王淑慧　楊東伶

民間技藝傳承人口述史田野實(shí)踐中的理性思考

王淑慧楊東伶

（作者單位：河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院）

非遺口述史實(shí)踐過程中還存在一些問題：訪談模式單一，采訪者與口述者缺少深入交流；對(duì)傳承人人生價(jià)值觀念、信仰、心靈以及情感對(duì)民藝創(chuàng)作的影響等深層次研究極少等。針對(duì)這些問題，我們可以通過社會(huì)、個(gè)人以及高校等渠道，來探討解決問題的措施。

口述史；民間技藝；理性思考

近些年來，應(yīng)用口述史的方法進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）保護(hù)的研究日漸增多，應(yīng)用口述史的方法加強(qiáng)非遺保護(hù)，進(jìn)行田野作業(yè)的方法也引起了有關(guān)人士的重視，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。但是，在非遺口述史實(shí)踐過程中還存在一些問題，對(duì)這些問題進(jìn)行理性思考，并研究解決問題的對(duì)策，將有助于更好地推進(jìn)口述史在非遺保護(hù)中以及在其他領(lǐng)域的開展。筆者主要通過對(duì)民間技藝傳承人口述史實(shí)踐過程中的問題進(jìn)行分析，進(jìn)而探索解決辦法。

1　民間技藝傳承人口述史研究的必要性

口述史用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）的保護(hù)是一種很重要的方法，這與口述史自身的特點(diǎn)有關(guān)，與民間技藝傳承人的文化程度及民間技藝的獨(dú)特表現(xiàn)形式等都有很大的關(guān)系。

首先，一般民間技藝傳承人自身文化程度不高，這就使用口述史的方法保護(hù)民間技藝成為一種必要的方法。在過去，從事傳統(tǒng)工藝的工匠大多沒有機(jī)會(huì)受教育，雖然他們的作品能夠留傳下來，但是技術(shù)的傳承只能靠口耳相傳。在現(xiàn)代，有些技藝很少有人去學(xué)習(xí)，瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，通過書面表述這種方式來保留一些技藝資料還是比較困難的。所以，用口述史的方法去記錄和保護(hù)就更加迫切。

其次，有些民間技藝的表現(xiàn)形式?jīng)Q定了通過口述史的方法來保留資料更加豐富并有活力。有些技藝如戲曲、音樂、曲藝等的表現(xiàn)形式以口頭表達(dá)和表演為主，這些技藝資料的保存僅用書面資料是不能體現(xiàn)藝術(shù)自身的活力的，需要通過多種形式來保留資料。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，口述史工具越來越先進(jìn)，可以用照片、錄音、錄像以及文字等多種形式來保存資料，這樣就使保留下來的文化資料更加豐富，也更加有活力。

最后，口述史自身的特點(diǎn)使口述史的方法更加有利于民間技藝資料的保存。上述口述史多樣性的保留資料的形式，不僅對(duì)后期研究和考證資料提供了方便，更重要的是記錄了傳承人及相關(guān)技藝保護(hù)者當(dāng)時(shí)的音容笑貌，把他們對(duì)藝術(shù)的那份熱愛的情感以及執(zhí)著追求的精神以影像的形式保留下來，這是彌足珍貴的資料。

2　民間技藝傳承人口述史實(shí)踐過程中的一些問題

在非遺傳承人口述史的相關(guān)研究中存在一些問題，民間技藝傳承人口述史研究中也存在同樣的問題。這些問題的解決將更有利于推進(jìn)非遺傳承人口述史研究的進(jìn)程。

2.1所選擇的口述史訪談對(duì)象以代表性藝人為主，忽視周圍相關(guān)的文化受眾

在遴選藝人進(jìn)行口述史研究的時(shí)候，一般的研究者會(huì)想到以代表性的藝人為主，這也無可厚非，畢竟以對(duì)某項(xiàng)技藝的傳承來說，有代表性的傳承人更有說服力，對(duì)這項(xiàng)技藝的傳承譜系及制作流程更加清楚。但是，這些研究者忽略了除傳承人之外的其他保護(hù)人員的作用，這些人對(duì)技藝本身及技藝的傳承也發(fā)揮著不可忽視的作用。我們?cè)谧雒耖g藝人口述史實(shí)踐過程中就遇到過這樣的事情，有位非傳承人，從對(duì)技藝資料的整理到對(duì)這項(xiàng)技藝的保護(hù)，他所起的作用非常大。這位老人就是井陘縣南張井村的尹海柱，他受過初等教育，曾在本村任教。南張井老虎火早在2008 年6月入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。尹海柱老人負(fù)責(zé)整理非遺項(xiàng)目“南張井村老虎火”資料，默默無聞，無私奉獻(xiàn)。老人對(duì)老虎火的保護(hù)與發(fā)展的使命感和責(zé)任感令后人敬佩。

2.2訪談模式單一，訪者與口述者缺少深入交流

在實(shí)踐過程中，往往是采訪者提前設(shè)計(jì)所要采訪的內(nèi)容，采訪過程中按照既定的內(nèi)容進(jìn)行采訪，致使訪談模式比較單一。實(shí)際上，有時(shí)在實(shí)際采訪過程中才發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)好的內(nèi)容并不合適，或者受訪者對(duì)這個(gè)問題并沒有說出有價(jià)值的東西，又很難再深入下去，這個(gè)時(shí)候就需要采訪者靈活機(jī)動(dòng)地處理。有研究者提出，其實(shí)口述史是訪談?wù)吲c受訪者的雙向互動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，需要采訪者和受訪者心靈的溝通，這樣才能使受訪者說出發(fā)自本心的東西。

