馮國(guó)芳

馬克思主義原著是馬克思恩格斯創(chuàng)立并由其繼承者在實(shí)踐中創(chuàng)造的理論著作，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法之最集中、最生動(dòng)、最直接的體現(xiàn)，它凝聚著深邃的哲理和豐富的內(nèi)容。 高校思想政治理論課是培育大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要平臺(tái)，其中運(yùn)用馬克思主義原著培育大學(xué)生的馬克思主義信仰，始終是高校思想政治理論課教學(xué)的主題。 在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師有針對(duì)性地將馬克思主義原著滲透在理論教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成師生教與學(xué)的有機(jī)互動(dòng)，注重大學(xué)生的感知和理解，逐步讓學(xué)生感悟到馬克思主義的科學(xué)性和感召力，從而產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的親近感和依附感，進(jìn)而形成馬克思主義信仰。

一、主體需要是馬克思主義原著培育科學(xué)信仰的內(nèi)在動(dòng)力

主體需要是思政課教學(xué)培育大學(xué)生信仰的內(nèi)在動(dòng)力。 “任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。 ”[1]（P286）高校思想政治理論課教學(xué)的主體是教師和學(xué)生，馬克思主義原著是教學(xué)客體。 對(duì)客體培育大學(xué)生信仰的需要是教與學(xué)雙向活動(dòng)中兩大主體始終關(guān)注并實(shí)踐的重大問題。

（一）大學(xué)生科學(xué)信仰的形成需要馬克思主義原著理論的滋養(yǎng)。 運(yùn)用馬克思主義原著精神對(duì)教學(xué)內(nèi)容作思想理論、價(jià)值觀的梳理、分析，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行比較深入的思考和判斷，形成自己正確、獨(dú)立的見解，正是當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義素養(yǎng)提高的需要。

從高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐過程看，高校思想政治理論課教學(xué)作為思想政治教育的重要內(nèi)容，既是任課教師有目標(biāo)、有層次地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的過程，也是大學(xué)生基于自身世界觀、人生觀和價(jià)值觀提升的內(nèi)在需要，是自主認(rèn)同并接受馬克思主義原著精神的過程。 從高校思想政治理論課主客體的辯證關(guān)系看，大學(xué)生是思想政治理論課教學(xué)過程中的接受主體，其主體意識(shí)的覺醒即是其世界觀、人生觀和價(jià)值觀提高的重要前提，也是馬克思主義原著培育馬克思主義信仰能否獲得實(shí)效的關(guān)鍵所在。 因此，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要具有實(shí)際指導(dǎo)意義的馬克思主義理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)。 因?yàn)轳R克思主義原著蘊(yùn)含著馬克思主義理論和實(shí)踐，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，當(dāng)然也揭示了思想政治教育發(fā)展的規(guī)律。 馬克思主義原著所內(nèi)含的思想理論，是科學(xué)性與革命性、真理性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，是大學(xué)生形成科學(xué)信仰的價(jià)值指導(dǎo)力量。 作為信仰主體的大學(xué)生深切認(rèn)知到馬克思主義原著對(duì)自己安身立命的價(jià)值所在，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴和堅(jiān)定的行為追求。

（二）大學(xué)生科學(xué)信仰的堅(jiān)守需要馬克思主義原著理論為基礎(chǔ)。 堅(jiān)守馬克思主義信仰就意味著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念，并以之作為自己的行動(dòng)指南。 人的信仰不是與生俱來的，其確立的前提和基礎(chǔ)是人們對(duì)一些思想觀念的自由選擇和認(rèn)同內(nèi)化。 因而，堅(jiān)守馬克思主義信仰的前提是對(duì)馬克思主義理論的深刻理解、高度認(rèn)同和自覺踐行。 馬克思主義原著凝結(jié)著馬克思主義經(jīng)典作家的心血和智慧，蘊(yùn)含和體現(xiàn)了馬克思主義基本原理，是馬克思主義的文本根據(jù)和理論源泉。 大學(xué)生一旦接受其基本理論，便可影響其終身。

2011 年5 月13 日，習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上指出：“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。 ”馬克思主義理論體系存在于馬克思主義創(chuàng)始人及其杰出繼承者的著作之中。 大學(xué)生要了解、認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義理論體系，必須在教師講解的基礎(chǔ)上認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，只有在原著中才能真實(shí)全面地找到馬克思主義真理所在。

