○劉悅 王用源

(天津大學(xué) 外國語言與文學(xué)學(xué)院，天津 300072)

原因目的介詞即介引動(dòng)作行為或事件發(fā)生原因或目的的介詞，由原因目的介詞構(gòu)成的介賓短語在句子中主要充當(dāng)狀語。在漢語中，原因目的介詞的數(shù)量相對(duì)較少，而原因目的介詞與表原因的連詞還存在判定上的分歧。

《周氏冥通記》和《真誥》是由南朝齊梁時(shí)期茅山道士陶弘景編輯、整理而成，是關(guān)于道教上清派思想的重要著作，具有很高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)為研究中古時(shí)期的語言文字面貌提供了豐富的語料。這兩部文獻(xiàn)由同一人整理而成，成書年代、作品內(nèi)容比較接近，介詞系統(tǒng)具有一定的可比性。本文以《周氏冥通記》和《真誥》中的原因目的介詞為研究對(duì)象，全面描寫這兩部道書中的原因目的介詞使用情況，并對(duì)比分析《周氏冥通記》和《真誥》的原因目的介詞系統(tǒng)，通過比較分析《周氏冥通記》的語料價(jià)值，希望能對(duì)中古道書介詞研究起到一定的作用。

一、《周氏冥通記》的原因目的介詞系統(tǒng)

原因目的介詞作為介詞子功能系統(tǒng)，有的是直接由動(dòng)詞虛化而來，如坐、緣、因等;有的是通過已有介詞功能擴(kuò)展而來的，如由、為、以等;它們?cè)谑褂妙l率、語境條件等方面存在一定差異。

《周氏冥通記》中原因目的介詞共有30 例，其中“以”12例，“由”8 例，“為”6 例，“因”3 例，“坐”1 例，下面依次描寫如下。

(一)原因介詞“以”

《說文解字》:“以，用也。”“以”可以用作動(dòng)詞、介詞、連詞、代詞、助詞等。郭錫良先生在《介詞“以”的起源與發(fā)展》(1998)中指出:“以”的本義應(yīng)是“提攜、攜帶”，用作具體“提攜”義的例證較少，用作抽象的“攜帶”“帶領(lǐng)”義的用例比較常見。西周時(shí)期，賓語范圍逐步擴(kuò)大，具備向介詞虛化的條件，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，基本上完成虛化。［1］1-5學(xué)界基本認(rèn)同郭錫良先生的觀點(diǎn)，但在“以”的功能分類，介詞、連詞的區(qū)分，固定結(jié)構(gòu)是否詞匯化以及固定結(jié)構(gòu)中“以”的詞性等問題上尚未形成統(tǒng)一意見。

《周氏冥通記》中“以”共157 例，介詞94①例，其中單獨(dú)使用87 例，組成固定結(jié)構(gòu)“何以”4 例、“無以”3 例、“有以”1例;原因目的介詞共12 例，占12．77%，例如:

(1)姨母以其年少伏事人，恐過失，每課厲非一。(524c②)

(2)明年春當(dāng)生王家，以其前過未盡，故復(fù)出世。(521a)

(3)侍者兩人，皆絳衣。進(jìn)坐，乃言曰:德秀之美，感乎幽冥。吾久欲來，礙以諸務(wù)，遂不即果。(529b)

(4)二十七日，蒙受書為帝晨，執(zhí)蓋御史，治桐栢山南青中館，領(lǐng)華陽學(xué)仙，禁四宮中事，以此故致乖爽。(530a)

“何以”是疑問代詞“何”前置，作介詞“以”的賓語，表示“因?yàn)椤{借”義，共4 例，尚未凝固成詞，用例如下。

(1)眾人正言應(yīng)就齋去，日哺問其弟名子平往看，正見于仙屋燒香出，還住戶，問子平:何以來?(518c)

(2)卿向酬對(duì)，丞極不惡，后何以與姨議異?遂使日司聞之以白丞，又疑是襖俗。(521c)

(3)觀卿俗意未豁，囂塵易迷，何以茍縱于七魄而拘制于三魂?(522a)

(4)君勃然曰:何以謬濫，汝乃道士周太玄，字虛靈，而比于世中周子良邪。(533b)

(二)原因介詞“由”

“由”可用作動(dòng)詞、名詞、介詞、連詞、副詞(通“猶”)等。介詞“由”從動(dòng)詞“經(jīng)由、經(jīng)過”義虛化而來，可以介引原因目的、條件依據(jù)、對(duì)象、時(shí)間等。《周氏冥通記》中“由”共有27例，1 例為“申”的誤字③，介詞13 例，其中原因介詞8 例，占61．54%，是介詞“由”的主要用法，例如:

