○陳玲玲

萬(wàn)化歸一是平淡
——論蘇軾詩(shī)歌理論歷程

○陳玲玲

蘇軾一生性格堅(jiān)韌，詩(shī)文多種多樣，而且藝術(shù)水平極高，是中國(guó)文化史上的巨人。本文以蘇軾的性格為支點(diǎn)，以蘇軾入黃州作為其人生的分水嶺，略論其詩(shī)歌創(chuàng)作思想以及理論的實(shí)踐。

蘇軾 詩(shī)歌 文藝

一、氣岸遙凌豪士前

回顧中國(guó)歷史上的文人，蘇軾在詩(shī)歌領(lǐng)域，或許并非無(wú)人可及，但就文化史來(lái)論，蘇軾堪稱(chēng)第一人，他才學(xué)廣博，是中國(guó)文化史中一座高峰。

當(dāng)然，天賦足備的他，還有很多外在因素的影響，比如說(shuō)有個(gè)好的家庭，父親蘇洵，雖然少不知學(xué)，但蘇軾出生后以為必須以身作則，于是學(xué)成文章大手筆。母親是“寧為范滂之母”的巾幗，其氣質(zhì)自然巾幗不讓須眉。《穎濱遺老傳》稱(chēng)其：“好讀書(shū)，明識(shí)過(guò)人，志節(jié)凜然。”豐裕家庭或許不是很必要的條件，但確實(shí)是成就巨人的有利因素，蘇軾沒(méi)有辜負(fù)這一家境。

蘇軾少年所學(xué)，不在詩(shī)詞，只在文章，因而蘇軾詩(shī)論離不開(kāi)文論，古人既稱(chēng)“詩(shī)文”，其創(chuàng)作方式其實(shí)有一體化傾向，他自己也說(shuō)“少年時(shí)，讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已”（《答李端叔書(shū)》）。他的第一批詩(shī)應(yīng)該收在《南行集》里。北宋考試不考作詩(shī)，而考策論，應(yīng)了這個(gè)文化背景，蘇軾文采才有廣闊的發(fā)展空間。因?yàn)樯硖幬幕兰?，父親的見(jiàn)識(shí)又不差，充分發(fā)揮了其天賦。蘇軾少年時(shí)仰慕“韓，范，歐，富”這些有志氣節(jié)操前輩的為人?！渡厦分敝v書(shū)》中自述：“軾七、八歲時(shí)，始知讀書(shū)，聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之游，而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人，意其飄然脫去世俗之樂(lè)，而自樂(lè)其樂(lè)也?！?當(dāng)然這與母親的啟蒙有莫大關(guān)系。另外，父親蘇洵從小教導(dǎo)其學(xué)文章，自然有耳提面命的教誨。總之童蒙時(shí)代培養(yǎng)出來(lái)的氣質(zhì)，是蘇軾一生無(wú)法擺脫的創(chuàng)作思維。蘇軾有志節(jié)，且有志于天下。

這種博觀應(yīng)試培養(yǎng)讓蘇軾的文藝?yán)碚撔纬梢粋€(gè)整體，即：一種理論，可用于詩(shī)文，同時(shí)適用藝術(shù)，如：書(shū)畫(huà)。反之亦然。同時(shí)也種下此后一生作詩(shī)文為藝術(shù)的大的原則：“自然而發(fā)”?！赌闲星凹瘮ⅰ分刑岬健胺蛭糁疄槲恼撸悄転橹疄楣?，乃不能不為之為工也?！薄白陨俾劶揖撐模詾楣胖ト擞兴荒茏砸讯髡?。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意?！标U述了不得已而發(fā)，緣情言志的正確詩(shī)文寫(xiě)作方式，就如另一篇《詩(shī)論》中所言：“而況《詩(shī)》者，天下之人，匹夫匹婦羈臣賤隸悲憂(yōu)愉佚之所為作也。夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂(yōu)，而自述其豐美盛大之樂(lè)，上及于君臣、父子，天下興亡、治亂之跡，而下及于飲食、床第、昆蟲(chóng)、草木之類(lèi)，蓋其中無(wú)所不具，而尚何以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間哉！此亦足以見(jiàn)其志之無(wú)不通矣?！庇终f(shuō)“天下之人，欲觀于《詩(shī)》，其必先知夫興之不可與比同，而無(wú)強(qiáng)為之說(shuō)”，堅(jiān)決反對(duì)為文而文。初入文壇，就有這種造詣，怎么能不成為一代文宗呢？這是歐陽(yáng)修也認(rèn)可的，是不易之論。

