運(yùn)用哲學(xué)原理解決學(xué)習(xí)中的混淆問(wèn)題

◎福建省永安市第三中學(xué) 林麗艷

學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)普遍反映哲學(xué)課雖然內(nèi)容豐富但卻掌握不好，容易混淆。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用矛盾特殊性、聯(lián)系的普遍性與條件性等哲學(xué)原理來(lái)解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。

哲學(xué)原理；排除混淆；解決問(wèn)題

哲學(xué)既是世界觀又是方法論，科學(xué)的哲學(xué)，它告訴人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)和正確解決問(wèn)題的方法，它也能解釋和解決學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中一系列容易混淆的問(wèn)題。

一、運(yùn)用矛盾特殊性原理可區(qū)分不同、排除混淆

矛盾的特殊性指的是矛盾的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這種特殊性規(guī)定了一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，只有具體分析其特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。［2］對(duì)于概念的學(xué)習(xí)也是一樣的，不了解其特殊性規(guī)定，就容易出現(xiàn)混淆的狀況。

1．概念認(rèn)識(shí)，全面深入，理解內(nèi)涵

不同的概念標(biāo)識(shí)不同的事物，而事物的千差萬(wàn)別，是因它內(nèi)部的矛盾各有其特殊性。有其特殊不同于他物的本質(zhì)，就要認(rèn)識(shí)不同的事物，必須具體分析不同事物的特殊本質(zhì)。同樣要記住不同的概念，必須理解概念的特殊性規(guī)定。每個(gè)概念要表達(dá)的事物是立體的，因此要全面認(rèn)識(shí)這一事物，就要充分認(rèn)識(shí)它每一個(gè)面的特殊性，認(rèn)識(shí)它每一個(gè)面的不同，才能全面理解它。同樣在理解記憶概念時(shí)應(yīng)盡可能把握這個(gè)概念的每一個(gè)面。如“實(shí)踐”是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，要揭示它的特殊性?xún)?nèi)涵，可從它的定義、兩層含義、三個(gè)特征甚至實(shí)踐的主要形式等多方面展開(kāi)，這樣較為全面深入理解它的特殊性，就不容易與其他概念相混淆。

2．概念比較，抓住特殊，排除混淆

比較更需從事物特殊本質(zhì)入手，如“實(shí)踐”是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀性與客觀性的兩重性，即它具有主觀見(jiàn)之于客觀的特殊本質(zhì)，因此它能作為判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。而與之相對(duì)應(yīng)的“真理”概念是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，具有主觀性，因此它不能作為判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)原理的把握也是一樣的，首先要明確它所揭示的規(guī)律特殊內(nèi)涵。如矛盾的普遍性指的是時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)無(wú)處不在，它揭示的是矛盾的共性；矛盾的特殊性指的是矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它揭示的是矛盾的個(gè)性。這樣就基本可以消除“這兩個(gè)原理這么像，老混在一起”的亂象。只有具體分析一個(gè)事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)規(guī)定，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物是它本身而不是其他事物。抓住概念特殊的內(nèi)涵定義，是排除混淆的關(guān)鍵。

3．界定模塊，限制角度，準(zhǔn)確答題

哲學(xué)的學(xué)習(xí)非常講究適用范圍的“條件性”，也就是要注意根據(jù)“條件”的不同，具體問(wèn)題具體分析。由于事物本質(zhì)不同，表達(dá)不同，獲得的認(rèn)識(shí)也就不同，認(rèn)識(shí)表達(dá)不同，解決的途徑也就不同。不顧條件地貌似解決問(wèn)題，是會(huì)犯錯(cuò)誤的?！皽缁饐?wèn)題，針對(duì)不同的起源可用不同的方法，這體現(xiàn)了哪些哲學(xué)原理？”針對(duì)這一問(wèn)題學(xué)生就很難理解，有的回答“從實(shí)際出發(fā)”，也有的回答“具體問(wèn)題具體分析”，認(rèn)為沒(méi)必要限制答題的角度。從唯物論的角度看，由于起火的原因不同（客觀的情況不同），解決問(wèn)題就得從客觀出發(fā)，以此作為我們決策的依據(jù)，才能正確解決問(wèn)題。這體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。從辯證法角度看，矛盾著的事物及每一面都有其特殊性。油火與化學(xué)火是不一樣的火，雖然都是燃燒，但造成燃燒的物質(zhì)是不同的，因?yàn)槲镔|(zhì)不同而表現(xiàn)出不同的特殊性本質(zhì)。這體現(xiàn)了矛盾的特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析?？磥?lái)限制角度是必要的，也是有意義的。事物矛盾不同，決定了解決矛盾的方法也不同，只有把握矛盾的特殊本質(zhì)，才能找到解決矛盾的正確方法。［3］沒(méi)按設(shè)定條件答題，不能得分就是這個(gè)道理。掌握知識(shí)，要掌握它的特殊本質(zhì)，這樣才能分清誰(shuí)而非誰(shuí)，這是避免混淆的關(guān)鍵。運(yùn)用知識(shí)要注意它的特定條件限制，避免答非所問(wèn)。

