王，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。”［1］2993“后秦滅六國(guó)，始皇使蒙恬將十萬(wàn)之眾北擊胡，悉收河南地?！保?］2886秦在此設(shè)立四十四縣，從中原大量遷移人口，給此地帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。公元前214年，秦在百越（東甌、閩越、南越、西甌）設(shè)桂林、南海、象郡三郡，以便轉(zhuǎn)運(yùn)糧草兵馬，同時(shí)開(kāi)通靈渠，溝通長(zhǎng)江和珠江兩大水系。秦朝在今四川宜賓至云南曲靖開(kāi)鑿“五尺道”并設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，有利于農(nóng)業(yè)灌溉和貨物運(yùn)輸，以及巴蜀與西南夷地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交往［2］。漢初，政府無(wú)暇治理民族地區(qū)。漢武帝時(shí)期，強(qiáng)化了對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)營(yíng)治理，民間商貿(mào)往來(lái)更加活躍?！短饭孕颉吩疲骸皾h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道?！保?］3299此外，來(lái)自西域的良馬（西極馬、天馬）、葡萄、苜蓿等，相繼傳入中原。“元狩元年，張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市?！保?］2995此時(shí)周邊民族與漢朝交往頻繁，中原王朝先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化成果惠及少數(shù)民族，同時(shí)對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行有效治理，這些舉措為統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。時(shí)代的氣息影響著司馬遷，其創(chuàng)作《史記》時(shí)詳細(xì)地記載了這一過(guò)程，他敏銳地捕捉到民族大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了時(shí)代特征，同時(shí)總結(jié)出了民族大一統(tǒng)的思想。

（二）秦漢以來(lái)大一統(tǒng)民族國(guó)家的形成及政治舉措

公元前221年，秦朝建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。當(dāng)時(shí)在中國(guó)境內(nèi)生活著巴蜀、越、蠻夷等眾多民族。秦雖短暫而亡，但它所奠定的政治基礎(chǔ)影響深遠(yuǎn)，使統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的主流。漢武帝時(shí)期，中國(guó)的統(tǒng)一局勢(shì)基本鞏固。司馬遷的大一統(tǒng)思想正是在這一歷史背景下形成的?！妒酚洝烦蓵?shū)的時(shí)期，雄才大略的漢武帝使其所統(tǒng)治的時(shí)代達(dá)到鼎盛。漢初國(guó)力微弱，周邊少數(shù)民族經(jīng)常侵?jǐn)_，漢多以“和親”方式勉強(qiáng)維穩(wěn)。漢武帝時(shí)期，國(guó)家綜合實(shí)力不斷提升，周邊民族大都?xì)w屬漢朝。漢武帝多次發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的反擊戰(zhàn)爭(zhēng)，收復(fù)河套，建立了河西四郡。此外，派張騫兩次出使西域，主動(dòng)與周邊民族進(jìn)行交往，同時(shí)在東越、南越、西南夷等地設(shè)置郡縣。漢武帝大刀闊斧的軍事、政治舉措開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝繁榮鼎盛的時(shí)期?！妒酚洝|越列傳》載：“閩越發(fā)兵圍東甌，東甌告急天子……東甌請(qǐng)舉國(guó)從中國(guó)，乃悉率眾來(lái)，處江淮之間?！保?］2980“東越將多軍，漢兵至，棄其軍降，封為無(wú)錫侯?！保?］2983《史記·西南夷列傳》載唐蒙出使這些地區(qū)：“蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令?！保?］2994“使相如以郎中將往喻，皆如南夷，為置一都尉，十余縣，屬蜀?！保?］2994

這一時(shí)期民族間的不斷交流和漢武帝軍事、政治舉措的促進(jìn)，各民族統(tǒng)一于同一政權(quán)已成為時(shí)代要求，亦符合歷史發(fā)展潮流。因此，在《史記》中，司馬遷不自覺(jué)地滲透著民族大一統(tǒng)的思想，這也符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀和需求。

