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新媒體視域下對大學(xué)語文古代經(jīng)典作品的教學(xué)思考

◎蔣月俠 李 娟 陳少鋒

經(jīng)典是民族文化和知識的結(jié)晶，是人類認識世界、改變世界過程中積累起來的智慧沉淀，它承載著人類最基本的價值觀念和文化取向。它不僅是哺育一個民族的精神源泉，也是個人安身立命的典冊。然而，隨著新媒體的迅速發(fā)展，功利化、娛樂化、視覺化時代的來臨，當(dāng)代大學(xué)生們卻越來越遠離經(jīng)典。在大學(xué)語文教學(xué)中如何根據(jù)大學(xué)生欣賞趣味、學(xué)習(xí)方式的新變化，調(diào)整教學(xué)思路，改變教學(xué)方法，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對經(jīng)典作品的興趣，通過經(jīng)典作品及其背后所承載的價值重構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，已成為通識課教育者急需解決的一大難題。本文將就這一問題展開探討并嘗試性地提出應(yīng)對策略，以供廣大同行參考。

一、新媒體時代古代經(jīng)典作品遭受冷遇的原因

新媒體(New Media)主要是指在計算機信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的媒體形態(tài)，是相對于傳統(tǒng)媒體(報刊、廣播、電視)而言的以互聯(lián)網(wǎng)、手機為代表的傳播媒體，是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數(shù)字復(fù)合信息的傳播媒介[1]。能熟練使用新媒體并深受其影響是當(dāng)代大學(xué)生的一大特征。新媒體的廣泛應(yīng)用及迅猛發(fā)展，也給當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來巨大沖擊。一方面由于缺乏篩選機制，導(dǎo)致海量文學(xué)作品涌現(xiàn)，魚龍混雜，泥沙俱下，讓人無所適從；另一方面由于信息量太大、太快，人們無法安靜地沉浸在某個作品或文本之中，導(dǎo)致了閱讀的碎片化、淺顯化、娛樂化。消遣性、娛樂性、快餐化的大眾文化作品成為當(dāng)前大學(xué)生們閱讀的主要對象，而“提出并思考的人、人性、人生的大問題，試圖給出解答或解決方案，并且永遠對現(xiàn)實保持者理性批判態(tài)度”[2]的異常深刻且充滿理性的經(jīng)典作品則被邊緣化，尤其是中國古代經(jīng)典。有研究者曾在全國范圍內(nèi)選取了北京大學(xué)、山東大學(xué)等14所高校對大學(xué)生的經(jīng)典閱讀進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示中國古代經(jīng)典并沒有受到足夠重視，即使在中文專業(yè)學(xué)生當(dāng)中也僅有不到三成的被調(diào)查者對其最感興趣，部分理工科學(xué)生在留言中表示由于平時專業(yè)學(xué)習(xí)壓力大，很少閱讀文學(xué)書籍，即使閱讀也首選娛樂消遣型的，不愿選擇費時費力的中國古代文學(xué)[3]。2013年廣西師范大學(xué)出版社調(diào)查統(tǒng)計后發(fā)布了“死活讀不下去排行榜”，在該榜的前10名中，中國古典四大名著盡數(shù)在列，《紅樓夢》更是高居榜首，成為讀者們吐槽最多的“讀不下去”的書。

當(dāng)代大學(xué)生為何如此冷落蘊含著豐富人文意蘊的古代經(jīng)典作品？造成這種局面的原因可能很多，但最主要的有兩個：

（一）從主觀上看，學(xué)習(xí)的功利性使很多大學(xué)生認為大學(xué)語文中的古代經(jīng)典作品“無用”，因而不愿意投入精力深入學(xué)習(xí)。

