王 楠

(中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 102249)

社會(huì)學(xué)研究·理論社會(huì)學(xué)專題·

作為自我治理的勞動(dòng)
——約翰·洛克勞動(dòng)觀簡(jiǎn)析

王 楠

(中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 102249)

本文通過(guò)分析約翰·洛克有關(guān)勞動(dòng)的思想，嘗試說(shuō)明現(xiàn)代人高度主觀抽象、欲望和意志無(wú)限膨脹的狀態(tài)，需要通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐的方式來(lái)進(jìn)行治理。脫離對(duì)象、主觀任性的人，只有被重新引導(dǎo)到對(duì)象本身上來(lái)，才能使之從抽象變?yōu)榫唧w，從缺乏規(guī)定轉(zhuǎn)為擁有品質(zhì)?，F(xiàn)代人抽象的自我與人格，也正是通過(guò)勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)獲得了規(guī)定。對(duì)洛克來(lái)說(shuō)，這樣的治理也需要普遍勞動(dòng)的分工社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的條件。

勞動(dòng);自我;財(cái)產(chǎn);分工社會(huì)

在現(xiàn)代西方社會(huì)思想和實(shí)踐的歷史上，勞動(dòng)始終是個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題。一方面，現(xiàn)代社會(huì)必然體現(xiàn)為分工和商業(yè)的社會(huì)。各種工作和職業(yè)借助貿(mào)易和市場(chǎng)活動(dòng)結(jié)合成為社會(huì)整體，各自作為這個(gè)社會(huì)的環(huán)節(jié)而存在，所以人們也總要處于不斷勞動(dòng)的處境中。另一方面，這種不斷的勞動(dòng)和工作又是對(duì)人的自由與自我實(shí)現(xiàn)的一種否定，只能導(dǎo)致人自我疏離的奴役狀態(tài)。這種不得不身處卻又反感和懷疑的心態(tài)，也體現(xiàn)在種種社會(huì)理論當(dāng)中。其中我們最為熟悉的當(dāng)然是馬克思的學(xué)說(shuō)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)制度，造成了人的自我異化和價(jià)值喪失，無(wú)論是早期更為哲學(xué)化的強(qiáng)調(diào)人的類(lèi)本質(zhì)的觀點(diǎn)，還是后期《資本論》中的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，其根本的批判都在此處。［1］［2］

因此，作為現(xiàn)代社會(huì)財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)的奠基人，約翰·洛克的形象能與馬克思的這種批判關(guān)聯(lián)在一起也就沒(méi)什么奇怪了。既然洛克肯定私有財(cái)產(chǎn)的神圣性，那他的學(xué)說(shuō)也一定可以體現(xiàn)資本主義的異化本質(zhì)，這是持有比較簡(jiǎn)單的馬派觀點(diǎn)的人很容易產(chǎn)生的想法。果不其然，20世紀(jì)60年代，C.B.麥克弗森(C.B.Macpherson)提出了所謂“占有性個(gè)人主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為洛克對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的肯定，關(guān)鍵在于要肯定資本主義積累的正當(dāng)性。借助財(cái)產(chǎn)私有制，個(gè)體的人格轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的抽象占有并且趨于無(wú)限擴(kuò)張，并最終體現(xiàn)為資本主義式的財(cái)富積累和生產(chǎn)資料的集中。［3］換言之，用盡可能多的占有去滿足無(wú)限的欲望，這是洛克私有財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)的真正本質(zhì)。

麥克弗森對(duì)洛克思想的解讀，得到了列奧·施特勞斯(Leo Strauss)的贊同。在他看來(lái)，洛克的財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)為一種獨(dú)特的現(xiàn)代享樂(lè)主義奠定了基礎(chǔ)。人性的初始狀態(tài)是匱乏和需求(want)，這種狀態(tài)帶來(lái)的不安(uneasiness)導(dǎo)致了人的積極行動(dòng)，但這種積極行動(dòng)本身即勞動(dòng)(labour)，只是一種消除痛苦的痛苦，它最終的結(jié)果也不過(guò)是一種占有產(chǎn)品的“快樂(lè)”，而勞碌的生活本身只不過(guò)是對(duì)這種“快樂(lè)”“毫無(wú)快樂(lè)的追求”而已。［4］254－256

實(shí)際上，麥克弗森和施特勞斯對(duì)洛克的共同理解都在于，將洛克的勞動(dòng)即理性的勤勞(industry)理解為人性的一種無(wú)根而忙碌的生存狀態(tài)。無(wú)論是理性行動(dòng)還是“消除痛苦的痛苦”，在本質(zhì)上都是毫無(wú)意義的。它既不能克服個(gè)體在此世中匱乏的不安，也無(wú)法帶來(lái)社會(huì)整體的和諧，更缺乏一種終極的自然基礎(chǔ)，甚至更加遠(yuǎn)離了自然。然而，能否真正回應(yīng)這種質(zhì)疑，取決于在洛克的思想中勞動(dòng)的真正地位和意義究竟為何，它在道德、人格和社會(huì)諸層面到底實(shí)現(xiàn)了些什么。在筆者看來(lái)，麥克弗森和施特勞斯對(duì)洛克的解讀，過(guò)于集中于《政府二論》(The Second Treatise of Government)和《人類(lèi)理解論》(An Essay Concerning Human Understanding)的某些部分。實(shí)際上，如果我們真正深入洛克的思想，去仔細(xì)閱讀和理解文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)并不導(dǎo)致無(wú)規(guī)定抽象的積累和占有，也不是毫無(wú)自然基礎(chǔ)的抽象力的發(fā)揮，它本質(zhì)上恰恰是要消除人積累和占有欲的擴(kuò)張，塑造人真正的稟性(disposition)，使人獲得自我規(guī)定性。勞動(dòng)本身是人之現(xiàn)世存在的根本樣式，也是人安定自己內(nèi)心、達(dá)到對(duì)社會(huì)和世界理解的必經(jīng)之路。本文力求從人性的角度，揭示勞動(dòng)如何能使人擺脫無(wú)限擴(kuò)張的主觀抽象性，獲得穩(wěn)定的品質(zhì)，并最終使抽象的自我成為現(xiàn)實(shí)中有屬性/財(cái)產(chǎn)(property)的人，這種人又生活在什么樣具體的社會(huì)條件之中。①要徹底說(shuō)清洛克對(duì)勞動(dòng)的理解，必須從人性、自然法、自然狀態(tài)－社會(huì)三個(gè)維度來(lái)討論。限于篇幅和主題，本文只集中從人性和自我以及社會(huì)條件的角度來(lái)討論勞動(dòng)問(wèn)題。