（三）歷來(lái)“大一統(tǒng)”思想的積淀

“大一統(tǒng)”思想源于《公羊傳》中的一種治國(guó)思想，解釋為“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”?！掇o?！芬鉃椋骸按?，猶言重視、尊重；一統(tǒng)，即諸侯統(tǒng)一于周天子。后世稱(chēng)封建王朝能統(tǒng)治全國(guó)為大一統(tǒng)。”［3］秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立使這種理論趨于成熟。漢武帝時(shí)期，以董仲舒為代表的公羊?qū)W派吸收陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，提升了儒家的地位［4］。他極力宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想，其所指的“大一統(tǒng)”包括政治、國(guó)家，以及民族的統(tǒng)一。董仲舒的《春秋繁露》是研究公羊春秋成果的集結(jié)，宣揚(yáng)“天人合一”，提出“春秋三世”，最后一世為“太平世”，其中包含了“大一統(tǒng)”的思想。司馬遷曾師事于董仲舒，學(xué)習(xí)“公羊春秋學(xué)”。司馬遷之前及同時(shí)代的學(xué)者們對(duì)“大一統(tǒng)”思想的探討，促進(jìn)了民族“大一統(tǒng)”思想的積淀。這種政治氛圍下，司馬遷撰寫(xiě)《史記》的過(guò)程也就是繼承“大一統(tǒng)”思想的過(guò)程。他將民族“大一統(tǒng)”思想滲透到各篇章之中。作五族史傳時(shí)，把各民族置于同一個(gè)血統(tǒng)之中，指出他們的發(fā)展趨勢(shì)最終會(huì)形成“大一統(tǒng)”的民族關(guān)系，并統(tǒng)轄于同一政權(quán)。

二、《史記》反映的民族大一統(tǒng)思想

（一）民族同祖同源，并趨向統(tǒng)一發(fā)展

《史記》斷限為“述歷黃帝以來(lái)至太初而迄”［1］3321。司馬遷將上限追溯至黃帝，《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人?！保?］9《史記·匈奴列傳》云：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”［1］2897對(duì)越王勾踐的族源敘述：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子?！保?］1739《史記·東越列傳》指出：“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之后也，姓騶氏。”［1］2979《南越列傳》載：“南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏?！保?］2967《史記·吳太伯世家》說(shuō)：“余讀春秋古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻勾吳兄弟也?！保?］1475《楚世家》指出：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也?！保?］1689即“黃帝是中華境內(nèi)各民族共同始祖，匈奴、楚、吳、東越、閩越等都是黃帝的子孫”［5］。這種溯源雖有繼承傳說(shuō)的色彩，缺乏考證與科學(xué)依據(jù)，但卻清晰地表明司馬遷民族大一統(tǒng)思想的主要內(nèi)容：中原民族與周邊少數(shù)民族同祖同根，都是黃帝子孫。此外，司馬遷從血統(tǒng)和社會(huì)倫理上也證明了他的大一統(tǒng)思想。

司馬遷認(rèn)為各民族趨向統(tǒng)一發(fā)展?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d：“自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)患害；欲知彊弱之時(shí)，設(shè)備征討，作匈奴列傳第五十?！保?］3317在作《匈奴列傳》時(shí)，他詳細(xì)記載了匈奴的政權(quán)繼承及其與漢朝的交往，指出漢朝發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！皾h既平中國(guó)，而佗能集揚(yáng)越以保南籓，納貢職。作南越列傳第五十三?！薄皡侵涯妫T人斬濞，葆守封禺為臣。作東越列傳第五十四?！薄疤泼墒孤酝ㄒ估?，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作西南夷列傳第五十六。”［1］3317其中“保南籓”、“葆守封禺為臣”、“而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏”皆體現(xiàn)了少數(shù)民族與漢朝的依附關(guān)系。司馬遷著重論及少數(shù)民族地理沿革、社會(huì)習(xí)俗，以及漢朝對(duì)其的出使與經(jīng)營(yíng)等。這些表述形成了司馬遷民族大一統(tǒng)思想的理論依據(jù)。“司馬遷的自述有一個(gè)共同的思想，即各民族的發(fā)展最終會(huì)統(tǒng)一到漢天子的版圖之中?！保?］由此看出，他的民族大一統(tǒng)思想具有時(shí)代的局限性，這也體現(xiàn)了司馬遷作史適應(yīng)了大一統(tǒng)帝國(guó)的政治需求。