通常來說，人自覺主動地去學(xué)習(xí)某門知識，多是因為對其有興趣愛好或認為其對今后的工作、學(xué)習(xí)、生活等有較強的實用價值，而對于認為無用或沒有太大作用的知識，人們往往不容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要以及相應(yīng)的行為方式。當(dāng)前整個社會的浮躁、功利又加重了人們的這一學(xué)習(xí)動機，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而學(xué)習(xí)經(jīng)典名著不可能會獲得如此快捷而實用的效果。在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對古代經(jīng)典作品缺乏興趣甚至很厭惡，其中一個非常重要的因素就是，在學(xué)生看來，學(xué)習(xí)這些作品，無非是使他們多了解一些中國古代文史哲方面的內(nèi)容，與當(dāng)前的社會生活以及未來的生存發(fā)展沒有多少關(guān)系，屬于學(xué)而無用型的。這些古代經(jīng)典作品真的“無用”嗎？當(dāng)然不是。能夠選入大學(xué)語文教材的這些古代作品無不是經(jīng)過歲月沉淀的經(jīng)典之中的佼佼者，其中所蘊含的優(yōu)秀人文思想、審美情趣、生活態(tài)度對塑造學(xué)生良好的精神品質(zhì)等具有潛穩(wěn)默化的催生作用。不僅如此，作品中所涉及的表情達意的方式方法以及語言運用的特色等對提高學(xué)生的語言交流、溝通能力也具有重要意義，而這又直接對他們今后的生活、學(xué)習(xí)、工作等產(chǎn)生重要影響。既然大學(xué)語文中的古代經(jīng)典對當(dāng)代大學(xué)生的成長與成才如此重要，那么為什么當(dāng)代大學(xué)生卻普遍認為這門課“無用”呢？其原因主要是古代經(jīng)典的這些功能對大學(xué)生成長、成才、就業(yè)的影響往往是“潤物細無聲”的，不像專業(yè)課以及各類證書那么直接，所以學(xué)生們往往感覺不到它的功用。

（二）從客觀上看，時代的“隔膜”以及教學(xué)效果的不如人意影響了大學(xué)生對大學(xué)語文中古代經(jīng)典作品的“興趣”。針對廣西師范大學(xué)出版社發(fā)布的“死活讀不下去排行榜”，究竟是什么原因讓名著死活都讀不下去？調(diào)查中不少被采訪者表示其中一個重要原因就是名著與當(dāng)代讀者的“隔膜”，“語言晦澀、敘事繁雜，再加上高深的哲學(xué)意識與不同的時代背景，客觀上也構(gòu)成了閱讀障礙”[4]。就拿古代經(jīng)典作品中的語言來說，與今天的語言相比，不僅在語音、語法、詞義等語言內(nèi)部要素上發(fā)生了巨大改變，其所反映的外部事物也發(fā)生了極大變化。因此，后人在學(xué)習(xí)前人作品時往往會遇到不少語言文字方面的障礙，尤其是隨著新媒體的迅速發(fā)展以及通俗文學(xué)、大話文學(xué)、流行歌曲和偶像劇等大眾文化、消費文化的泛濫，當(dāng)代大學(xué)生們更習(xí)慣于通俗化和娛樂化的話語表達方式，古代經(jīng)典作品陌生而晦澀的語言，自然很難激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣。另外，教學(xué)效果的不如人意也是造成當(dāng)代大學(xué)生對古代經(jīng)典作品興趣索然的一個重要因素。長期以來，大學(xué)語文教學(xué)在授課思路上形成了一個固有的教學(xué)模式：作者生平簡介、創(chuàng)作情況、課文的寫作背景、內(nèi)容分析、寫作特點等等，教學(xué)過程公式化、凝固化，課堂講授信息量大而不深不精，語言嚴謹有余卻生動親和不足，凡此種種，使得整個大學(xué)語文課堂沉悶而缺乏生氣。

“無用”和“無趣”成為很多大學(xué)生對大學(xué)語文課的最直觀印象，這種印象又從心理上影響了他們的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)動機，加深了他們對大學(xué)語文課的疏離。

二、有用與有趣：新媒體視域下古代經(jīng)典作品教學(xué)的新思路

葛兆光先生在《古代中國社會與文化十講》中曾說：“現(xiàn)在是急功近利、講究實用的年代，那些看上去既不能增添技能又不能變成資本的古代社會與文化知識，只有通過一些‘包裝’和‘烹調(diào)’才能使他們感興趣”[5]。實際上，這不僅是一個功利化、實用化的年代，還是一個媒介化、視覺化的年代，在這樣的時代中，教師更應(yīng)該大膽革新，善于包裝，善于調(diào)味，使古代經(jīng)典作品教學(xué)課變得“有用”及“有趣”。如何才能使這些古代經(jīng)典作品變得有用、有趣起來？