從小接受儒家治世思想，秉持修身齊家治國(guó)平天下的理念，崇尚志節(jié)，而且在實(shí)踐中很能夠身體力行，自登科后，每次出外任地方官，都政績(jī)出色。如在惠州時(shí)整頓西湖。知密州時(shí)收拾蝗災(zāi)，知徐州時(shí)防水同渠等。貶黃州時(shí)改變當(dāng)?shù)亍澳缢缷雰骸钡膼毫?xí)。貶海南時(shí)，興教育，指導(dǎo)出第一個(gè)海南進(jìn)士。真正做到了在其位謀其政，不但謀當(dāng)時(shí)的政，而且力求為人民發(fā)展千秋事業(yè)，現(xiàn)在西湖就是一個(gè)很好的例子。沒(méi)有蘇軾的治理，西湖絕不會(huì)有現(xiàn)在的魅力。

蘇軾年輕時(shí)讀《莊子》，自言“感覺(jué)以前讀過(guò)”。說(shuō)明其人對(duì)莊周以及道家思想的認(rèn)可。這對(duì)他從政后起起落落、坎坎坷坷的人生用處極大。

宋初儒釋道三家合流，蘇軾都有截取，豁達(dá)的胸襟讓他有了無(wú)所不包的思想，蘇軾思想很大程度上秉持“實(shí)用主義”，什么時(shí)候該秉持什么思想，他似乎很能任意啟用。蘇軾政治生涯也曾有過(guò)輝煌，但他一生如意的時(shí)候很多么？基本沒(méi)有，作為舊黨領(lǐng)袖，他反對(duì)王安石新法。王安石去世后，司馬光等人要立即廢除新法，他同樣反對(duì)。司馬光死后如何，同樣被排擠。后新黨又得勢(shì)，他被貶到更遠(yuǎn)的海南，而且還是昔日好友的“杰作”（按：當(dāng)年章惇與蘇軾關(guān)系不差，但黨派不在一列，司馬光在朝時(shí)，章惇被貶，后心懷記恨，對(duì)蘇軾一貶再貶），如王朝云言：“學(xué)士一肚皮不合時(shí)宜！”但無(wú)論如何，心懷天下的蘇軾似乎只在行“道”，道，是道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！

廣泛地汲取儒釋道三家思想的蘇軾，隱約還有一股倔強(qiáng)在內(nèi)中生長(zhǎng)，沒(méi)有這份倔強(qiáng)，為人為文都不夠靈動(dòng)。在《答張嘉父書(shū)》中，蘇軾認(rèn)為有創(chuàng)新的文，都應(yīng)給予肯定，“凡人為文，至老，多有所悔。仆嘗悔其少矣，然著成一家之言，則不容有所悔”。就是這份倔強(qiáng)，支撐著他詩(shī)文的創(chuàng)新，堅(jiān)決不茍同前人，支撐著他的政治良心，堅(jiān)決為百姓著想。

二、一入黃州分歲月

蘇軾一生創(chuàng)作的分水嶺應(yīng)該在黃州一役，生死大難——“烏臺(tái)詩(shī)案”。這事禍福參半，也是文人一生該經(jīng)歷的起伏，沒(méi)有這一經(jīng)歷，也就沒(méi)有斐然文采。

人生之境遇最是詩(shī)材，如曹子健之喪父，“徐庾”之囚北，王子安之刀下被釋?zhuān)詈笾髦蠂?guó)亡，天地之變的舛難，造就文杰。如果以上這些文人的人生經(jīng)歷沒(méi)有低谷生涯，誰(shuí)敢保證中國(guó)文學(xué)中一定會(huì)有《洛神賦》《哀江南賦序》《與楊遵彥書(shū)》《滕王閣序》《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》這些名篇？