一、勞動(dòng):主觀抽象性治理

通常的觀點(diǎn)認(rèn)為洛克是占有(possession)的無(wú)條件支持者。但如果我們看看他討論教育問(wèn)題的《教育思議》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他恰恰反對(duì)讓孩子去占有物品?！八麄兿胍獡碛胸?cái)產(chǎn)，占有物品，從而獲得那給予他們的權(quán)力，依自己的喜歡處置這些東西的權(quán)利，以此來(lái)取悅自己?！保?］77貪婪(covetousness)正是占有欲膨脹的最終結(jié)果。洛克堅(jiān)決反對(duì)給孩子買(mǎi)玩具，這種通過(guò)購(gòu)買(mǎi)而來(lái)的占有只能讓孩子的占有欲和支配欲趨于膨脹。但洛克并非一味反對(duì)讓孩子擁有玩具，關(guān)鍵在于通過(guò)什么樣的方式去擁有。孩子可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)制造玩具，進(jìn)而擁有它們。洛克還認(rèn)為，讓孩子自己去造玩具，還能使他們“學(xué)得欲望適度、專注、勤勞、好思、涉及和節(jié)儉等諸種品質(zhì)”［5］99－101。

在有關(guān)人性的討論中，洛克指出:欲望引發(fā)意志，使人“想要”欲望的對(duì)象，而意志作為“運(yùn)動(dòng)的最初開(kāi)端”，“開(kāi)始或停止，繼續(xù)或終結(jié)心智方面的某些行動(dòng)和身體方面的某些運(yùn)動(dòng)”，并進(jìn)而獲得欲望的對(duì)象，使意志的目的成為現(xiàn)實(shí)。［6］206－207隨意志而來(lái)的“心智的行動(dòng)和身體的運(yùn)動(dòng)”就是人的行動(dòng)。意志的目的是占有欲望對(duì)象，而實(shí)現(xiàn)意志的中介是行動(dòng)。但如果不借助行動(dòng)而直接占有，令欲望對(duì)象直接、立刻地“在”掌握之中，心智和身體就并沒(méi)有真正投入到行動(dòng)當(dāng)中。如果孩子“要”什么家長(zhǎng)就給他，他就會(huì)很快“想要”新的好東西。這樣“慣出來(lái)”的孩子，“心智總是不安寧，總是想要伸張自己，去追求更多的東西，雖然連自己都不知道要什么，也總是不滿足于已經(jīng)得到的東西。”［5］100

因此，克服這種無(wú)限膨脹的關(guān)鍵就在于，要在意志和占有之間設(shè)置中介，將行動(dòng)重新引回到意志的實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，阻斷意志向占有直接過(guò)渡。顯然，花錢(qián)消費(fèi)和指揮他人來(lái)滿足自己要求的“行動(dòng)”，與其說(shuō)是避免倒不如說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了那種直接過(guò)渡。真正有效的中介行動(dòng)，是要調(diào)動(dòng)起心智和身體的力去作用于(operate on)作為材料的對(duì)象，將后者塑造成自己“想要”的那個(gè)東西，從而實(shí)現(xiàn)占有的實(shí)踐過(guò)程。勞動(dòng)正是耗費(fèi)自己力量的辛苦行動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，原有的材料脫離了其原本天然、粗糙的狀態(tài)，“脫離了自然所給的和它所處的狀態(tài)”，行動(dòng)者“摻進(jìn)了他的勞動(dòng)，在它上面加入了某些自己的東西”。［7］19這個(gè)過(guò)程就是生產(chǎn)(production)，而其結(jié)果則是產(chǎn)品(product)。

作為意志和占有之間的中介，勞動(dòng)有效地克服了欲望和意志的膨脹。首先，它避免了欲望和意志的直接實(shí)現(xiàn)，從而限制了其進(jìn)一步的擴(kuò)張。勞動(dòng)的過(guò)程使抽象的欲望和意志具體化為某個(gè)對(duì)象，從而給予它們規(guī)定性，避免其流于純粹抽象。另一方面，這個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程使人不再停留在純粹主觀想象的狀態(tài)，而是進(jìn)入到與對(duì)象相互作用的具體活動(dòng)中。欲望和意志的直接實(shí)現(xiàn)是“想要”什么就“有”什么，除了“想要”之外，心智和身體幾乎沒(méi)有活動(dòng)，這種始終停留在想象的狀態(tài)，使人非常容易陷入主觀抽象性的膨脹。但勞動(dòng)就不同了，心智和身體必須跟具體的對(duì)象打交道，不能只是“想要”。人由此才能夠脫離單純欲望和意志的純主觀狀態(tài)。洛克正是看到了勞動(dòng)的這種重要意義，才強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)讓孩子們?nèi)ビH手制造自己想要的玩具。對(duì)于整日做白日夢(mèng)的懶散怠惰之人，勞動(dòng)同樣能夠起到克服主觀抽象性的效果。懶惰之人缺乏欲望和意志，或是腦袋空空地陷入空虛的幻想，勞動(dòng)為他們規(guī)定了欲望和意志的目標(biāo)，并促使心智和身體進(jìn)入到具體活動(dòng)中去，這樣有助于使他們擺脫純粹的空想，投入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，調(diào)動(dòng)起激情與活力。但是，除了克服欲望和意志的膨脹，令懶散怠惰之人擺脫幻想的泥潭，勞動(dòng)更重要的作用在于塑造人的品格和德性，使孩子從一張白紙轉(zhuǎn)變成具有優(yōu)秀品質(zhì)的人。洛克之所以說(shuō)動(dòng)手制作玩具能夠培養(yǎng)孩子的各種品質(zhì)，正是由于他清楚地看到，只有通過(guò)勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)成良好的習(xí)慣(habit)，才能使人發(fā)揮出各種身心的潛在能力，將這些能力塑造成形，使自己獲得各種規(guī)定性，成為一個(gè)真正的人。

施特勞斯認(rèn)為，在洛克的思想中，“趨樂(lè)避苦”是人唯一天賦的實(shí)踐本原，是最基本的行動(dòng)原則。由于快樂(lè)和痛苦是心智中抽象而缺乏規(guī)定的觀念，不能自然地與某些對(duì)象相結(jié)合，這就使人的行動(dòng)和趨向的目標(biāo)具有極大的隨意性。帶動(dòng)意志、驅(qū)使人行動(dòng)的欲望只是心智中“當(dāng)下所感到的那些最切要、最緊迫的不安”［6］227，238。但是，洛克并不是如施特勞斯所說(shuō)的那樣步霍布斯的后塵，訴諸對(duì)死亡的恐懼來(lái)引導(dǎo)人，也不認(rèn)為欲望的滿足漫無(wú)目標(biāo)，只是抽象無(wú)內(nèi)容的對(duì)痛苦的否定［4］254－255。在他看來(lái)，有一種強(qiáng)有力的原則可以決定人當(dāng)下的不安，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)榭鞓?lè)。風(fēng)俗(custom)和習(xí)慣原則的力量在于，將心智中抽象飄忽的不安，用他所習(xí)慣(accustomed)的行為方式和對(duì)象規(guī)定下來(lái)。人在經(jīng)驗(yàn)生活中會(huì)浸染于一定的風(fēng)俗，使自己的偏好和行為具有穩(wěn)定性，這種身心在后天獲得的穩(wěn)定稟性(disposition)就是習(xí)慣:“風(fēng)俗在理解方面確立其思想的習(xí)慣、在意志方面，確立其決定的習(xí)慣、并且在身體方面，確立其運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣?！保?］376因此，如果習(xí)慣是基于“事物的真正價(jià)值”而培養(yǎng)起來(lái)，引導(dǎo)人習(xí)慣于做當(dāng)為的正當(dāng)之事，“對(duì)那些必然能產(chǎn)生幸福的東西，感到一種趣味”，它就變成了培養(yǎng)人品質(zhì)的最好方法。［7］251