2.3對(duì)傳承人人生觀、價(jià)值觀、信仰以及情感對(duì)民間技藝創(chuàng)作的影響等深層次研究極少

傳承人的人生觀、價(jià)值觀、信仰以及情感會(huì)直接影響到其創(chuàng)作效果，這在繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作方面尤其明顯。畫家的繪畫風(fēng)格往往是其價(jià)值觀、信仰的真實(shí)寫照，但是對(duì)這方面的研究基本是空白。其實(shí)，傳承人人生觀、價(jià)值觀、信仰、情感等因素對(duì)民間技藝的創(chuàng)作起著非常重要的作用。筆者與同事嘗試通過深度訪談來挖掘民間技藝傳承人及主要參與者，發(fā)現(xiàn)傳承人和主要參與者對(duì)技藝本身的情感，以及他們對(duì)技藝傳承的使命感和責(zé)任感是遠(yuǎn)非我們這些年輕人能夠理解的，也是難以用語言來表達(dá)的。有的傳承人甚至把自己所傳承的技藝看得比自己的生命都重要，甚至尊其技藝為“老祖”。因此，研究這些傳承人及傳承主體的口述史，不僅僅是一項(xiàng)研究，更是很好的精神食糧。這種對(duì)技藝的使命感和責(zé)任感，于年輕人而言無疑是一筆難能可貴的精神財(cái)富。從這一角度來說，技藝傳承它不是靜止的，而是富有生命的，傳承的也不僅僅是技藝本身，更重要的是一種精神。

3　民間技藝傳承人口述史實(shí)踐的理性思考

王小明在《口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角》一文中，首次對(duì)“非遺”口述史進(jìn)行了概念定義：“經(jīng)過學(xué)術(shù)和技術(shù)準(zhǔn)備的訪談?wù)撸c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人合作，有計(jì)劃、有目的地錄音、記錄、整理、保存并研究他們的個(gè)人自述，以便為當(dāng)代以及未來的文化遺產(chǎn)研究提供有聲的備忘材料。”從這個(gè)概念可以發(fā)現(xiàn)，“非遺”口述史的實(shí)踐不僅僅是對(duì)受訪者個(gè)人的采訪和記錄，對(duì)口述史的資料進(jìn)行整理、保存并研究其自述也非常重要，因?yàn)榭谑鍪肥遣稍L者和受訪者雙向互動(dòng)、共同發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)作過程，對(duì)采訪者的素養(yǎng)要求也很高。為了更好地開展“非遺”口述史研究工作，需通過各種渠道培養(yǎng)采訪者，提高采訪者的素養(yǎng)。

第一，有關(guān)部門對(duì)“非遺”口述史的采訪者進(jìn)行專門的培訓(xùn)，提升其素養(yǎng)及操作技巧，使“非遺”口述史研究更加規(guī)范化。采訪者要具有職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)，應(yīng)持中立和客觀的態(tài)度，不應(yīng)誘導(dǎo)、引導(dǎo)對(duì)方去說自己要他們說的話。主訪者或加工者只能在理順文法、調(diào)理邏輯結(jié)構(gòu)等“技術(shù)”層面上進(jìn)行整理加工。

第二，口述史研究者應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)自身修養(yǎng)及素養(yǎng)，并在田野實(shí)踐之前，通過占有大量資料，更多地了解研究對(duì)象本身，使在田野實(shí)踐過程中，能夠與口述者進(jìn)行更深入地交流，提高口述史料的質(zhì)量和價(jià)值。

第三，高校應(yīng)開設(shè)相關(guān)課程，使口述史這種研究方法成為一種常態(tài)的研究方法，應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，這將更加有利于推動(dòng)非遺口述史的研究和發(fā)展。國(guó)內(nèi)高校還很少有開設(shè)口述史課程的，而在大洋彼岸的美國(guó)，早在20世紀(jì)80年代，口述史學(xué)研究幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎每所大學(xué)都根據(jù)自己的特點(diǎn)，開設(shè)了口述歷史的教學(xué)課。可見，美國(guó)對(duì)口述史這種研究方法的重視程度?？上驳氖?，口述史在國(guó)內(nèi)已經(jīng)開始引起重視，尤其是在非遺保護(hù)中。

第四，注意口述史研究方法與其他方法結(jié)合應(yīng)用，以保證民間技藝傳承的可持續(xù)性和發(fā)展性。口述史可以運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是由于它的特性原本是注重歷史研究的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有活態(tài)性特質(zhì)，這就決定了不僅要研究歷史還需要兼顧到現(xiàn)實(shí)，要求文化的延續(xù)性?？谑鍪房梢酝瓿少Y料留存的功能，這一步實(shí)現(xiàn)之后，還需要考慮結(jié)合其他方法來保持文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。這就涉及到開拓創(chuàng)新其傳播渠道，如通過創(chuàng)作其衍生品等途徑，使文化遺產(chǎn)能夠在一個(gè)活態(tài)的發(fā)展中存活。

綜上所述，“非遺”口述史的研究趨向應(yīng)盡快從“行動(dòng)的實(shí)踐”上升到“理性的思考”。這種方式的轉(zhuǎn)變不僅是圍繞對(duì)“非遺”傳承人進(jìn)行有針對(duì)性和目的性的口述訪談，來獲取傳承人對(duì)民俗文化、手工技藝等歷史記憶與解釋，更應(yīng)是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)“非遺”傳承人階層“草根文化”的獨(dú)立體系，以增強(qiáng)他們的集體認(rèn)同感和文化自信和自覺。

［1］王拓.“非遺”傳承人口述史研究的困境與向度［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）.

［2］施曉燕.淺談口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)紀(jì)念館專業(yè)委員會(huì) 第三次年會(huì)贊城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集［J］.

河北傳媒學(xué)院第四屆校級(jí)立項(xiàng)“河北民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的方法之口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201403）。