蘇軾一生的創(chuàng)作在人生低谷時(shí)期頗多，質(zhì)量也最高。貶黃州時(shí)作前后《赤壁賦》，《念奴嬌（赤壁懷古）》《定風(fēng)波（莫聽(tīng)穿林打葉聲）》《寒食帖》《臨江仙（夜飲東坡醒復(fù)醉）》《記承天寺夜游》。

經(jīng)歷生死大難的蘇軾，登上黃岡赤壁，慨然傷心，“悄然而悲，肅然而恐”（《后赤壁賦》）。若非一群人搭救，蘇軾很難渡過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案這一關(guān)，但命運(yùn)就是這么神奇，在獄中的他，連絕命詩(shī)都寫(xiě)好了：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神?！笨v觀蘇軾一生，難得有這樣的傷情句子，早年與弟弟子由“對(duì)床許約”定好早早退休歸隱的夢(mèng)想，現(xiàn)在馬上身首異處，是人都痛心，東坡豈不一樣？出獄后傷心迷茫，頗有自暴自棄之感，《答李端叔書(shū)》中說(shuō)：“軾少年時(shí)，讀書(shū)作文，專(zhuān)為應(yīng)舉而已。既及進(jìn)士第，貪得不已，又舉制策，其實(shí)何所有。而其科號(hào)為直言極諫，故每紛然誦說(shuō)古今，考論是非，以應(yīng)其名耳，人苦不自知，既以此得，因以為實(shí)能之，故至今，坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也”，心灰意冷如此。書(shū)完最后結(jié)尾再說(shuō)：“此書(shū)雖非文，然信筆書(shū)意，不覺(jué)累幅，亦不須示人”完全驚弓之鳥(niǎo)之態(tài)。但他有退縮么？沒(méi)有！“塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞”（《出獄次前韻二首》），還得再寫(xiě)。但從此以后，作文風(fēng)格立轉(zhuǎn)，也是無(wú)法避免的事。

廣東是中國(guó)實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的先行地， 2017年廣東省與“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易總額達(dá)3 519.7億美元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó)其他省份的貿(mào)易額[1]。本文探索性調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，廣東省同時(shí)也是外籍人才需求大省。所以調(diào)查廣東省(特別是珠三角地區(qū))企業(yè)對(duì)外籍人才的需求信息，對(duì)促進(jìn)廣東高校主動(dòng)與建設(shè)一線的產(chǎn)業(yè)合作，共同推動(dòng)全國(guó)“一帶一路”的人才培養(yǎng)有著重要意義。

蘇軾這種性格堅(jiān)韌的人，在大難不死后，看得更透更開(kāi)，而非像秦觀一般，一貶就“死”。黃州以前，法“文貴不得為而為”的有為而作，第一是要文意自然噴涌，第二是世道有需，必為世路開(kāi)道的“有為而作”。黃州后完善整體，尚自然，有“心隱”意味。

三、萬(wàn)里平沙馳逸力

蘇軾大器早成，平生文采風(fēng)流。早先繼承歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”的創(chuàng)作思想，甚至說(shuō)得更多。歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也……內(nèi)有憂(yōu)思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”蘇軾《邵茂成詩(shī)集敘》：“至于文人，其窮也固宜?！蔽闹屑斜磉_(dá)了“文人固窮”的思想。

蘇軾少時(shí)學(xué)文多于學(xué)詩(shī)，或者可以說(shuō)只學(xué)文，一般認(rèn)為其作詩(shī)在《南行集》，作詞始于熙寧五年（通判杭州），后知密州，詞風(fēng)為之一振。蘇軾取得功名后開(kāi)始作詩(shī)，所以其對(duì)作文的理解，很容易用于作詩(shī)，所以蘇軾的詩(shī)、文、藝三方思想理論互取互用。如《折枝二首》中有句：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與自然”就把其結(jié)合起來(lái)。有宋一代，觀蘇軾可以窺整朝，不能不把這一功勞歸為文論法入詩(shī)。黃州被貶前最主要理論莫過(guò)于“有為而作”，《鳧繹先生詩(shī)集敘》中說(shuō)：“詩(shī)文皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無(wú)一言焉?！眱叭唤舆^(guò)韓愈、歐陽(yáng)修的旗幟，繼續(xù)吶喊，以儒家入世的精神作文作詩(shī)，一肩擔(dān)下文章救世的責(zé)任。在文章上階段性地戰(zhàn)勝了駢儷文體，詩(shī)作中也體現(xiàn)了個(gè)中性情，很容易以文為詩(shī)。但不同之處在于，其寫(xiě)詩(shī)恰似小孩玩泥巴，輕松異常，隨手取來(lái)，雅俗共賞，這一點(diǎn)，是他一生的寫(xiě)詩(shī)追求，也是他性格決定的。正是“涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事”（《李氏山房藏書(shū)記》）。