(1)實(shí)由卿素履帛家之事，此輩小物亟稱其功而惑人，意其為牧約之卿。(522a)

(2)道士覺其不得眠，數(shù)起，坐誦諸呪，說此復(fù)是臨時(shí)，猶慮有異于平日，致驚怖耳，而遂得免過，當(dāng)由功力強(qiáng)。(532b)

(3)既云久入，今當(dāng)由怠替致降二階邪。范幼沖為童，初監(jiān)出《真誥》中，未知真仙品，與都水監(jiān)何如耳。(533a)

(4)夫?yàn)槿苏?，皆貪虐誕欲，恣情任美，所以三惡不離其心，五情不節(jié)于體，皆由先世種罪多故耳。(524b)

(三)原因目的介詞“為”

《說文解字》:“為，母猴也。”羅振玉《增訂殷墟書契考釋》:“從爪從象，意古者役象以助勞，其事或在服牛乘馬之前?！保?］羅氏認(rèn)為“為”是具體的形象動(dòng)詞，這一說法基本得到學(xué)界認(rèn)同。介詞“為”在《詩經(jīng)》中已有用例，戰(zhàn)國時(shí)期可以介引的賓語范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，到魏晉南北朝時(shí)期用法相對(duì)比較穩(wěn)固，可以介引對(duì)象、原因等?！吨苁馅ねㄓ洝分小盀椤惫?90 例，“微”的誤字1 例(同注③)，介詞22 例，其中原因目的介詞6 例，例如:

(1)此人曰:卿趣欲住世，種罪何為?得補(bǔ)吾洞中之職?(521b)

(2)丞大不悅，欲執(zhí)卿為無信之過，故令仆來相告。(522a)

(3)其此數(shù)旬中，為起屋事恒慞惶不作，恐身既廢，心亦是急，定錄訝之耳。(540a)

(四)原因介詞“因”和“坐”

介詞“因”是由動(dòng)詞“依靠、憑借”義虛化而來，可引進(jìn)動(dòng)作行為的條件、依據(jù)、原因等。《周氏冥通記》中“因”共47例，介詞7 例，其中原因介詞3 例。

(1)恐卿不悟，故因暇來相報(bào)爾。(527a)

(2)惟周太玄因業(yè)樹茲，刻名仙簡為保晨司。(534a)

(3)因風(fēng)起吹傘欲倒，仍令左右看傘。(521a)

據(jù)馬貝加(2009)，近代漢語原因介詞“坐”是從表示因犯有某種罪過、錯(cuò)誤而受刑罰、懲處的動(dòng)詞“坐”發(fā)展而來的，這一過程始于漢代。［3］43-46《周氏冥通記》中“坐”共18 例，介詞僅1 例，為原因介詞。

(1)問召為何職仙官鬼官，丞答:蓬萊都水監(jiān)高光坐治水事被責(zé)，似欲以陶代之。既且停召，當(dāng)更選耳。(534c)

二、《周氏冥通記》與《真誥》原因目的介詞系統(tǒng)比較

上文對(duì)《周氏冥通記》原因目介詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，下面參考王用源《〈真誥〉的介詞系統(tǒng)及其語料價(jià)值》(2015)一文所統(tǒng)計(jì)的原因目的介詞數(shù)據(jù)［4］15-20，對(duì)《周氏冥通記》和《真誥》原因目的介詞系統(tǒng)進(jìn)行比較，兩部道書的原因目的介詞使用情況見表1。

表1 《周氏冥通記》和《真誥》原因目的介詞統(tǒng)計(jì)表

(一)“以、由、為”是主要的原因目的介詞

《周氏冥通記》的主要原因介詞為“以、由、為”，尤其是“以”占原因介詞總數(shù)的40．00%，主要承擔(dān)了介引原因目的的功能;《真誥》中“以、由、為”所占的原因份額為86．67%，且比例分配比較均勻?？梢?，“以、由、為”的原因目的介詞用法承擔(dān)了大部分的介引原因目的的功能，這與其歷史演變密不可分?！耙浴⒂?、為”等上古時(shí)期的動(dòng)詞到春秋戰(zhàn)國時(shí)期基本上完成虛化，介詞用法比較穩(wěn)定，到魏晉南北朝時(shí)期，擴(kuò)展而來的原因介詞用法使用十分普遍。與“坐、因、用”等直接由動(dòng)詞虛化而來的后起的原因介詞相比，“以、由、為”等常用介詞還是占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，使用范圍、頻率更加廣泛。新興的原因目的介詞“坐、因、用”仍處于萌芽階段。

