王 甜

從葉爾克西的循環(huán)主題看民族志的書寫
——以電影《永生羊》為例

王 甜

（作者單位：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

葉爾克西的作品是民族志的文字和影像書寫。本文以影片《永生羊》為例，從循環(huán)主題分析了故事中體現(xiàn)出的民族自然、人文文化，也提出了對(duì)民族文化傳承的憂慮，是少數(shù)民族亟需思考的問題。

葉爾克西；民族志；《永生羊》

葉爾克西作為一名民族作家，她的作品為讀者展示了個(gè)體的體驗(yàn)是如何承載民族文化傳承的。電影《永生羊》改編自葉爾克西的同名散文，作為一種影像民族志書寫方式，借助了人和故事表達(dá)出生命的循環(huán)與傳承意義?！把颉痹诠_克民族生活和文化中占據(jù)著重要地位。“‘永生羊’在哈薩克文化中意為‘永恒的美’?！颉鳛橐环N文化符號(hào)，表征著草原文化對(duì)動(dòng)物寓言的倚重。”影片《永生羊》的字面意義是可以永生的羊，在影片中反復(fù)出現(xiàn)并承載著重要的敘事和文化價(jià)值觀傳達(dá)作用?！把颉焙我缘糜郎窟€需要從影片中的循環(huán)主題中尋找答案。影片中的循環(huán)主題主要從兩方面來表現(xiàn)，一是生命中的循環(huán)，二是生活中的循環(huán)。

1　生命中的循環(huán)

哈薩克族對(duì)自然的依賴表現(xiàn)為對(duì)牲畜的依賴，形成了“人—羊—草”的依賴關(guān)系。影片多次出現(xiàn)宰殺羊時(shí)那一句祭詞，“你死不為罪過，我生不為挨餓”，這種“莊嚴(yán)肅穆”的儀式是族人對(duì)羊犧牲的尊重與緬懷，這與“萬物有靈，靈魂不滅”的宗教信仰分不開，在儀式中，羊的生命實(shí)現(xiàn)了生與死的轉(zhuǎn)換，羊的死換來人的生，使生命得以循環(huán)延續(xù)。影片中出現(xiàn)了三種生命循環(huán)的關(guān)系，母羊與小羊、母駱駝與小駱駝、母親與孩子，用生命的孕育與死亡體現(xiàn)命運(yùn)的輪回，對(duì)于經(jīng)歷綿羊薩爾巴斯的生與死的哈力而言，又何嘗不是作為人的“薩爾巴斯”，一樣經(jīng)歷著命運(yùn)輪回生死循環(huán)。

“春牧場(chǎng)—夏牧場(chǎng)—秋牧場(chǎng)—冬牧場(chǎng)”的不斷循環(huán)，是人跟著牲口轉(zhuǎn)場(chǎng)。就像綿羊薩爾巴斯一樣，在周而復(fù)始的過程中，表現(xiàn)哈薩克族人對(duì)生命循環(huán)的深刻信仰。影片中，叔叔在夏牧場(chǎng)中遇到了烏庫巴拉；幾年后，在“秋草地”上再次遇到；冬牧場(chǎng)上，母駱駝與小駱駝、小羊與母羊、烏庫巴拉與孩子經(jīng)歷著生離死別；多年后的春牧場(chǎng)，哈力已經(jīng)成家立業(yè)。四次的轉(zhuǎn)場(chǎng)雖然不在同一時(shí)段，卻與影片的敘事緊密貼合，更突出了生命循環(huán)的意味。

2　生活中的循環(huán)

葉爾克西對(duì)民族志的書寫不僅流淌于自然風(fēng)情刻畫，更表現(xiàn)在每個(gè)人物身上和習(xí)俗文化中，因而民族志便成了日常的生活圖景，用最樸素的文字和畫面畫出整個(gè)哈薩克族宏大的民族風(fēng)情圖。影片中的民族文化符號(hào)處處可見，表現(xiàn)出哈薩克族強(qiáng)烈的文化意識(shí)，其中，不得不說的便是阿拜和阿肯。《永生羊》中多處使用了阿拜的作品，哈力夢(mèng)寐以求的就是成為草原上的阿肯，不管哪一位阿肯都深受阿拜的影響。當(dāng)哈力手捧阿拜詩集研讀背誦時(shí)，民族文化便得到傳承與延續(xù)。此外，與羊的命運(yùn)循環(huán)相對(duì)應(yīng)的是人的命運(yùn)。烏庫巴拉經(jīng)歷的坎坷，與她婆婆薩拉的命運(yùn)如出一轍，薩拉的生活也正是烏庫巴拉將要經(jīng)歷的后半生，從時(shí)空上看，她們兩個(gè)實(shí)際上是同一個(gè)人，共同演繹了哈薩克族女人的一生，而這樣的命運(yùn)又在不斷重演，如同草地的轉(zhuǎn)場(chǎng)和小羊薩爾巴斯的生死一樣亙古不變。

在以上的分析中，“羊”何以永生便可得到解答。在儀式中，羊?yàn)橥瓿缮c死的輪回、延續(xù)生命而死。哈薩克族的牧民們又何嘗不是一群“羊”，每個(gè)人都是集體生死命運(yùn)輪回的組成，將生命還給死亡，死亡又孕育生命，羊的死換來“羊”的生，羊的生命便得以延續(xù)。牧民的轉(zhuǎn)場(chǎng)也象征著把生命歸還給死亡的行為，但這種行為又帶有希冀，歸還生命時(shí)又生產(chǎn)著生命，羊就是在這樣的轉(zhuǎn)場(chǎng)循環(huán)中繁衍不息，也得以“永生”。正如《永生羊》結(jié)尾時(shí)，哈力回憶中說到，“生命世界原本就是循環(huán)往復(fù)的。縱使有太多薩爾巴斯為我們犧牲，依然有更多的薩爾巴斯延續(xù)著它的生命?！?/p>

《永生羊》作為影像民族志的書寫，已經(jīng)超出了民族、物種的范疇，探討了傳承這一全人類共同的話題，它向讀者傳達(dá)了如何面對(duì)生命和生活，學(xué)會(huì)尊重。葉爾克西通過影片為哈薩克族游牧文化獻(xiàn)上一首挽歌，她雖用散文和影像盡力留存習(xí)俗和技藝，卻無法阻擋民族的現(xiàn)代化、國際化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。如何保留優(yōu)秀的民族文化，是哈薩克族人甚至我們?nèi)祟惗紤?yīng)思考的問題。葉爾克西在憂慮中做出了努力，用批判的眼光書寫哈薩克族的民族志，推之及廣。而“我們能做些什么呢？”這是葉爾克西留給讀者進(jìn)一步思考的問題。

［1］鄒贊.“羊”的邊緣書寫與民族風(fēng)情敘事——解讀電影《永生羊》［J］.視聽，2012（8）.

［2］阿泰·庫爾曼別克.電影《永生羊》的神話原型解讀［J］.電影評(píng)介，2012（2）.

［3］王敏.哈薩克人的制造地理、草原倫理與象征轉(zhuǎn)換——從電影《永生羊》何以“永生”的跨文化理解說起［J］.民族文學(xué)研究，2012（4）.

王甜（1990—），女，漢，河南鄭州，碩士，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。