同時(shí)應(yīng)該注意，此時(shí)理論漸趨成熟，對(duì)靈感的捕捉也相當(dāng)重視，蘇軾說(shuō)“故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣”（《文與可畫(huà)篔簹谷偃竹記》）對(duì)作畫(huà)技術(shù)的的片刻捕捉，意在學(xué)會(huì)抓住藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，對(duì)詩(shī)文也是一樣。

關(guān)于蘇軾作詞，宋人婉約詞風(fēng)風(fēng)靡之前，李后主站在朝代之交，有過(guò)無(wú)意識(shí)的創(chuàng)新，在詞中寫(xiě)國(guó)殤。可惜沒(méi)有形成風(fēng)尚。個(gè)中原因，暫且不表。

李煜與蘇軾是豪放派詞宗開(kāi)山創(chuàng)派的人，前者無(wú)意為之，在內(nèi)容上，首次在不登大雅之堂的詞曲中攝入故國(guó)憂(yōu)憤，愛(ài)國(guó)這種高尚情操開(kāi)始進(jìn)入當(dāng)時(shí)的“艷詞”，成婉約旗幟之“愁宗”，于是詞的格調(diào)驟然直上。蘇軾則有意為之，在《與鮮于子駿書(shū)》中，蘇軾說(shuō)：“所索拙詩(shī)，豈敢措手！然不可不作，特未暇耳。近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！币苍詈笾髡f(shuō)：“后主既為樊若水所賣(mài)，舉國(guó)與人，故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽(tīng)教坊離曲哉”（《東坡志林》），稍看不起其行為。蘇軾做事倔強(qiáng)，作文作詩(shī)孤標(biāo)塵外。在詩(shī)文詞中表現(xiàn)出來(lái)即是創(chuàng)新，想要跳出婉約風(fēng)格的籠子，無(wú)論最后成功與否。不可否認(rèn)，這種有意識(shí)的創(chuàng)新尤其可貴。最重要的是在遣詞用句上做了探索。但豪放詞作品實(shí)在不多，大概全部詞作的十分之一，而且有些詞還豪放婉約風(fēng)格參半，如著名的《念奴嬌（赤壁懷古）》。

另外，蘇軾做婉約詞不輸宋朝諸公。如《水龍吟（楊花詞）》《江城子（十年生死兩茫茫）》等。其實(shí)詩(shī)詞文學(xué)必須是抒情，如果不是非常雄健豪邁，很容易走上婉約風(fēng)格。更何況，從蘇軾所處年代和其經(jīng)歷及歷史背景等因素來(lái)看，并不完全具備豪放詞寫(xiě)作的條件。有宋一代，基本都在外族入侵的噩夢(mèng)中度過(guò)，蘇軾又非武將，不可能有盛唐氣象那種產(chǎn)生“邊塞詩(shī)”的環(huán)境。盛唐邊塞詩(shī)尚且有“悔教夫婿覓封侯”的閨怨，何況宋代？

李煜的開(kāi)拓是不著痕跡的，無(wú)可奈何地加入國(guó)家情操，毅然為詞作“神品”。蘇軾則全然實(shí)踐理論，所以辛棄疾出，豪放詞大放異彩，蘇軾功勞在前。