(二)“由、因、坐”等介詞主要介引原因目的

根據(jù)各介詞介引原因目的功能的比例可知，介詞“由、因、坐”的主要用法為介引動(dòng)作、行為發(fā)生的原因目的。雖然用例相對(duì)較少、使用頻率不高，但是“由”在兩部文獻(xiàn)中所占的原因介詞比例分別為61．54%、52．83%。原因介詞“因”在《真誥》與《周氏冥通記》中的使用頻率接近。介詞“坐”主要在表示因犯有某種罪過、錯(cuò)誤而受刑罰、懲處的時(shí)候用作介詞，后來“坐”的介詞賓語擴(kuò)展為其他原因，兩部文獻(xiàn)中介詞“坐”只用作原因介詞，這體現(xiàn)了新興介詞功能單一的特點(diǎn)。

(三)原因介詞系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定

為了觀察中古時(shí)期的原因目的介詞系統(tǒng)，本文參照邱峰(2009)對(duì)《南齊書》介詞的研究成果，《南齊書》中原因介詞主要有“以160 例，坐38 例，為35 例，由35 例，因20 例，用14例，于11 例，緣7 例，因緣1 例”［5］131-138。將其與表1 比較發(fā)現(xiàn)，中古時(shí)期文獻(xiàn)中使用的原因介詞主要有“以、為、由、因、坐、用、於”等，原因介詞數(shù)量比較穩(wěn)定。

原因介詞的句法位置也比較固定，主要用在動(dòng)詞前充當(dāng)狀語。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《周氏冥通記》中原因介詞共30 例，23 例用在動(dòng)詞前，占全部原因介詞的76．67%。介詞賓語多為名詞或代詞性質(zhì)，少數(shù)情況下可以介引動(dòng)詞性質(zhì)賓語。當(dāng)介引動(dòng)詞性賓語時(shí)，就可能具備原因連詞的功能，一般認(rèn)為介詞用來連接分句內(nèi)的詞，連詞主要用來連接分句，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)基本上能將二者區(qū)分開，例如:

(1)晉侯以我喪故，未之見也。(《左傳·僖公三十一年》)

(2)晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。(《左傳·僖公三十年》)

以上兩例中“以”后面均是主謂結(jié)構(gòu)，例(1)中“以”為介詞性質(zhì)更明顯，而例(2)中“以”則具備連詞的功能。

三、《周氏冥通記》和《真誥》的語料價(jià)值對(duì)比分析

《周氏冥通記》是陶弘景根據(jù)其弟子周子良的通靈日記編輯、整理而成，是一部日記體著作;《真誥》系東晉楊羲、許謐、許翙等人的通靈記錄，后來，陶弘景在前人基礎(chǔ)上加以注解、編輯而成?！墩嬲a》從真授部分寫作到陶弘景最后整理成書時(shí)間跨度近200 年，經(jīng)歷了晉朝和南北朝不同時(shí)期，且含有大量的“仙真誥語”。下面我們從幾個(gè)主要原因介詞的用法來討論《周氏冥通記》的語料價(jià)值。

“于”用作介詞在上古時(shí)期就已經(jīng)十分常見，據(jù)郭錫良(1997)，“于”字在《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》中出現(xiàn)了9 000多次，可以辨識(shí)的有5 000 多次，其中95%的“于”字作介詞使用，可以介引處所、時(shí)間、對(duì)象等，并指出“於”是“于”的書寫變體。［6］“於”作為介詞歷代沿用，介引范圍逐步擴(kuò)大，使用頻率較高，至兩漢時(shí)期開始逐漸衰退，被其他新興介詞替代?！办?于”在《周氏冥通記》中尚未發(fā)現(xiàn)原因介詞用例，而《真誥》中有5 例用作原因介詞，用例比較少，我們認(rèn)為可能有以下原因:一是由于其使用范圍廣泛，語境條件限制少，導(dǎo)致了一定的語義模糊性，不能滿足表情達(dá)意的需要，其介引原因的功能逐漸被“由、因”等替代;二是“《真誥》遣詞造句可能使用了仿古筆法”，［5］131-138“於”仍然用于介引原因目的。通過語料調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)“於”在《抱樸子內(nèi)篇》、《高僧傳》、《三國志》、《碧巖錄》、《景德傳燈錄》等魏晉時(shí)期及后代文獻(xiàn)中均無原因介詞用例，但在兩漢時(shí)期典籍中猶可見?！办丁苯橐蚰康牡墓δ苤羶蓾h魏晉時(shí)期逐步被其他介詞代替。