（一）關(guān)注古代經(jīng)典作品的當(dāng)代性與應(yīng)用性

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因為它具有內(nèi)在的“真理要求”，具有超時間、跨地域的永恒價值，其生命力在于“持續(xù)不斷引起當(dāng)下讀者閱讀的興趣，持續(xù)不斷地對當(dāng)下情境中的讀者發(fā)揮作用”[6]。因此，在講授這些經(jīng)典作品時，除了要關(guān)注其所蘊含的優(yōu)秀的人文思想、進步的審美觀、表情達意的方式方法、語言運用的特色外，更要研究其當(dāng)代性，包括文化的當(dāng)代性、道德的當(dāng)代性、情感的當(dāng)代性、審美的當(dāng)代性等[7]，按照時代的已經(jīng)變化了的精神、心理、人情風(fēng)俗來理解經(jīng)典、認識經(jīng)典，對經(jīng)典進行繼承和創(chuàng)新，只有這樣經(jīng)典的精神財富才能永恒與不朽，才能使當(dāng)代人繼續(xù)對經(jīng)典充滿信心，成為當(dāng)代人生命的源泉。不僅如此，對于經(jīng)典的解讀，教師還需要貫徹古為今用的原則，關(guān)注其與當(dāng)下現(xiàn)實生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及對當(dāng)代大學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活、處事等方面的啟示意義，這樣才更能引起學(xué)生的強烈共鳴，調(diào)動其學(xué)習(xí)興趣。如通過對杜甫《又呈吳郎》中詩人“堂前撲棗任西鄰”“只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”等行為的解讀，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)到杜甫“仁者愛人”的偉大精神，同時還要學(xué)習(xí)其如何在維護弱勢群體自尊的前提下對他們進行幫助的高尚行為。而“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真”中所蘊含的委婉含蓄的勸說藝術(shù)，對學(xué)生今后在工作、學(xué)習(xí)、生活中的語言表達又具有重要的借鑒意義。教師還可以根據(jù)學(xué)生具體情況來因材施教，如對管理類專業(yè)的學(xué)生，在講授《紅樓夢》時，可以進一步將王熙鳳的管理藝術(shù)、理財能力、薛寶釵的人際關(guān)系學(xué)等引入到教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代名著的同時，開拓思維，增長職場實際生活經(jīng)驗。對藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，在介紹諸如王維、蘇軾等這些文學(xué)家兼藝術(shù)家時要側(cè)重對其藝術(shù)觀的分析，多選講充滿詩情畫意的文章，鼓勵學(xué)生從古典詩詞中挖掘創(chuàng)意。

（二）依托現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化經(jīng)典作品的教學(xué)效果

當(dāng)前，大學(xué)的教學(xué)對象大多已為90后甚至00后，他們是隨著新媒體成長起來的一代人，作為“屏幕人”或“網(wǎng)絡(luò)人”，游戲化、圖像化的世界，輕巧、有趣的表達，大話式的網(wǎng)絡(luò)語言是他們熟悉和熱衷的，冗長的文本、艱深枯燥的語言往往令其望而生畏、興趣索然甚至拒之門外。面對這樣的一群教學(xué)群體，傳統(tǒng)的“一張嘴、一本書、一只粉筆、一塊黑板”教學(xué)方式已無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這就要求教師要針對當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、接受習(xí)慣，與時俱進，依托現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷地優(yōu)化教學(xué)效果。如現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體課件，能將文本、圖形、動畫、音樂、聲音、圖像、視頻有機融為一體，切合在新媒介環(huán)境中成長起來的大學(xué)生的接受習(xí)慣，如果精心制作的話，能夠極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到事半功倍的教學(xué)效果。在講解古典詩文時，詩情畫意的畫面配上合適的音樂，不僅能有效地展現(xiàn)詩歌所蘊含的意境氛圍，而且還會對學(xué)生的視覺感官和聽覺感官產(chǎn)生強烈的沖擊，使學(xué)生在婉轉(zhuǎn)美妙的音樂中體會作品的文字、意境之美。在講解古代小說戲曲時，選取影視中重點片斷，讓學(xué)生與原著進行對照，不僅可以加深學(xué)生對作品的理解，還能夠提高學(xué)生研讀作品的興趣。如《聊齋志異·嬰寧》一文，盡管這是一篇文字優(yōu)美、故事生動的小說，但由于語言文字方面的障礙，在閱讀文本感知人物形象時，依然有不少學(xué)生因為沒有讀懂課文而茫然無知。通過對電影《嬰寧》中王子服遇嬰寧、尋嬰寧以及嬰寧嚴懲西鄰子等片段的播放，學(xué)生很容易就把握了嬰寧天真活潑、憨態(tài)可掬、聰慧狡黠的未經(jīng)人世浸染的自然本性，不了解這種天性隨著嬰寧走出山谷投入到人類社會、由自然人變成社會人、為順應(yīng)社會禮法而逐漸失落的過程，感受到作者對人間真情的贊頌、向往及對封建禮教壓抑摧殘人性的痛心。