四、人生到處是從容

經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案的蘇軾，對(duì)人生政治理想看得更透，可敬的是看得更透以后，無(wú)論為人、為文仍然初心不改，始終如一。而后被貶海南瓊州，他的人生或許又生波瀾，但總能認(rèn)清自己，豁達(dá)開(kāi)朗地接受命運(yùn)的安排。一個(gè)人的可敬之處在于，他是人不是神，卻被神化，但是當(dāng)你把他請(qǐng)下神壇的時(shí)候，他依然如神一樣可愛(ài)。

烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾在《答李端叔書(shū)》表達(dá)自己對(duì)待功名如何貪得不已，從政如何不諳世事等一些自暴自棄的話(huà)，宛如驚弓之鳥(niǎo)，頗有心灰意冷的感覺(jué)，但也只是口頭講講，沒(méi)什么具體的自暴自棄行為，反而更加堅(jiān)定，不易初心。后面無(wú)論拜相還是被貶更遠(yuǎn)的海南，都如同旅游一般，我們說(shuō)蘇軾是人，不是神，他也會(huì)迷惘傷心，發(fā)出“寂寞沙洲冷”“人生如夢(mèng)”的慨嘆，但從小堅(jiān)韌的性格支撐起了他人格的魅力。

自貶黃州以后，蘇軾的人生換用道家那種豪邁應(yīng)付，文藝上也漸趨自然平淡，并且更加注重這方面的修養(yǎng)，在《書(shū)吳道子畫(huà)后》中說(shuō)：“得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已?！睂?duì)自然之法的贊嘆，評(píng)價(jià)為古今第一人。更在《答毛澤明書(shū)》中表示，不但自己寫(xiě)文章要自然為之，評(píng)述文章品目高下也應(yīng)該“付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)”。自然之道，大浪淘沙，眾人的眼睛是雪亮的。不但為文如此，為人也一樣。新黨再次得勢(shì)后，蘇軾被一貶再貶，最后到海南渾然像去旅游，不過(guò)其生活艱苦是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。但如論如何，心情是最重要的。這些日子的詩(shī)作如《食荔枝》《縱筆》，盡顯悠游人生。

在《謝民師推官書(shū)》中說(shuō)：“所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，大力贊揚(yáng)自然。如這時(shí)《汲將煎茶》都是這樣。另一個(gè)很重要的舉動(dòng)是在海南期間的《和陶詩(shī)》，蘇軾晚年為詩(shī)尚自然，對(duì)陶詩(shī)非常喜愛(ài)。他說(shuō)“哀哉，哀哉，非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在身前，聲名常在身后。二者不相待，此士之所以窮也”（《東坡題跋》卷二）。早年說(shuō)“為文固窮”，在晚年時(shí)候找到這樣五六百年前的文章知交，心里怎么能不愉悅，所以把陶詩(shī)一首一首和了一遍?？梢?jiàn)陶詩(shī)對(duì)蘇軾的心靈慰藉非常之大。

在蘇軾迎來(lái)人生又一個(gè)幸運(yùn)階段，被釋回京的時(shí)候，他說(shuō)“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《東坡集（卷四十三）》：《六月二十日夜渡海》）。這又是人生的一場(chǎng)旅游，沒(méi)什么好抱怨的，旅游完了就該振作起來(lái)做正事去了。在總結(jié)自己一生經(jīng)歷與文章經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，他說(shuō)“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢麗，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢麗之極也！”（蘇軾軼文匯編》卷四 ：《與二郎侄書(shū)》）。蘇軾少年老成，文章才華頂尖，少小時(shí)自然掩飾不住崢嶸之氣，而這個(gè)詞，用來(lái)形容蘇軾早年，再恰當(dāng)不過(guò)。但人生的歷練總歸是由張揚(yáng)到平淡，諸葛亮說(shuō)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，正是道家一種“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的大爭(zhēng)體現(xiàn)。再如陶淵明所講“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”，蘇軾當(dāng)年如沒(méi)有這樣情操也，不可能成就他自己的偉大。處世從容，萬(wàn)化歸一，平淡是人生真諦。

［1］曾棗莊，曾濤選注.三蘇選集［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993.

［2］孔凡禮.蘇軾年譜［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

（陳玲玲 浙江寧波 寧波大學(xué) 315200）