對(duì)洛克來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)之所以能夠成為培養(yǎng)德性、塑造品格的有效手段，正因?yàn)樽鳛閷?shí)踐活動(dòng)、針對(duì)某種對(duì)象進(jìn)行的勞動(dòng)，是塑造習(xí)慣和秉性的最好手段。勞動(dòng)是運(yùn)用心智和身體的力作用于對(duì)象的行動(dòng)，在反復(fù)勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，心智和身體會(huì)逐漸習(xí)慣某種特定的行動(dòng)方式和狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，就會(huì)自然而然地那樣去思考和行動(dòng)。這些獲得的稟性，有如自然的本原一般，決定著人的情感、思想和行動(dòng)，這就是洛克所說(shuō)的“本原的植入”，它正是通過(guò)不斷的勞動(dòng)實(shí)踐而完成的:“一切告誡與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非經(jīng)實(shí)踐養(yǎng)成了習(xí)慣，不能指望有什么效果?！保?］15洛克清楚地看到，人內(nèi)在的力——意志力和理解力，幾乎是無(wú)限的，“我們生來(lái)就有幾乎能做任何事情的能力，它們能帶我們到達(dá)的地方，至少比那些人們很容易想象的要遠(yuǎn)得多”，但如果不通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)塑造它們，人的力就會(huì)流于主觀任性的想象和意志，他的智力和體力得不到培養(yǎng)和塑造，更談不上什么具有道德和理性?！爸挥袑?shí)踐才能使得身心的力趨于完善。”［5］173正是勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)和由此養(yǎng)成的習(xí)慣，對(duì)力的運(yùn)用作出了規(guī)定，限制了它的無(wú)限膨脹:“身體是如此，心智也是如此;是實(shí)踐讓它成為了那個(gè)樣子，如果更細(xì)致地審察就能發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)被看成自然稟賦的優(yōu)異之處其實(shí)是練習(xí)的產(chǎn)品，只有通過(guò)反復(fù)行動(dòng)才能臻于至致?！保?］173所以，勞動(dòng)的過(guò)程，不僅是創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程，也是創(chuàng)造人本身的過(guò)程。勞動(dòng)是約束和塑造人無(wú)限的力最重要的紀(jì)律(discip line)。①在這方面，勞動(dòng)對(duì)懶惰的克服，與克服欲望和意志膨脹的邏輯基本一樣，都是借助不斷的實(shí)踐來(lái)避免沉溺于主觀抽象的狀態(tài)，養(yǎng)成習(xí)慣，塑造品格。

按照洛克對(duì)勞動(dòng)的理解，勞動(dòng)可以分為以人自身之外的材料為作用對(duì)象的勞動(dòng)和以人自身為對(duì)象的勞動(dòng)。前者又可分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，后者其實(shí)就是教育。體力勞動(dòng)以物質(zhì)材料為對(duì)象，心智和身體兩者的力作用于它，其目的在于生產(chǎn)生活便利品，各種制造性工藝都是體力勞動(dòng);腦力勞動(dòng)則以心智通過(guò)感覺(jué)獲得的觀念材料為對(duì)象，運(yùn)用心智的力去思考，形成概念和思想。教育則是人以自身的心智和身體為對(duì)象，將心智和身體的力作用于自身，旨在塑造心智和身體的各種良好品質(zhì)。體力勞動(dòng)的產(chǎn)品是人維持生活的基本條件，腦力勞動(dòng)則產(chǎn)生出知識(shí)和真理，它們是人能夠在其中認(rèn)識(shí)自己和世界的中介，是人類(lèi)社會(huì)通過(guò)交流和討論來(lái)分享的共同財(cái)富。②洛克所理解的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人將自己體力和腦力創(chuàng)造出的產(chǎn)品，通過(guò)貿(mào)易和交流的形式，提供給社會(huì)和他人。個(gè)人在獲得自身財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，也為社會(huì)提供了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。洛克絕非只是肯定個(gè)體占有，而是要通過(guò)貿(mào)易和交流，使產(chǎn)品和財(cái)富在社會(huì)中流動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)共同使用。這方面的內(nèi)容可參閱筆者文章:“個(gè)人財(cái)產(chǎn)與共同財(cái)富——洛克《政府二論》論財(cái)產(chǎn)解讀”，載于《政治思想史》，2013年第3期。

二、抽象自我的規(guī)定性

上面的分析為我們呈現(xiàn)了勞動(dòng)在洛克式人性觀中的重要意義。洛克強(qiáng)烈地批判天賦觀念論，正是因?yàn)樗吹剑熨x觀念做不了使人避免隨波逐流于觀念之海的方舟，卻只能做落水之人手邊的一塊舢板。對(duì)于已然習(xí)慣了以觀念的方式面對(duì)世界的人來(lái)說(shuō)，天賦觀念往往成為了一時(shí)心血來(lái)潮的幌子，做了他否定和役使別人的手段。要將人從主觀抽象性中拯救出來(lái)，只有通過(guò)真正與對(duì)象打交道的勞動(dòng)，運(yùn)用雙手和材料，建造出乘風(fēng)破浪的大船，才能超越主觀抽象性，形成真正的倫理品質(zhì)，自救救人，掌握航向。勞動(dòng)使人擺脫了單純的主觀抽象而進(jìn)入了具體的經(jīng)驗(yàn)世界，運(yùn)用力作用于對(duì)象的中介，緩解了他的欲望和意志的直接性與抽象性。在不斷勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，不確定的力逐漸成為了穩(wěn)定的習(xí)慣，沉淀在身體和心智中形成了稟性(disposition)，這就是人的品質(zhì)的來(lái)源。這些品質(zhì)使人能夠按照一定的方式和緩地運(yùn)用自己的力，而不是無(wú)止境地?cái)U(kuò)張，占有物和役使他人。另一方面，勞動(dòng)生產(chǎn)出的各種物質(zhì)和精神的產(chǎn)品，使人的力轉(zhuǎn)變成了實(shí)在的各種對(duì)象，成為自我的延伸。人能夠借助這些對(duì)象來(lái)維持身體和生命，達(dá)到對(duì)自身和神圣事物的認(rèn)識(shí)，滿足自己身體和精神方面的需要。勞動(dòng)塑造了人本身這一點(diǎn)，在洛克的自我與人格學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)得非常明顯。洛克的財(cái)產(chǎn)概念，從人性論的角度來(lái)理解，具有人的屬性(p roperty)的含義。而創(chuàng)造這種屬性并使人獲得規(guī)定性的正是勞動(dòng)。它使人從本質(zhì)匱乏亦無(wú)多少屬性的實(shí)體，轉(zhuǎn)變成了擁有道德人格(moral person)和具體財(cái)產(chǎn)(property)的理性造物。①Property既意味著“財(cái)產(chǎn)”或“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，也有“屬性”的意思。