（二）民族文化決定民族差異，主張民族平等

司馬遷認(rèn)為各民族在“族格”上相互平等，承認(rèn)民族間的差異。描寫(xiě)匈奴生活習(xí)俗及現(xiàn)狀：“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)。”“毋文書(shū)，以言語(yǔ)為約束?！薄案杆溃奁浜竽?；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無(wú)姓字?！保?］2897對(duì)西南夷地區(qū)的描寫(xiě)：“其外西自同師以東。北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里?！保?］2991司馬遷的記述過(guò)程無(wú)褒貶之?dāng)ⅲ顷愂鍪聦?shí)，認(rèn)為少數(shù)民族的社會(huì)習(xí)俗是生活環(huán)境和文化不同所致，有其合理性。針對(duì)其婚俗，認(rèn)為匈奴人的目的是為了內(nèi)部的穩(wěn)定和血統(tǒng)的純正。司馬遷對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗記載，并無(wú)歧視、排斥，而是給予包容的態(tài)度。寫(xiě)東越滅亡時(shí)：“越雖蠻夷，其先豈嘗有大功德于民哉，何其久也！歷數(shù)代常為君王，句踐一稱(chēng)伯。然余善至大逆，滅國(guó)遷眾?！保?］2984他指出，任何民族，只要對(duì)人民有大功德，就可以傳世久遠(yuǎn)。這種以文化辨別民族的觀點(diǎn)是司馬遷民族大一統(tǒng)思想的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)民族趨向統(tǒng)一發(fā)展，中原王朝與周邊民族交往頻繁的情況下，他的這種觀點(diǎn)既是時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)，又符合當(dāng)時(shí)的政治需求。

秦漢以前，中原地區(qū)流行“內(nèi)諸夏而外夷狄”的民族思想，認(rèn)為中原民族是正統(tǒng)，周邊少數(shù)民族是附庸。司馬遷揚(yáng)棄儒家“尊王攘夷”思想，對(duì)各少數(shù)民族皆以“四海之內(nèi)兼兄弟”，兄弟平等相待，無(wú)高低貴賤之分，其差異是社會(huì)發(fā)展程度所致，而非種族貴賤。

（三）反對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)

漢武帝時(shí)，國(guó)家基本統(tǒng)一，但民族問(wèn)題依然存在。司馬遷寫(xiě)史注重事實(shí)，反對(duì)空言，對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)不加褒貶，而是客觀敘述，體現(xiàn)出他尊重歷史發(fā)展的求實(shí)態(tài)度。他盡量真實(shí)地再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況，展現(xiàn)各民族當(dāng)時(shí)的軍事發(fā)展程度，并揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的起因等。《匈奴列傳》載：孝文帝時(shí)“匈奴日已驕，歲入邊，殺略人民畜產(chǎn)甚多，云中、遼東最甚，至代郡萬(wàn)余人?！保?］2901“君臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬(wàn)騎，所殺略甚重而去?！保?］2904漢景帝時(shí)“自馬邑軍后五年……其明年秋，匈奴二萬(wàn)騎入漢，殺遼西太守略二千余人。”［1］2906漢武帝時(shí)，“漢使驃騎將軍去病將萬(wàn)騎出隴西，過(guò)焉支山千余里，擊匈奴，得胡首萬(wàn)八千余級(jí)，破休屠王祭天金人。”［1］2908“其秋，單于怒渾邪王，休屠王居西方為漢所殺虜數(shù)萬(wàn)人，欲召誅之?！保?］2909“漢驃騎將軍之出代二千余里，與左賢王接戰(zhàn)，漢兵得胡虜首凡七萬(wàn)余級(jí)，左賢王將皆遁走?！保?］2911

司馬遷描寫(xiě)戰(zhàn)況多為平述其事，但大量列舉戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡數(shù)字，直觀地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給統(tǒng)治者帶來(lái)更多的是恐慌，給人民帶來(lái)的是災(zāi)難。《平準(zhǔn)書(shū)》載：“匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。”［1］1420《朝鮮列傳》載：“右渠負(fù)固，國(guó)以絕祀。涉何誣功，為兵發(fā)首。樓船將狹，及難離咎?；谑Х?，及反見(jiàn)疑。荀彘爭(zhēng)勞，與遂皆誅。兩軍俱辱，將率莫侯矣?！保?］2990司馬遷時(shí)常感慨天下戰(zhàn)亂之苦，從敘述中能看出他反對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)，這也從側(cè)面反映了司馬遷對(duì)大一統(tǒng)的肯定。