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論體系，主要是學(xué)習(xí)和掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是死記硬背馬克思主義的個(gè)別詞句和結(jié)論；學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論的目的是運(yùn)用馬克思主義，就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決實(shí)際問題，而不是用馬克思主義的只言片語打旗號(hào)、裝門面、提“高度”。

（三）大學(xué)生科學(xué)信仰的實(shí)現(xiàn)需要馬克思主義原著理論的指引。 “一切事情是要人做的……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。 思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。 這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于 物 的 特 點(diǎn)。 ”[2]（P477）高校思想政 治理論課教師的能動(dòng)性發(fā)揮，主要體現(xiàn)在如何使馬克思主義原著精神更能為大學(xué)生認(rèn)同和接受；而大學(xué)生的能動(dòng)性發(fā)揮，主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義原著精神的理解、認(rèn)同和運(yùn)用。

高校思想政治理論課教師將馬克思主義原著運(yùn)用到教學(xué)過程中，目的在于深入理解思想政治理論課的馬克思主義性質(zhì)以及對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的源泉；而大學(xué)生在思想政治理論課學(xué)習(xí)中學(xué)到了馬克思主義原著精神，目的在于提升自身踐行馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的能力。 可見，馬克思主義原著運(yùn)用在思想政治理論課教學(xué)中， 其結(jié)合點(diǎn)就是發(fā)揮教師和學(xué)生兩大主體的能動(dòng)性。 但是，兩大主體能動(dòng)性發(fā)揮的實(shí)質(zhì)意義是一樣的。 思想政治理論課教師是尋求馬克思主義原著的精神，然后應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中從而培育大學(xué)生馬克思主義信仰；大學(xué)生則是運(yùn)用原著的精神指導(dǎo)自己的行為從而提升自己馬克思主義信仰。

當(dāng)然，信仰的核心是內(nèi)心世界的篤信，信仰的邏輯終點(diǎn)是行為實(shí)踐。 信仰實(shí)際就是信仰主體與信仰客體之間的一種相互作用。 這種相互作用內(nèi)在地包括兩個(gè)層面的問題：一是信仰主體如何體現(xiàn)對(duì)信仰客體的絕對(duì)信奉和尊崇；二是信仰客體又要求信仰主體以何種合適的方式進(jìn)行信奉和尊崇。 信仰作為一種心理意識(shí)是分層次的，信仰之篤信則是最高層次和最高形式。 主體只有對(duì)客體篤信不疑，認(rèn)識(shí)對(duì)象才能成為信仰客體。 也就是說，馬克思主義對(duì)大學(xué)生而言，具有絕對(duì)的可信性，大學(xué)生在思想政治理論課學(xué)習(xí)中獲得對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的篤信。

二、馬克思主義原著培育大學(xué)生信仰的思政課教學(xué)實(shí)踐

對(duì)大學(xué)生來講，馬克思主義信仰的形成來自于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。 只有通過學(xué)習(xí)，馬克思主義才能進(jìn)入他們的日常生活中。 只有當(dāng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)、接受、認(rèn)同后，馬克思主義才能內(nèi)化并升華為信仰。 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在高校思想政治理論課教學(xué)平臺(tái)上不斷地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并在此基礎(chǔ)上建立對(duì)馬克思主義的信仰。 因此，充分利用課堂教學(xué)平臺(tái)，抓住課程理論內(nèi)容，將馬克思主義原著有機(jī)地而不是生硬地運(yùn)用到教學(xué)過程的環(huán)節(jié)中，教師對(duì)課程教學(xué)目標(biāo)的明確性得以實(shí)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的實(shí)效性也得以完成。 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是高校一門思想政治理論課程，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者根據(jù)內(nèi)容體系將馬克思主義原著滲透在教學(xué)過程中， 不失時(shí)機(jī)地培育大學(xué)生的馬克思主義信仰。

（一）解讀理論知識(shí)。 運(yùn)用馬克思主義原著解讀課堂教學(xué)中遇到的基本理論知識(shí)，讓大學(xué)生感知馬克思主義理論不是距離很遠(yuǎn)而高不可攀，而是可以觸摸到的能解讀和理解理論知識(shí)的科學(xué)理論。 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程每一章都有馬克思主義理論內(nèi)容需要講解，通過講解，學(xué)生才能夠理解和應(yīng)用理論。 在進(jìn)行理論講解時(shí)不僅要做到觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容正確，而且要做到推導(dǎo)合理、論證有力， 這就需要教師在關(guān)鍵時(shí)候不失時(shí)機(jī)地引用馬克思主義原著中經(jīng)典的語句， 以顯示馬克思主義理論的魅力， 引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義原著對(duì)于理解基本理論知識(shí)的重要性。