在洛克看來(lái)，人的特點(diǎn)在于他擁有人格或自我(self)。人作為一種能夠思維的造物，作為一個(gè)“思維著的理智存在(a thinking intelligent being)”，擁有理性、能夠反思，具有一種“能夠?qū)⑺约寒?dāng)成它的自我，當(dāng)成在不同的時(shí)間和地點(diǎn)的同一個(gè)思維著的東西來(lái)考慮”的意識(shí)(consciousness)，這種意識(shí)向自身呈現(xiàn)的自身對(duì)象化的存在，就是所謂的自我或人格。［6］309對(duì)洛克來(lái)說(shuō)，人具有一種單純統(tǒng)一的自我意識(shí)，它能將人過(guò)去和現(xiàn)在的各種感覺(jué)、知覺(jué)和行動(dòng)統(tǒng)攝在一起，形成一個(gè)人格:“人格同一性，也就是理性存在的同一性，就只在于意識(shí)，而且這個(gè)意識(shí)在回憶過(guò)去的行動(dòng)或思維時(shí)，它達(dá)到多遠(yuǎn)的程度，人格的同一性亦就達(dá)到多遠(yuǎn)程度”。［6］309“自我就是有意識(shí)，能思維的東西，它能感覺(jué)或意識(shí)到快樂(lè)和痛苦、能夠幸福和受苦，在其意識(shí)所及的范圍內(nèi)關(guān)切其自我?！保?］316－317正是這種將自身呈現(xiàn)為統(tǒng)一對(duì)象的自我意識(shí)使我們能把握到自己的人格，也就是自我。②限于篇幅和主題，本文無(wú)法徹底討論洛克的自我和人格問(wèn)題。這里只能指出，洛克在討論人格同一性成立的條件問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了這種自我意識(shí)的特殊性。雖然從表面上看，意識(shí)的前提是心智這一思維實(shí)體，洛克也承認(rèn)思維和意識(shí)是心智的某種屬性，但洛克對(duì)人格同一性與思維實(shí)體之間關(guān)系的討論表明，雖然可以討論自我意識(shí)本身的實(shí)體對(duì)象基礎(chǔ)，但人格和自我同一性的成立實(shí)際上只依賴形成這種人格的意識(shí)自身，這個(gè)人格和自我的主觀意識(shí)，在思維過(guò)程存在的意義上，其實(shí)是沒(méi)有前提的，雖然作為現(xiàn)實(shí)中的實(shí)存，它需要某種客觀的對(duì)象基礎(chǔ)。從前一種意義上來(lái)說(shuō)，它是某種絕對(duì)范疇，所以洛克一再?gòu)?qiáng)調(diào)，無(wú)論作為對(duì)象基礎(chǔ)的思維實(shí)體的性質(zhì)和發(fā)揮作用的方式如何，都不影響自我意識(shí)的成立，以及我們對(duì)這種思維的東西的本性的無(wú)知。而洛克之所以只能訴諸上帝的仁慈來(lái)說(shuō)明為什么他人的行動(dòng)不會(huì)成為自我意識(shí)的一部分，其真正的原因，其實(shí)是因?yàn)檫@意識(shí)中的一切已經(jīng)被規(guī)定為“自我”了。對(duì)于現(xiàn)代人性論的這一自我意識(shí)特性，洛克實(shí)際上將其當(dāng)作既成事實(shí)接受了下來(lái)。對(duì)這一問(wèn)題的詳細(xì)討論見(jiàn)《人類(lèi)理解論》第2卷27章9—27段。

在這個(gè)單純統(tǒng)一的人格或自我的形式中，都具體包含著哪些內(nèi)容呢?它“始終伴隨著當(dāng)下的感覺(jué)和知覺(jué)，由此，每個(gè)人對(duì)他自己而言，就是他所謂的自我”，人的一切感覺(jué)和知覺(jué)都伴隨著一種“我在感覺(jué)和知覺(jué)”的意識(shí)，所以，人所體會(huì)到的當(dāng)下的不安與滿足是“我的”不安與滿足，那些能使自己體會(huì)到不安與滿足的能力與器官也是“我的”，所以自我是包含著這些能力與器官的主體及其對(duì)象化的具體形態(tài)，也就是心智和身體，以及它們具體的感覺(jué)和知覺(jué)。［6］309－310另一方面，人也能夠借助回憶或想象使過(guò)去或未來(lái)的不安與滿足呈現(xiàn)于心智，讓“現(xiàn)在的我”體會(huì)到不同時(shí)間的不安與滿足，將在彼時(shí)彼地的那個(gè)“體會(huì)到不安與滿足”的“我”規(guī)定為自我的一部分。所以，自我能夠在流變的時(shí)間中維持自身的同一性。