其次，《真誥》中“因”的原因介詞比例為42．11%，原因份額為26．42%，《周氏冥通記》中原因介詞比例為42．86%，原因份額僅為10．00%;而《真誥》中連詞“因”有50 例，占39．06%，《周氏冥通記》中連詞“因”有31 例，占65．96%，差距較大?！吨苁馅ねㄓ洝分小耙颉钡慕樵~比例下降，連詞比例上升，可能是由介詞“因”進(jìn)一步虛化為連詞造成的。據(jù)馬貝加(2002)考證，［7］“因”作介詞，介引動(dòng)作行為發(fā)生的原因在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，介詞賓語多位于介詞“因”之前;至漢代，介詞賓語位于介詞后已見例證，到南北朝時(shí)期原因部分(介詞賓語)多位于介詞后，且出現(xiàn)動(dòng)詞性介詞賓語，例如:衛(wèi)思因經(jīng)日不得，遂成病。(《世說新語·文學(xué)》)。動(dòng)詞性賓語的出現(xiàn)為介詞“因”虛化為連詞提供了重要條件。

從介詞角度看，《真誥》與《周氏冥通記》雖然都是由陶弘景編輯整理而成，但由于“仿古”和成書年代相對(duì)較早，《真誥》仍留有一定程度的東晉時(shí)期語言特點(diǎn)，而《周氏冥通記》更貼近齊梁時(shí)期使用的語言，更具有時(shí)代性，為我們研究南北朝時(shí)期介詞使用習(xí)慣提供了重要語料參考。

《周氏冥通記》全書共四卷，第一卷是陶弘景為周子良所作傳記，后三卷記錄了周子良與眾仙交往過程，包含大量的對(duì)白、吟唱，口語性質(zhì)較強(qiáng);而且陶弘景是丹陽秣陵(今江蘇南京)人，其弟子周子良出生在浙江余姚，十歲隨養(yǎng)母遷至永嘉，一直生活在南方，《周氏冥通記》的文字不可避免地帶有江浙口語色彩，而寫作年代跨度較大、輾轉(zhuǎn)流傳多地區(qū)的《真誥》則不具備這一特點(diǎn)。汪維輝(2007)、蕭紅(2012)、劉海平(2013)等都曾著文說明《周氏冥通記》的南方口語色彩。《周氏冥通記》作為齊梁時(shí)期道教文獻(xiàn)，且?guī)в忻黠@的江浙地方口語特點(diǎn)，為我們研究齊梁時(shí)期江浙一帶的語言文化風(fēng)貌提供材料。

“中國的根底全在道教，從此考慮，一切問題迎刃而解。”［8］魯迅先生給予道教極高的重視，但是《周氏冥通記》作為中古時(shí)期重要的道教文獻(xiàn)，目前學(xué)界給予它的關(guān)注還不夠，專門論述的文章較少，研究不夠全面，而從語言學(xué)角度的研究成果較少，關(guān)于《周氏冥通記》中介詞的使用情況鮮有論及。本文結(jié)合《真誥》介詞使用情況，比較兩部文獻(xiàn)中原因介詞使用異同，力圖呈現(xiàn)《周氏冥通記》原因介詞系統(tǒng)面貌，期望能為研究南北朝時(shí)期原因目的介詞系統(tǒng)提供一定參考。

【注釋】

①由“以”構(gòu)成的復(fù)合詞較多(是以4 例、可以3 例、所以15例、以為2 例、足以1 例)，此類結(jié)構(gòu)不在統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)。

②語料來源于《道藏》第五冊(cè)(文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988)，數(shù)字代表所屬頁碼，字母代表屬于該頁的哪一欄(每頁共3 欄)，下同。

③參見(日)麥谷邦夫、吉川忠夫著，劉雄峰譯的《＜周氏冥通記＞研究譯注》第163 頁(“為”字誤例在第106 頁)。(日)麥谷邦夫，吉川忠夫，著． 劉雄峰，譯．《周氏冥通記》研究譯注［M］．濟(jì)南:齊魯書社，2010．

［1］郭錫良． 介詞“以”的起源與發(fā)展［J］． 古漢語研究，1998(1)．

［2］羅振玉．增訂殷墟書契考釋［M］．藝文印書館，1981．

［3］馬貝加．原因介詞“坐”的產(chǎn)生［J］．語言研究，2009(2)．

［4］王用源．中古道書《真誥》的介詞系統(tǒng)及其語料價(jià)值［J］．唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(3)．

［5］郭錫良．介詞“于”的起源與發(fā)展［J］．中國語文，1997(2)．

［6］邱峰．《南齊書》介詞研究［D］．山東大學(xué)，2009．

［7］馬貝加．近代漢語介詞［M］．中華書局，2002．

［8］周樹人．魯迅書信集·致許壽棠(1918 -08 -20)［M］．人民文學(xué)出版社，1976．