“理想”的概念定義為：“是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?！盵3]（P15）要理解這一內(nèi)涵，就必須理解其特征，而其中的一個(gè)特征就是“理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”。 即理想帶有特定時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必須帶有特定階級(jí)的烙印。 生產(chǎn)力發(fā)展水平不同， 社會(huì)性質(zhì)和人們所處經(jīng)濟(jì)政治文化地位不同，所處的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)地位不同，人們的理想也不同。 講解到此，學(xué)生們可能還是感到論證不力，似懂非懂。 怎么辦？ 筆者聯(lián)想到社會(huì)主義理想和資本主義理想的不同， 聯(lián)想到鄧小平的《用中國(guó)的歷史教育青年》一文，不失時(shí)機(jī)地分析了理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。 首先，講解這篇文章的背景。 1986 年資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，合肥、北京等地一些高校的少數(shù)學(xué)生上街游行， 極少數(shù)人進(jìn)行反對(duì)社會(huì)主義道路的煽動(dòng)，后經(jīng)教育和疏導(dǎo)，事件得以平息。 1987 年2 月鄧小平會(huì)見加蓬總統(tǒng)時(shí)談到此事， 并就中國(guó)走社會(huì)主義道路問題談了自己的觀點(diǎn)。 其次，講這篇文章的內(nèi)容。 主要是告訴學(xué)生，“中國(guó)走資本主義道路不行， 中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒有別的道路可走。 一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證。 所以了解自己的歷史很重要”[4]（P206）。 從而引起同學(xué)思考“樹立科學(xué)理想”等問題的意義。 最后，引用經(jīng)典語句得出事實(shí)結(jié)論。 圍繞基本問題，抓住核心實(shí)質(zhì)，提出文章中的鮮明觀點(diǎn)，做到以理服人。 “搞資產(chǎn)階級(jí)自由化的人提出的理想和我們不同。 我們講的是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想，而他們卻提出資本主義理想。 ”[4]（P205）這句話是“理想帶有特定階級(jí)的烙印”的最有力的詮釋。

（二）聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 馬克思主義信仰以現(xiàn)實(shí)世界作為自己的信仰邏輯起點(diǎn)，又以現(xiàn)實(shí)世界作為自己信仰的歸宿，這是馬克思主義信仰與其他信仰的不同之處。 也就是說馬克思主義信仰為信仰者指出的未來不是無期的虛幻彼岸世界，而是現(xiàn)實(shí)的此岸世界，依靠的不是自然物或神靈、上帝這些神秘的異己的力量， 而是依靠信仰者自己。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程不僅闡述基本理論的內(nèi)容，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照。 理論知識(shí)的領(lǐng)會(huì)是基礎(chǔ)，學(xué)生在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，自然聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，那么，如何在講解過程中將馬克思主義原著運(yùn)用其中呢？

我們知道，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心。 當(dāng)講解這一理論內(nèi)容時(shí)，主要是讓學(xué)生在道德建設(shè)中如何做到為人民服務(wù)， 以破解多數(shù)同學(xué)認(rèn)為的“為人民服務(wù)高不可攀”的模糊觀念。 我們必須深刻理解“為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一”[3]（P103）。我們可以闡述為人民服務(wù)的層次性，闡述在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務(wù)的要求不可能完全一樣。 在社會(huì)主義初級(jí)階段，要求我們的黨員、黨的干部要身體力行先進(jìn)道德的要求，要全心全意為人民服務(wù)，毫不利己專門利人； 但是對(duì)廣大群眾則不能做這樣的統(tǒng)一要求， 而應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前社會(huì)歷史條件和群眾實(shí)際的思想道德狀況，提出廣泛性的要求。 在講課中，如何將馬克思主義原著論證這一“先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一”呢？

首先，引用馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的一段話說明先進(jìn)性要求。 《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。 無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。 ”[5]（P283）共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[5]（P285）?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未 來。 ”[5]（P306）這些精辟的論述，深刻地闡述了共產(chǎn)黨的根本性質(zhì)和唯一宗旨是為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的根本利益、為最廣大人民的根本利益而奮斗。 其次，用毛澤東《為人民服務(wù)》等原文著名的話進(jìn)一步說明先進(jìn)性要求。在《為人民服務(wù)》的演講中指出，我們共產(chǎn)黨“是徹底地為人民的利益工作的”[6]（P1004）。 毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。 ”[6]（P1004）毛澤東還指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。 ”[2]（P522）“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。 ”[2]（P1096）最后，引用江澤民的《殘疾人事業(yè)是崇高的事業(yè)》原文，說明社會(huì)主義初級(jí)階段為人民服務(wù)在道德建設(shè)中體現(xiàn)了先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。 江澤民指出：“作為人，要講人道；作為社會(huì)的一員，要有集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)；作為公民，要熱愛自己的祖國(guó)；作為共產(chǎn)黨人，還應(yīng)有更高的標(biāo)準(zhǔn)。 ”[7]（P647）