除了感覺(jué)和知覺(jué)，自我還包含著行動(dòng)。意志是我們“自己的”思維和念頭，所以由當(dāng)下不安引發(fā)的“要”也是“我要”，這個(gè)克服“我的”當(dāng)下不安的“我要”實(shí)現(xiàn)的過(guò)程即行動(dòng)，自然也是“我的”?！爸灰魏卫碇谴嬖谀苤貜?fù)任何過(guò)去行動(dòng)的觀念，并伴隨著那時(shí)的同一意識(shí)，以及它對(duì)任何當(dāng)下行動(dòng)的同一意識(shí)，那就是同一個(gè)人格的自我”。［6］310－311只要“我”能回憶起“那時(shí)的行動(dòng)”，那時(shí)的行動(dòng)就是“我的”③詹姆斯·塔利就人格與行動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題有很好的討論，他也認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)在很大程度上可以等同于個(gè)人的行動(dòng)，并指出正是在這個(gè)意義上勞動(dòng)使人獲得了屬于自己的財(cái)產(chǎn)，不過(guò)他并未意識(shí)到力的意義。［8］104－109。所以洛克認(rèn)為，自我是“能夠感覺(jué)或意識(shí)到快樂(lè)和痛苦，能夠幸?；蚴芸啵谄湟庾R(shí)所及的范圍內(nèi)關(guān)切其自我”的“有意識(shí)的思維的東西”。［6］316－317在洛克看來(lái)，自我能夠通過(guò)觀察和反省認(rèn)識(shí)到自己是由物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體兩部分構(gòu)成的，“由同一的不至驟然變了的連續(xù)的身體和同一的非物質(zhì)的精神共同合成?！保?］310－311這個(gè)身體和心智的結(jié)合就構(gòu)成了人。人與自我和人格的規(guī)定基本重合，“我”是一個(gè)人，擁有身體和心智，能夠感覺(jué)到不安與安定，并展開(kāi)保存自我的行動(dòng)。①在這里必須指出，洛克雖然能大致確定有人格的東西必定是人，但無(wú)法確定同一人格與同一人的絕對(duì)重合。就“我不只是一個(gè)人”或者“一個(gè)人有多個(gè)我”的情況，洛克有過(guò)很多討論。正如前面所指出過(guò)的，由于人格的成立只依賴于意識(shí)，人的概念只是物質(zhì)實(shí)體加上精神實(shí)體，而意識(shí)又不可能完全落實(shí)于某種明確的實(shí)體基礎(chǔ)，所以人格和人這兩個(gè)概念不能達(dá)到絕對(duì)統(tǒng)一。但就本文討論的目的和范圍而言，能確定“我是人”就足夠了。因此，洛克所說(shuō)的人自我保存的傾向所指向的并不是一般意義上的生命或身體，而是這個(gè)自我。勞動(dòng)正是在自我保存的意義上具有根本的重要性。

在前面的討論中我們已經(jīng)指出，為什么“我”一定要擴(kuò)展到某種外在于自我的對(duì)象上面才能實(shí)現(xiàn)自我保存。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)使用某種外在的對(duì)象，人才能克服心智的不安，實(shí)現(xiàn)自我的安定。這就要求“我”一定要擴(kuò)展到這種可以為我所用的對(duì)象上，將后者視為“我的東西”。換言之，只有某種“為我”的對(duì)象才能克服自我的不安與匱乏，這反映了某種生存論意義上的人性觀。雖然最終目的是消除自我的不安，但這種消除需要依靠對(duì)某種“我的東西”的強(qiáng)烈的意識(shí)，“要”的意志只有落在占有對(duì)象的“在”上才算實(shí)現(xiàn)，“我”的意識(shí)，必須落在自己所擁有的“我的東西”上才能安定。所以從某種角度上來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)自我確定性，需要實(shí)實(shí)在在地占有對(duì)象。自我不僅由上面那些感覺(jué)、知覺(jué)和行動(dòng)以及自己的身體和心智來(lái)規(guī)定，還要由“我”所占有的“我的東西”來(lái)規(guī)定才能穩(wěn)定。

這種人性狀態(tài)當(dāng)然很危險(xiǎn)，因?yàn)閺倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“我”不過(guò)是由當(dāng)下的不安與滿足、使用和占有的行動(dòng)和所占有的“我的東西”來(lái)規(guī)定的，這整個(gè)過(guò)程具有高度的流變運(yùn)動(dòng)性。心智中浮現(xiàn)不安，欲望和意志指向某個(gè)對(duì)象，占有和使用那個(gè)對(duì)象后，再產(chǎn)生不安，再繼續(xù)欲望和行動(dòng)，這些就構(gòu)成了自我的全部?jī)?nèi)容?！拔摇笔冀K是跟著不斷興起的欲望和意志走向占有對(duì)象，這些都是主觀性的抽象環(huán)節(jié)，如果人只由欲望、意志和占有來(lái)構(gòu)成，他就很容易流于抽象，飄忽不定，或是因抽象欲望和意志的膨脹而走向?qū)δ撤N同樣抽象對(duì)象的占有，人對(duì)金錢(qián)的貪婪正是這種狀態(tài)的表現(xiàn)。這樣的人必然是空虛之人，“我”只是“我想要的東西”和“我的東西”，而這些東西又只具有“滿足自己”的意義，“我”只是在各種各樣的東西和抽象自我之間來(lái)回打轉(zhuǎn)。他一方面陷于各種各樣的物，一方面卻又把自我看作絕對(duì)的目的，他總想用各種東西來(lái)填充自我，卻又總體會(huì)到自我的空虛，進(jìn)而想用更多的東西來(lái)填充，但這樣的自我永遠(yuǎn)也填不滿，他總也找不到自我。

通過(guò)前面的分析我們看到，勞動(dòng)能夠克服這種危險(xiǎn)?！拔摇北仨氝\(yùn)用自己的力去作用于某種材料，生產(chǎn)出產(chǎn)品來(lái)占有，借助這個(gè)勞動(dòng)的中介過(guò)程來(lái)克服自我的抽象擴(kuò)張。這里的要害就在于通過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程來(lái)塑造品質(zhì)。“我”作為勞動(dòng)者，并不只是快樂(lè)和痛苦以及對(duì)東西的占有，也包括在自身中蘊(yùn)含著的力。人通過(guò)自己的實(shí)踐行動(dòng)去作用于外在的材料，這一勞動(dòng)的過(guò)程塑造了身體和心智的力，使“我”從主觀的欲望/意志和客觀對(duì)象的不斷搖擺中擺脫出來(lái)，獲得真正的自我規(guī)定，這就是“我的”品質(zhì)與德性。而人基于這種品質(zhì)與德性獲得的東西，才是真正屬于自己的東西?！拔摇边\(yùn)用自身的力作用于外在于我的材料而產(chǎn)生出的某種新的東西是“我的作品”。它是自我的力的結(jié)果，自然的材料受我的力的作用而轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぎa(chǎn)品，所以是“我的東西”。與直接占有意義上的“我的東西”不同，這個(gè)東西不只是我的欲望和意志的對(duì)象，而是包含了我的德與力的作品。對(duì)于自己勞動(dòng)的作品，人對(duì)它的意識(shí)不同于一般的物。只是用單純的占有物來(lái)規(guī)定自己的人，搖擺于依賴只作為滿足自己手段的物和純粹抽象的自我之間。單純的占有物此一時(shí)無(wú)比重要，彼一時(shí)又毫無(wú)價(jià)值。但勞動(dòng)的作品凝結(jié)了自我的力，是自我的真正擴(kuò)展和延伸，我們會(huì)珍視自己的作品，所以洛克認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值(value)的真正創(chuàng)造者。②用奧利夫克羅納的話說(shuō)，是“將某種精神性的自我灌注到了對(duì)象之中”。［9］334