三、司馬遷民族大一統(tǒng)思想的歷史影響

（一）肯定了各民族走向統(tǒng)一的史實(shí)

《史記》的成書(shū)與政治關(guān)聯(lián)甚密，寫(xiě)作宗旨首先是為統(tǒng)治階級(jí)提供大一統(tǒng)的理論依據(jù)。其民族大一統(tǒng)思想既是對(duì)西漢統(tǒng)一政權(quán)的總結(jié)，又是對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的指向?！妒酚洝穼⒅苓吤褡宓陌l(fā)展史也納入華夏族發(fā)展史的范疇之中，表明整個(gè)中華民族歷史發(fā)展的系統(tǒng)性與連續(xù)性，在這一過(guò)程中各民族相互聯(lián)系并逐漸走向統(tǒng)一?！妒酚洝吠怀隽私y(tǒng)一的觀念，肯定了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治。

我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的，是中華各族人民共同締造的。先秦時(shí)期，各少數(shù)民族開(kāi)疆?dāng)U土，至秦朝最終確立，歷經(jīng)漢、唐、元、明、清等朝代的努力，統(tǒng)一繼續(xù)維持，并不斷地鞏固與發(fā)展。經(jīng)過(guò)各代統(tǒng)治者的建設(shè)，民族大一統(tǒng)的理論內(nèi)涵更加豐富。自此，維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家成為我國(guó)歷史發(fā)展的主流。歷史長(zhǎng)河中雖有多次的戰(zhàn)亂與分離，出現(xiàn)多次的政權(quán)更迭與天下大亂，以及不同文化之間的交融等，都對(duì)時(shí)局產(chǎn)生影響，但中國(guó)是不可分割的一個(gè)整體這個(gè)總體思想不變，無(wú)論那個(gè)民族掌權(quán)，都會(huì)自覺(jué)地繼承統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展模式。

（二）司馬遷民族觀為歷史學(xué)家所承襲

前代史學(xué)家對(duì)少數(shù)民族的記載，多散見(jiàn)于其典籍中的零星片段，缺乏系統(tǒng)性與完整性，沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的民族史記載。司馬遷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)而作六篇民族史傳。之后，歷代史學(xué)家在創(chuàng)作的過(guò)程中都以民族大一統(tǒng)思想為中心，承襲其民族觀，皆以統(tǒng)一作為背景述史。

創(chuàng)作體例與內(nèi)容上，司馬遷在《貨殖列傳》、《平準(zhǔn)書(shū)》中打破了地域界限，將各民族放在了一個(gè)整體之中?！妒酚洝分?，各朝的史書(shū)都對(duì)少數(shù)民族作史，記載不同時(shí)期少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。班固作《漢書(shū)》，完善了紀(jì)傳體體例，繼承了司馬遷民族大一統(tǒng)思想，同樣給少數(shù)民族立傳，進(jìn)一步發(fā)展了各族同祖的思想。在《漢書(shū)·匈奴傳》及《西南夷兩粵朝鮮傳》中，班固完全采用了司馬遷的敘述形式，并在《地理志》中加以補(bǔ)充，追述了各民族（除匈奴外）與中原王朝交往的史實(shí)，指出其與中原民族不僅同源，而且自古就是一個(gè)整體。司馬光在《資治通鑒》中也繼承了大一統(tǒng)的思想。他對(duì)少數(shù)民族在人格上表示尊重，對(duì)他們所建立的政權(quán)給予與漢族同等的地位：“及室寶顛復(fù)，三國(guó)鼎躊，晉氏失馭，五胡云擾，宋、魏以降，南、北分治，各有國(guó)史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷……皆棄而不數(shù)，此皆私己之偏辭，非大公之通論也?！保?］司馬光更是將所謂的“索虜”、“島夷”看成是中華民族的一員。在其之后，歷代史家作史都是以這一思想為指導(dǎo)。