（三）彰顯理論指導(dǎo)。 運(yùn)用馬克思主義原著彰顯馬克思主義理論的指導(dǎo)，讓大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)不只停留在口號(hào)式的大道理， 而是升華為對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)守和實(shí)踐。 理論僅僅關(guān)照當(dāng)下還是不夠的，它還必須回到未來的實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，這是理論的運(yùn)用，也是理論的目的。 馬克思主義信仰不能停留在理論上相信、信奉，即理論信仰；對(duì)信仰者來說，更重要的是實(shí)踐信仰。 實(shí)踐環(huán)節(jié)是馬克思主義信仰必不可少的部分。 正如美國(guó)學(xué)者阿倫特所指出的，近代社會(huì)的主要問題“就是勞動(dòng)問題和歷史問題”“馬克思原著的意義，既不在于其經(jīng)濟(jì)理論，也不是在于有關(guān)革命的論述”，而是關(guān)于“這兩個(gè)新的主要難題”[8]（P7）。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程每一章都有理論實(shí)踐的內(nèi)容。 理論實(shí)踐是馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)造理論的歸宿。

我們知道，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人生價(jià)值觀的重點(diǎn)內(nèi)容，也是學(xué)生難于理解并運(yùn)用的難點(diǎn)內(nèi)容，講解人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于大學(xué)生提高價(jià)值分辨能力， 選擇和堅(jiān)守正確的人生價(jià)值具有重要的實(shí)踐意義。 在講解過程中，假如我們一開始就直入主題，把價(jià)值評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)告知給學(xué)生，即“勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)”[3]（P75）。 這樣難免會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生似懂非懂的感覺，更不能讓學(xué)生形成“為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)”[3]（P75）的人生價(jià)值觀。 假如我們?cè)谥v“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之前做一些理論的鋪墊，進(jìn)行一些必要的預(yù)習(xí)，教學(xué)效果勢(shì)必會(huì)明顯提升。

在講課初始，筆者就讓學(xué)生閱讀馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，在講到人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，引出下面兩段話，第一段是：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者，大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。 ”[9]（P7）第二段是：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。 ”[9]（P7）最后給學(xué)生思考的時(shí)間，然后提出問題：根據(jù)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為自己勞動(dòng)能夠產(chǎn)生什么價(jià)值，為什么不能成為偉大人物？ 你如何評(píng)價(jià)為人類福利而勞動(dòng)的人生價(jià)值觀？ 帶著這樣的問題思考人生，學(xué)生就會(huì)真正理解人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和為人類福利而勞動(dòng)的崇高幸福感。

三、馬克思主義原著培育大學(xué)生信仰的客觀要求

不論是教師的備課和講解，還是學(xué)生的預(yù)習(xí)和討論，培育大學(xué)生馬克思主義信仰，一定要將馬克思主義原著運(yùn)用到思想政治理論課具體的教學(xué)環(huán)境中，只有調(diào)動(dòng)兩大主體的主觀能動(dòng)性，才能取得教學(xué)實(shí)效；而引用的馬克思主義原著的例證也必須貼近教材內(nèi)容，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，因此，對(duì)于馬克思主義原著客體、教師和學(xué)生兩大主體來說都應(yīng)有較高的價(jià)值訴求。

（一）馬克思主義原著要具有易理解性。 首先，馬克思主義原著的選取要有針對(duì)性。 針對(duì)教學(xué)內(nèi)容隱含的馬克思主義原著精神選取教學(xué)案例，有利于準(zhǔn)確地理解教材的基本內(nèi)容。 教師通過有針對(duì)性的引用馬克思主義原著中的片段、警句等，結(jié)合教材內(nèi)容的理論知識(shí)，作出有針對(duì)性的講解，加深學(xué)生對(duì)教材的理解。 其次，馬克思主義原著的設(shè)計(jì)要有簡(jiǎn)約性。 原著的文字不需要太多，不要給學(xué)生臃腫的感覺， 應(yīng)當(dāng)依據(jù)培育大學(xué)生馬克思主義理論的教學(xué)目的，精選馬克思主義原著內(nèi)容，保證文字簡(jiǎn)練而闡述相對(duì)完整。 最后，馬克思主義原著的評(píng)說要有滲透性。 不論是教師的課堂講解，還是學(xué)生的課堂討論；不論是原著的完整背景，還是原著帶來的問題思考，都應(yīng)當(dāng)自然的而不是生硬評(píng)議和講解。