寧夏圖書館地方文獻檢索室的讀者用戶大多是為查找論文的資料和課題研究的文獻資料，所以服務(wù)內(nèi)容多為用戶的需求所指引。下表是2013年～2016年讀者查找資料前10位的文獻。

雖然多媒體教學(xué)比傳統(tǒng)課堂教學(xué)更加豐富多彩，信息量更大，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效果，但在古代經(jīng)典作品的教學(xué)中，過多地使用多媒體，尤其是聲音、畫面等直觀手段，也容易使學(xué)生思考力、想象力受到限制，使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位受到削弱。因此，在教學(xué)中，教師必須避免對多媒體的盲目依賴，適時、適度、適當(dāng)?shù)剡\用，將多媒體輔助教學(xué)、傳統(tǒng)教學(xué)手段與教師個人特色有機結(jié)合，優(yōu)勢互補，充分發(fā)揮各種教學(xué)方法的綜合效應(yīng)。

（三）建立開放性的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性

開放性是新媒體的一個重要特征。在媒介環(huán)境下，大學(xué)語文的教學(xué)也需要建立一種開放的教學(xué)理念。傳統(tǒng)的大學(xué)語文課堂教學(xué)以教知識為導(dǎo)向，但現(xiàn)在，只要有一部智能手機，百度一下就能搜索到需要的知識，幾乎所有的問題都能通過網(wǎng)絡(luò)找到相應(yīng)答案。而且當(dāng)前大學(xué)生攜帶智能手機等移動設(shè)備上課的現(xiàn)象非常普遍，課堂上玩手機者也不乏其人，甚至屢禁不止。這種情況下，不如順勢而為，教師通過設(shè)置議題，采用教師講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，鼓勵學(xué)生在課堂上使用自己的設(shè)備，引導(dǎo)其去關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中豐富的語文信息。另外，大學(xué)語文教學(xué)的場域也應(yīng)當(dāng)是開放的，不局限在傳統(tǒng)的課堂之中。課堂之外，教師也要鼓勵并創(chuàng)造條件讓學(xué)生可以通過不同終端、不同產(chǎn)品進行自主學(xué)習(xí)。近年來隨著信息與通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，微課、慕課倍受矚目，尤其是微課，短小精練，符合當(dāng)代大學(xué)生課余時間碎片化，難以進行長時間學(xué)習(xí)的情況。教師應(yīng)該積極地推動大學(xué)語文微課的建設(shè)與應(yīng)用，將學(xué)生在教學(xué)中不理解的問題及時記錄下來，然后根據(jù)問題進行針對性的講解和制作，供學(xué)生課后學(xué)習(xí)參考。師生之間也可以通過QQ、博客、微博、個人日志、個人主頁、飛信、微信等新媒體提供的各種新鮮、活潑的交流方式，交流資料、探討問題，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，豐富延伸課堂內(nèi)容。