通過(guò)勞動(dòng)獲得占有的過(guò)程正是洛克所說(shuō)的歸私(appropriate)。這個(gè)英文單詞的拉丁詞源是appropriatus，ap+proprius，即“使成為自己的”。洛克在《政府二論》中指出:人要運(yùn)用上帝賜予的共有的自然資源來(lái)保存自我，“必定要通過(guò)這樣或那樣的某種方式來(lái)使其歸私，然后才能對(duì)任何特定的人有用或有好處?！保?］18－19歸私的手段和中介是“我的勞動(dòng)”。“我”通過(guò)勞動(dòng)使自然的材料“脫離了自然所給的和它所處的狀態(tài)”，在這個(gè)過(guò)程中“摻進(jìn)了自己的勞動(dòng)，在它上面加入了某些自己的東西”，從而使它變成了我勞動(dòng)的作品。［7］19同時(shí)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，新的自我產(chǎn)生出來(lái)。這個(gè)自我包含著抽象的力和具體的對(duì)象兩方面。美好的產(chǎn)品意味著與之相應(yīng)的美好的能力，以及能夠運(yùn)用這些能力的優(yōu)良品質(zhì)。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造作品的我，不再是飄忽不定、焦慮不安的我，而是充實(shí)安定、享有自己的作品并為它感到自豪的我。人借助勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品滿足自己身體的需要，也借助勞動(dòng)制造的精神產(chǎn)品而在理性的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自身，認(rèn)識(shí)到自己在世界中的地位和負(fù)有的義務(wù)，了解自己的人格所具有的自然和道德的規(guī)定性。①人如何能夠通過(guò)腦力勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自身所具有的道德規(guī)定性，以及這些規(guī)定的具體內(nèi)容為何，是洛克的自然法學(xué)說(shuō)及與之相關(guān)的神意自然觀的內(nèi)容。限于篇幅和主題，本文不作討論。只有通過(guò)勞動(dòng)，人才能夠認(rèn)識(shí)自己，獲得真正的自我。②在這方面，扎科特的“自我就是財(cái)產(chǎn)所有者”的觀點(diǎn)錯(cuò)失了洛克有關(guān)勞動(dòng)才是構(gòu)成財(cái)產(chǎn)權(quán)之核心的深刻洞見(jiàn)。自我是因?yàn)閯趧?dòng)才真正享有自我所有權(quán)，否則他的自我就只是“空洞的核心”。［10］378－379

在洛克看來(lái)，自由并不是抽象的自我意志，而是人按照理性的要求，去正當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自身的力。在《教育思議》中，liberty一詞的含義正是合理運(yùn)用的力，而在《政府論兩篇》中，自由其實(shí)就是人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)塑造而成的力，是生命與占有物之間的中介。有了勞動(dòng)這生命之力，外物才能真正成為“自己的”，人的屬性才是他的“生命、自由和占有物”。正是這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，使人的屬性從極度抽象、易于膨脹的力和任意的物，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔业摹逼焚|(zhì)和作品。原本缺乏屬性的人，在勞動(dòng)的過(guò)程中塑造和生產(chǎn)出了自己的屬性，這同樣是洛克財(cái)產(chǎn)概念的真義。

Property一詞既有道德和法方面的財(cái)產(chǎn)的意涵，也有實(shí)體屬性的意涵。對(duì)洛克property概念的討論往往只強(qiáng)調(diào)property的前一意涵。但在《人類(lèi)理解論》中，洛克正是在屬性的意義上來(lái)運(yùn)用property一詞的。它表示從某種實(shí)體或概念的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)，并且能夠?yàn)槲覀兊挠^察和理性所把握的外在特征和性質(zhì)。［5］洛克將研究事物的屬性作為物理學(xué)或自然哲學(xué)的主要任務(wù)之一。［6］720－721在前面已經(jīng)指出過(guò)，洛克認(rèn)為人并不能把握到實(shí)體的真實(shí)本質(zhì)，而只能憑借外在的觀察把握其名義本質(zhì)，因此洛克的屬性概念基本上和質(zhì)的概念相重合，指某種人所不知的本質(zhì)的外在特征。同樣，我們也無(wú)法把握到作為實(shí)體的人的真實(shí)本質(zhì)及其內(nèi)在的構(gòu)造，但我們能夠通過(guò)觀察和反省把握其基本的屬性。在洛克的思想中，人最基本的屬性除了生命之外就是心智和身體的力，最根本的力是極為抽象的理解力和意志。作為實(shí)體的人，它的屬性是極為抽象的。基于心智的力而產(chǎn)生的人格，最初只是高度抽象的由單純的苦樂(lè)、欲望和意志及其對(duì)象構(gòu)成的“自我”，這就是孩子一出生所具有的狀態(tài)。所以人易于陷入貪婪和狂熱，想要占有物品、奴役他人。自我越缺乏規(guī)定性，越是急于用物來(lái)規(guī)定自我，但越這樣做就越是空虛。人的特殊性在于，它雖然缺乏先天的屬性，但其擁有的力使他能夠通過(guò)勞動(dòng)來(lái)塑造出自己的屬性。人能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)形成穩(wěn)定的品質(zhì)和屬性，使抽象的自我對(duì)象化為具體的作品，從而擺脫這種主觀抽象狀態(tài)。

在洛克看來(lái)，通過(guò)勞動(dòng)獲得property，是人在此世生活自然正當(dāng)?shù)姆绞?，這種自由正是人擁有的神圣的自然權(quán)利，是人面對(duì)創(chuàng)造這個(gè)世界的神應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。保護(hù)每個(gè)人的勞動(dòng)和屬于他自己的財(cái)產(chǎn)，是人們?cè)诖耸缿?yīng)當(dāng)遵守的神圣法律。洛克的自然權(quán)利論，正是要肯定勞動(dòng)作為人根本生活樣式的意義。

三、洛克勞動(dòng)觀的社會(huì)條件

從某種角度上說(shuō)，以上的討論側(cè)重人性論的層面。要充分理解洛克的勞動(dòng)觀，還必須考慮到洛克實(shí)踐這種人性論的歷史和社會(huì)條件。偉大的思想不是空中樓閣或脫離現(xiàn)實(shí)的抽象思辨，必須要考慮實(shí)踐的具體社會(huì)條件和歷史情境。雖然理想未必都能夠在現(xiàn)實(shí)中真正落實(shí)，但好的思想家總是會(huì)考慮到這個(gè)層面。