（三）有利于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和處理民族關(guān)系

司馬遷認(rèn)為各民族同宗同祖。即秦漢以來(lái)周邊各民族都是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的一部分?！懊褡逯g頻繁的交往，促進(jìn)了民族的統(tǒng)一。秦漢之后，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與漢族人民共同體的發(fā)展，各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流更為頻繁。這對(duì)促進(jìn)民族間友好往來(lái)，加強(qiáng)民族融合、增強(qiáng)民族凝聚力與向心力、鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，意義重大?！保?］司馬遷將黃帝確立為中華民族的始祖，在寫(xiě)史過(guò)程中，為各個(gè)民族分別立傳，把每一個(gè)民族都放在統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷史背景中。這表明了環(huán)繞著中原民族的東、西、南、北四個(gè)方向均是向著漢族統(tǒng)一的趨勢(shì)發(fā)展，這一過(guò)程中各民族與漢族不斷地進(jìn)行文明交往，表明各民族共同締造了一個(gè)歷史悠久、內(nèi)涵豐富的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這是一種多民族整體發(fā)展的思想意識(shí)，有利于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

司馬遷對(duì)傳統(tǒng)的民族思想與民族觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，并堅(jiān)持大一統(tǒng)思想。時(shí)至今日，其與時(shí)俱進(jìn)的民族觀對(duì)我國(guó)在處理民族關(guān)系上具有指導(dǎo)意義，其大一統(tǒng)思想奠定了中華民族共同的民族精神?？v觀歷史發(fā)展演變，在大一統(tǒng)的民族國(guó)家中，各民族原本的屬性不應(yīng)該被抹去，民族間的矛盾會(huì)隨著國(guó)家包容的態(tài)度以及少數(shù)民族自身的努力而逐步消融。以史為鑒，“國(guó)家在處理民族關(guān)系時(shí)，需要高度技巧性的制度安排與政策實(shí)施，不能有任何傷害民族情感的作為，否則，會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)本國(guó)家的不認(rèn)同，甚至導(dǎo)致民族運(yùn)動(dòng)，這都會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響”［9］。司馬遷的《史記》為中華民族的文化認(rèn)同進(jìn)一步奠定了穩(wěn)固的文化基礎(chǔ)，而其民族大一統(tǒng)思想亦被各族人民所接受。

［1］ 司馬遷．史記［M］．北京：中華書(shū)局，1982．

［2］ 高士榮．秦國(guó)及秦朝開(kāi)發(fā)西部的基本模式［J］．西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：98－102．

［3］ 《辭?！肪庉嬑瘑T會(huì)．辭海（上冊(cè)）［M］．上海：上海辭書(shū)出版社，1979：1435．

［4］ 宋偉．先秦到兩漢儒家群體對(duì)學(xué)仕關(guān)系的設(shè)想和建構(gòu)［J］．西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：117－120．

［5］ 俞樟華．讀《史記·匈奴列傳》［J］．內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，（1）：65－71．

［6］ 張新科．史記學(xué)概論［M］．上海：商務(wù)印書(shū)館，2003：106．

［7］ 司馬光．資治通鑒［M］．北京：中華書(shū)局，1982：2186－2187．

［8］ 池萬(wàn)興．《史記》與民族精神［M］．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009：270．

［9］ 黃明明．馬格里布柏柏爾人族群認(rèn)同的變遷［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：141－144．

Exploration of Sima Qian’s Nation Unity Thoughts：Take the Ethnic Relations in Qin to Han Dynasties for Instance

YAN Lin，HUANG Ming－ming
（Xi’an University of Finance and Economics，Xi’an 710100，China）

The biography for minorities was unprecedented except the Shiji written by Sima Qian which depicted his view of national unity．The thoughts were generated from the“Unity”of pre－Qin Dynasty and were adapted to the political needs of the united empire．It was a result of the communication between pre－Qin and Qin and Han dynasty as well as the political promotion of the Qin and Han dynasty．Sima Qian＇s thoughts of national unity has been followed by the historians of the later generations which can also be regarded as the academic source for different countries to deal with national relations．

Sima Qian；Shiji；Nation Unity of Thoughts；national relationship

K232

A

1672－2817（2015）06－0094－04

（責(zé)任編輯：高士榮）

2015－02－05

黃明明（1987－），男，陜西臨潼人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)辦公室研究實(shí)習(xí)員，碩士，研究方向?yàn)榻逃c行政管理及中國(guó)歷史；嚴(yán)琳（1965－），女，江蘇泰興人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)辦公室高級(jí)編輯，研究方向?yàn)樾@文化及新聞傳播。