二、聯(lián)系的普遍性與條件性原理可構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，序化知識(shí)

事物是有區(qū)別的，同時(shí)它們之間又是聯(lián)系的，理清它們之間的必然本質(zhì)聯(lián)系，不僅能夠排濁立清，也是事物普遍聯(lián)系的內(nèi)在要求。孤立地看問(wèn)題，容易遺忘容易混淆。聯(lián)系是普遍性的，可以根據(jù)聯(lián)系，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)；聯(lián)系

又是有條件的，必須構(gòu)建有序的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，才能達(dá)到目標(biāo)的最優(yōu)化。所學(xué)概念原理多了，難記，易混淆。根據(jù)它們的不同條件，建立有序的知識(shí)系統(tǒng)，就可以把它們有序地網(wǎng)羅其中了。而系統(tǒng)的有序性、整體性可以形成對(duì)所學(xué)知識(shí)的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并增強(qiáng)有序而有效的記憶。那么如何構(gòu)建有序的知識(shí)系統(tǒng)呢？

1．構(gòu)建單課知識(shí)系統(tǒng)。如以哲學(xué)的研究對(duì)象為條件，構(gòu)建第四課知識(shí)系統(tǒng)。聯(lián)系的切入點(diǎn)是：哲學(xué)研究的整個(gè)世界，即從自然界、人類(lèi)社會(huì)、思維領(lǐng)域三大領(lǐng)域的共性中概括出世界的物質(zhì)統(tǒng)一性這個(gè)原理；接著引出哲學(xué)上的物質(zhì)概念，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性的；又引出運(yùn)動(dòng)概念（靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)），事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，叫規(guī)律；最后引出規(guī)律概念（如圖1所示）。

（圖1）

2．構(gòu)建單元知識(shí)系統(tǒng)。以哲學(xué)研究的基本問(wèn)題為條件，構(gòu)建唯物論體系。聯(lián)系的切入點(diǎn)是：哲學(xué)研究的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。第四課如前，第五課從“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”切入，根據(jù)“物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生，物質(zhì)決定意識(shí)”的原理，把第四課與第五課緊密聯(lián)系在一起，就構(gòu)成了唯物論的體系。這個(gè)體系，攬括五個(gè)概念，五個(gè)原理（如圖2所示）。

（圖2）

3．構(gòu)建全書(shū)知識(shí)系統(tǒng)。第二單元研究世界的本原是什么，得出世界的本質(zhì)是物質(zhì)的；第三單元，研究世界是怎樣的，得出世界是圍繞“矛盾”而普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的?！笆鞘裁磁c怎么樣”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“是什么”解決事物的特殊本質(zhì)，“怎么樣”解決事物的特定特征。據(jù)此，唯物論系統(tǒng)與辯證法系統(tǒng)就緊密聯(lián)系起來(lái)了，構(gòu)成了全書(shū)的知識(shí)系統(tǒng)。辯證唯物論、唯物辯證法，唯物史觀系統(tǒng)就構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)的整體系統(tǒng)了。通過(guò)系統(tǒng)，把眾多的概念原理有序地?cái)埨ㄆ渲校ㄈ鐖D3所示）。

（圖3）

根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)，把事物放在聯(lián)系中去把握，把它有序地放在它所屬的系統(tǒng)中，有利于理解記憶與檢索，若把所學(xué)知識(shí)只是孤立地去記憶，就容易忘記和混淆。根據(jù)“主要矛盾的支配地位和起決定作用”，記憶所學(xué)時(shí)可以根據(jù)核心概念，以此來(lái)牽出有必然聯(lián)系的其他概念以及相關(guān)原理，如需要時(shí)，可以根據(jù)“物質(zhì)、意識(shí)（認(rèn)識(shí)）、矛盾”這三個(gè)核心，根據(jù)內(nèi)在聯(lián)系，牽出相應(yīng)“點(diǎn)”或組成相應(yīng)的“網(wǎng)”。根據(jù)矛盾的普遍性，明確混淆問(wèn)題的所在；根據(jù)矛盾特殊性，突破單個(gè)概念的內(nèi)在特殊的本質(zhì)，排除混淆產(chǎn)生的根源；根據(jù)聯(lián)系的普遍性與條件性，把所學(xué)各點(diǎn)它放在有條件聯(lián)系起來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)中，避免了無(wú)序而亂的狀態(tài)。

［1］［2］孫熙國(guó)：《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)思想政治必修④·生活與哲學(xué)》，人民教育出版社，2014年。

［3］王延?xùn)|：《直觀圖示法在高中哲學(xué)原理教學(xué)中的運(yùn)用》，《教學(xué)與管理·中學(xué)版》，2012年，第8期。

（責(zé)任編輯：黃麗萍）