其實(shí)，馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判，并不是像某些人所認(rèn)為的那樣，將他之前的現(xiàn)代社會(huì)思想家一股腦地否定或拋棄。他的工作恰恰是要批判地繼承。對(duì)黑格爾是如此，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想同樣如此。如果我們細(xì)致考察馬克思對(duì)勞動(dòng)的討論，其實(shí)就能看到，他對(duì)資本主義社會(huì)的批判，并不是要徹底否定洛克的勞動(dòng)觀，而是認(rèn)為，資本主義社會(huì)的發(fā)展，使人的真正勞動(dòng)本質(zhì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是在前期還是后期，馬克思都是將勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式和基本人性來(lái)看待的。勞動(dòng)是將人的意識(shí)和自由本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)創(chuàng)造物，并在其中直觀自身的過(guò)程。在《資本論》中，馬克思也沒(méi)有改變這種觀點(diǎn)。

馬克思的真正觀點(diǎn)，并不是反對(duì)人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造產(chǎn)品，保存和建立自身。他批判現(xiàn)代社會(huì)中異化勞動(dòng)和資本主義剝削的本質(zhì)在于他認(rèn)為，在變化了的社會(huì)和歷史條件下，人無(wú)法再通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我、獲得財(cái)產(chǎn)?！翱孔约簞趧?dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠。”［2］873私有制原初的起點(diǎn)是個(gè)體占有生產(chǎn)資料并進(jìn)行自由勞動(dòng)，但隨著資本主義的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)生分化，一部分小生產(chǎn)者喪失了自己擁有的生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思筆下“自由得一無(wú)所有”而只能出賣(mài)勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí);另一部分人則成為了資本的擁有者，在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力并將其與自己的生產(chǎn)資料相結(jié)合，創(chuàng)造出為自己所有而不屬于勞動(dòng)者的產(chǎn)品。隨著商業(yè)化和工業(yè)革命的深入，工廠主和金融資本家不斷增加，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍也發(fā)展起來(lái)，貧富差距不斷拉大，生產(chǎn)方式日益向著工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的方向發(fā)展，異化勞動(dòng)和剝削的問(wèn)題也就迫在眉睫了。馬克思對(duì)黑格爾的批判繼承，保留了歷史的辯證運(yùn)動(dòng)而用唯物史觀代替了觀念論歷史哲學(xué)。同樣，馬克思保留了洛克的勞動(dòng)價(jià)值論，但用歷史和社會(huì)學(xué)取代了自然法學(xué)說(shuō)。人性論和哲學(xué)基礎(chǔ)保留了，實(shí)現(xiàn)條件卻改變了。私有財(cái)產(chǎn)不是天然有罪的，通過(guò)勞動(dòng)獲得屬于自己的財(cái)產(chǎn)，本身并沒(méi)有什么不正當(dāng)。關(guān)鍵在于，私有制在變化了的歷史和社會(huì)條件下，不再能促進(jìn)人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，而是走向了反面:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定?！保?］874所以可以說(shuō)，馬克思的社會(huì)理論的真正本質(zhì)，是用自己史學(xué)和社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)補(bǔ)充和完善勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的思想。

所以，在勞動(dòng)和人的自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題上，不能說(shuō)洛克和馬克思的觀點(diǎn)有什么差別。如果真要評(píng)價(jià)洛克思想的合理性，關(guān)鍵要看他如何處理實(shí)現(xiàn)人勞動(dòng)本質(zhì)的社會(huì)條件，以及他所肯定的這種社會(huì)條件，在現(xiàn)實(shí)中是否真正存在或能夠?qū)嵺`。從這個(gè)角度說(shuō)，麥克弗森的觀點(diǎn)是站不住腳的。從馬克思的理論來(lái)說(shuō)，洛克身處的17世紀(jì)，并沒(méi)有真正的資本主義生產(chǎn)方式。不光沒(méi)有機(jī)器大工廠，甚至手工工場(chǎng)都并不多。足以用做生產(chǎn)資料的社會(huì)剩余物品很少，嚴(yán)格意義上的資本極為匱乏。馬克思也認(rèn)為，這一時(shí)期只能算成資本的“原始積累”時(shí)期，土地的圈占和私有化，只是創(chuàng)造出了未來(lái)的資本主義生產(chǎn)的條件，土地在這一時(shí)期當(dāng)然還不是資本。并且17世紀(jì)下半葉是英國(guó)小土地所有制最興盛的時(shí)期，自耕農(nóng)是洛克理論中理想的紳士和地主的原型。土地尚未集中到少數(shù)大地主的手中。［2］830除非洛克能預(yù)知未來(lái)，否則無(wú)論如何都沒(méi)法為尚不存在的資本主義和“原始積累”做什么“辯護(hù)”。麥克弗森并不真正具有歷史的眼光，只是在洛克的文句中尋找可能存在的“資本主義”。

實(shí)際上，洛克對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)條件，有著非常具體的分析。從自己時(shí)代的英國(guó)社會(huì)出發(fā)，洛克認(rèn)為社會(huì)主要由地主(landholder)、勞動(dòng)者(labourer)和經(jīng)紀(jì)人(broker)三個(gè)階層共同構(gòu)成。地主是基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的擁有者，他們將土地出租給佃戶和農(nóng)場(chǎng)工人來(lái)耕作，并從中收取地租，國(guó)家稅收的主要部分也要由他們來(lái)承擔(dān)。勞動(dòng)者包括在土地上進(jìn)行勞動(dòng)的佃戶，以及從事手工業(yè)和制造業(yè)的各類(lèi)工匠，他們作為物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，生產(chǎn)各種生活便利品，滿足全社會(huì)人們的需要。經(jīng)紀(jì)人則在商品和貨幣的流通環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的橋梁。洛克認(rèn)為，地主和勞動(dòng)者是這個(gè)社會(huì)中最重要的人，“這些人的利益是首先需要照顧的，這是這個(gè)國(guó)家中固定不移的重要的事情?！保?1］241他之所以這樣認(rèn)為，恰恰是因?yàn)檫@兩個(gè)階層在社會(huì)分工中分別承擔(dān)著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。

洛克身處的17世紀(jì)，正是英國(guó)歷史上擁有小塊土地的自耕農(nóng)和自由持有農(nóng)最為興旺、在農(nóng)村中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)期。［2］830［12］349－35017世紀(jì)上半期英國(guó)革命的爆發(fā)，加劇了自亨利八世宗教改革以來(lái)英國(guó)土地分散和流動(dòng)化的趨勢(shì)。在內(nèi)戰(zhàn)中遭遇失敗的保王黨貴族，被迫出讓名下的大量土地。傳統(tǒng)封建制的瓦解，也釋放出了大量公地和敞田。通過(guò)務(wù)農(nóng)和貿(mào)易積攢起財(cái)富的自耕農(nóng)、自由持有農(nóng)和工匠，有機(jī)會(huì)購(gòu)得土地而成為士紳(gentry)。洛克自己的父母正出身于織布商和制革匠的家庭，祖輩購(gòu)買(mǎi)的土地使洛克有資格稱自己為紳士(gentleman)。［13］2－3洛克時(shí)代的地主階層絕不是工業(yè)革命之后發(fā)展起來(lái)的大地主，其中許許多多人，都是胼手胝足、靠辛勤勞動(dòng)攢下的財(cái)富而購(gòu)得土地成為地主的。在那個(gè)時(shí)代，自耕農(nóng)和自由持有農(nóng)憑借自己的勤勞和節(jié)儉，逐漸成為富裕的農(nóng)場(chǎng)主，甚至是擁有更多土地和雇工的地主，讓自己上升到社會(huì)的上層，在地方上擔(dān)任治安法官的職務(wù)，成為地方的治理者和下院的議員，讓子孫后代得到更好的教育，躋身律師和教士之列。所以，洛克在《政府二論》第五章中所描繪的那些通過(guò)勞動(dòng)占有土地、積累起財(cái)富之人的形象，是當(dāng)時(shí)英國(guó)自耕農(nóng)階層的真實(shí)寫(xiě)照。