（四）運用故事化、娛樂化的教學(xué)語言，迎合當(dāng)代大學(xué)生的欣賞趣味

在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，隨著新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，在媒介化、視覺化時代中成長起來的90后大學(xué)生，在接受信息時，大都會避開難懂難接近的東西，選擇很快、很輕松能搞懂的知識信息。浙江工商大學(xué)曾對杭州16所本科高校大學(xué)生的閱讀狀況進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)78%的學(xué)生認為閱讀經(jīng)典很重要和比較重要，但閱讀率并不高，其中語言晦澀難懂、內(nèi)容與時代脫節(jié)是大學(xué)生拒絕閱讀的主要原因[8]。相反大學(xué)生對于那些以經(jīng)典為藍本，運用改寫、反諷、戲防、戲虐、調(diào)侃等手段進行“去經(jīng)典化”的節(jié)目或作品卻十分熱衷。近年來以易中天品三國、于丹講論語、劉心武揭秘紅樓夢為代表的“百家講壇”電視節(jié)目以及以“杜甫很忙”為代表的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在90后大學(xué)生中迅速走紅，也正說明當(dāng)代大學(xué)生并非不喜歡中國古代經(jīng)典，只是他們更愿意在輕松、娛樂的情境下接受經(jīng)典。美國媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中描述電視時代的大眾文化時曾說“現(xiàn)實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”[9]。在當(dāng)前這樣一個“娛樂至上”甚至“娛樂至死”的社會語境下，一切都難逃被娛樂的命運，包括古代經(jīng)典。教師若再以嚴謹、正經(jīng)、刻板、晦澀的方式講授這些古代經(jīng)典作品，只會使學(xué)生對古代經(jīng)典作品更加“敬而遠之”。因此，在教學(xué)中教師要秉承興趣原則與親近原則，使教學(xué)語言故事化、戲虐化、娛樂化，化重為輕、化難為易、化艱深晦澀為網(wǎng)絡(luò)流行，貼近學(xué)生的生活、趣味，使學(xué)生在好聽、好玩、大笑的愉悅狀態(tài)中完成對經(jīng)典作品的解讀。

結(jié)語

中國古代經(jīng)典作品是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當(dāng)代大學(xué)生進行人格塑造、陶冶情操、凈化心靈、審美教育的重要載體。學(xué)習(xí)經(jīng)典不僅關(guān)乎當(dāng)代大學(xué)生個體的成長，更關(guān)乎整個中華民族的未來，而拒絕經(jīng)典，受害的不僅是每個大學(xué)生個體，更是我們的社會和民族。新媒體視域下，教師只有在對當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、欣賞趣味等深入研究的基礎(chǔ)上，大膽改革教學(xué)形式和方法，主動適應(yīng)大學(xué)生的接受習(xí)慣，才能使當(dāng)代大學(xué)生們熱愛中國古代經(jīng)典，其傳承文化、陶冶情操、提升人格、凈化心靈等功能才能得以實現(xiàn)。(基金項目：安徽省質(zhì)量工程項目：大學(xué)語文大規(guī)模在線開放課程[2014mooc057]；宿州學(xué)院質(zhì)量工程項目“ZHC背景下的大學(xué)語文建設(shè)與實踐”[szxyjyxm201259]；宿州學(xué)院質(zhì)量工程集體項目“大學(xué)語文應(yīng)用型教師教學(xué)能力發(fā)展中心”[szyjnzx201203]；宿州學(xué)院一般科研項目“宋代雜體詩研究”[2011yyb17]。)注釋：

[1]林堅.新媒體對文化生態(tài)的影響[EB/OL].http://www.lwgcw. com/NewsShow.aspx?newsId=36553/，2014-9-11.

[2]詹福瑞.大眾閱讀與經(jīng)典的邊緣化[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014,(06):128.

[3]韓田鹿，林琳，賈彬，唐繹涵.當(dāng)代大學(xué)生古代文學(xué)經(jīng)典閱讀情況調(diào)查[J].出版發(fā)行研究，2010，(06):35.

[4]劉昆，張林濤.名著經(jīng)典緣何“死活讀不下去”[N].光明日報，2013-10-17,（05）.

[5]葛兆光.古代中國社會與文化十講[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002：207.

[6]張曙光.經(jīng)典閱讀遭遇大眾文化[J].名作欣賞，2007，(20):138.

[7]葉文舉.大學(xué)語文古代作品教學(xué)的當(dāng)代性推衍[J].中國大學(xué)教學(xué)，2013，（01）:70-72.

[8]梁春芳.大學(xué)生讀什么書——杭州16所本科高校大學(xué)生閱讀狀況調(diào)查[J].中國出版，2009，（04）：52.

[9]（美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：4.

（蔣月俠 李 娟 陳少鋒 宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院234000）