不過(guò)，自耕農(nóng)階層靠勞動(dòng)積累起財(cái)富和土地，使后代成為紳士，脫離體力勞動(dòng)，這并不意味著要做飽食終日、無(wú)所用心的地主少爺。實(shí)際上，紳士階層要從事腦力勞動(dòng)，向社會(huì)貢獻(xiàn)他的才智，發(fā)揮治理地方和國(guó)家的職能，這是紳士應(yīng)當(dāng)履行的天職(calling)。

在洛克的時(shí)代，只有紳士階層才擁有從事腦力勞動(dòng)的安逸和閑暇。他們依靠祖先留下的豐厚遺產(chǎn)，免于饑寒的痛苦和謀求溫飽的煩惱，有空閑的時(shí)間和精力來(lái)從事腦力勞動(dòng)，運(yùn)用理解力生產(chǎn)知識(shí)和真理。此外，物質(zhì)方面的獨(dú)立也是思想獨(dú)立的必要前提。如果基本生活必需品受制于人，則很難不被迫對(duì)某一黨派或宗派的意見(jiàn)表現(xiàn)出順從。既然“心智的勞動(dòng)是治學(xué)”，那么對(duì)于那些“祖先留下了豐裕的財(cái)富，從而免除了某種為在此世維生而需要承擔(dān)特定天職”的紳士來(lái)說(shuō)，“以治學(xué)為自己合宜的天職和事業(yè)，是其職責(zé)和義務(wù)所在”［14］181，185。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究而達(dá)到了對(duì)自然法和人事的把握的紳士，可以運(yùn)用這些道德和治理方面的知識(shí)來(lái)治理國(guó)家，從事政治活動(dòng)，制定和執(zhí)行法律，“紳士的正當(dāng)天職是為國(guó)家服務(wù)”［15］350。紳士在國(guó)家中的地位有如理性在心智中的地位，發(fā)揮著引導(dǎo)和指揮的作用，“這一等級(jí)的人一旦經(jīng)由教育上了正軌，他們將會(huì)很快帶領(lǐng)其他人走上正軌?！保?］8所以，洛克肯定地主階層的地位，不是要讓他們做寄生蟲(chóng)，而是要讓他們?cè)谏鐣?huì)中從事自己的勞動(dòng)，與勞動(dòng)者形成縱向分工的社會(huì)。另一方面，作為工匠和雇傭工人的體力勞動(dòng)者，主要從事各種產(chǎn)品的制造，滿足社會(huì)的普遍需要。但這并不意味著這些人在從事異化勞動(dòng)或遭受剝削。在17—18世紀(jì)，英文的“貿(mào)易”(trade)一詞包含著“手藝”和“交易”的雙重含義，而不是指單純的商業(yè)活動(dòng)。換句話說(shuō)，所謂貿(mào)易的自由，是指人能夠自由地從事某種工作，通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)出產(chǎn)品，并與他人進(jìn)行交易。在相當(dāng)多的行業(yè)尚處于手工業(yè)階段的17世紀(jì)，“tradesman”更多指手藝人而非商人，生產(chǎn)力水平更多停留在手工業(yè)作坊的階段，尚未達(dá)到工場(chǎng)手工業(yè)階段，更不用說(shuō)大規(guī)模制造業(yè)分工了。所以資本主義生產(chǎn)方式在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生。［2］374，357－358，859－860手工業(yè)雇主和雇傭工人之間的關(guān)系，很大程度上還停留在中世紀(jì)行會(huì)的模式，而不是資本家和工人的支配和被支配關(guān)系。個(gè)別雇主根本不可能雇傭大量工人，生產(chǎn)的目標(biāo)還是滿足有限的局部市場(chǎng)需要，工人的勞動(dòng)時(shí)間和強(qiáng)度也非常有限。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和土地分配情況也決定了自耕農(nóng)、租佃農(nóng)場(chǎng)主和農(nóng)業(yè)工人之間的差別并不大，彼此的關(guān)系也更為平等。所以，貿(mào)易的興盛意味著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的勞動(dòng)者可以通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，提高自己的生活水平，獲得屬于自己的美好生活。洛克肯定的貿(mào)易和分工社會(huì)是人人自食其力、豐衣足食的小康社會(huì)，并不是“發(fā)燒過(guò)度”的資本主義社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于洛克來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人要克服易于膨脹的主觀抽象性，只有通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)其品質(zhì)，將自我的抽象自由落實(shí)于具體的實(shí)踐和對(duì)象上。所以，肯定個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，讓每個(gè)人都能夠通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)去獲得屬于自己的財(cái)產(chǎn)，是治理貪婪和懶惰的主觀抽象性的手段，是克服戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)、建立有秩序的公民社會(huì)的條件，也是公民政府力求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。只有明確這一邏輯并加以實(shí)踐，才是使民眾有恒產(chǎn)，使社會(huì)脫離戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而回歸穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)秩序和繁榮的根本出路。洛克所肯定的公民在其中擁有自由的社會(huì)，是普遍勤勞、自我實(shí)現(xiàn)的分工社會(huì)，但卻不是一種以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為核心的高度商業(yè)化社會(huì)，或存在高度階級(jí)分化和壓迫的資本主義社會(huì)。這種社會(huì)是某種“啟蒙的社會(huì)”。這種社會(huì)在肯定所有人的自由和權(quán)利的基礎(chǔ)上，力求基于個(gè)人自身的勤勞來(lái)確立社會(huì)秩序和階層分化，促進(jìn)物質(zhì)的繁榮和理性的昌明。［16］467

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〔責(zé)任編輯:崔家善 徐雪野〕

C91－0;C912.1

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1000－8284(2015)08－0137－08

2015－06－23

中國(guó)政法大學(xué)校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“德性與利益”(10814374)

王楠(1982－)，男，河北昌黎人，講師，博士，從事社會(huì)學(xué)理論、西方近現(xiàn)代思想史研究。