（二）教師主體應(yīng)當(dāng)具有駕馭課堂教學(xué)的能力。首先，教師主體具有展示馬克思主義原著魅力的基本功。 馬克思主義原著的基本功來自于高校思想政治理論課教師的閱讀和研究。 1894 年10月，恩格斯在《資本論》第三卷的序言中指出：“一個(gè)人如想研究科學(xué)問題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時(shí)， 不把著作中原來沒有的東西塞進(jìn)去。 ”[10]（P26）馬克思主義著作都是針對(duì)當(dāng)時(shí)特定現(xiàn)實(shí)問題，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地闡釋和建構(gòu)起來的理論，它們是鮮活的、生動(dòng)的，因而是富有理論魅力的。 思想政治理論課教材所展示的理論內(nèi)容由于打破了這種特定的邏輯和結(jié)構(gòu)， 離開了社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)， 表現(xiàn)出的是抽象的理論體系。 如果僅僅局限于教材，不生發(fā)、不聯(lián)想、不互動(dòng)，學(xué)生就很容易產(chǎn)生疏遠(yuǎn)和枯燥之感。 為了解決抽象的原理與具體觀念的矛盾， 必須運(yùn)用馬克思主義原著，創(chuàng)設(shè)聯(lián)系實(shí)際的理論情境、文本情境，在問答邏輯中展開對(duì)話， 在馬克思主義經(jīng)典著作的具體情境中深化理論的闡釋， 給學(xué)生提供原生態(tài)的教學(xué)資源。 其次，教師主體具有貼近教材的能力。 思想政治理論課教師應(yīng)將貼近教材的觀念運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中， 選擇教材中的理論知識(shí)點(diǎn)， 將馬克思主義原著精神有機(jī)地運(yùn)用到教學(xué)過程中，開展生動(dòng)的富有現(xiàn)實(shí)感的互動(dòng)交流，通過思想的爭(zhēng)辯和交鋒，為學(xué)生提供看待自然、社會(huì)和人生的理論指南， 培養(yǎng)大學(xué)生樂于并善于用馬克思主義理論分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力。 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材的理論體系主要是“思想”“道德”和“法律”三大部分內(nèi)容。 按照貼近教材的觀念，將馬克思主義原著運(yùn)用在教學(xué)中，也就是運(yùn)用到思想道德和法律的知識(shí)和理論內(nèi)容的教學(xué)中，進(jìn)而提高大學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。 最后，教師主體具有發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性的能力。一方面， 具有建立課程內(nèi)容與馬克思主義原著的內(nèi)在聯(lián)系的能力。 通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入研究，努力從多方面、多角度尋找課程內(nèi)容與馬克思主義原著精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，幫助學(xué)生形成新舊知識(shí)聯(lián)系的知識(shí)鏈；另一方面，具有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力。 在課堂教學(xué)中，運(yùn)用貼近學(xué)生情感的方法激勵(lì)學(xué)生，把學(xué)生獲得知識(shí)的過程建立在以情感人、以情誘學(xué)、以知誘學(xué)的基礎(chǔ)之上，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望；教師要注意創(chuàng)造機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的自我評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，主動(dòng)發(fā)展學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。

（三）學(xué)生主體應(yīng)當(dāng)形成知識(shí)鏈接的邏輯思維能力。 首先，學(xué)生主體應(yīng)形成預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣。 教師在課堂教學(xué)中引用馬克思主義原著，學(xué)生必須對(duì)原著精神有所了解，這種了解建立在課外預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上。 為此，高校思想政治理論課每章都列有若干篇馬克思主義原著的閱讀文獻(xiàn)，要求學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)。 任課教師可以作為任務(wù)布置給學(xué)生，要求學(xué)生查閱作者生平、文獻(xiàn)的寫作背景以及文獻(xiàn)的重要思想及其地位。 其次，學(xué)生主體在課堂討論中應(yīng)具有聯(lián)系馬克思主義原著的能力。 要求教師能夠在討論之前，將討論的內(nèi)容引向馬克思主義原著。 不論是一個(gè)案例還是一段理論文章，都要讓學(xué)生閱讀產(chǎn)生認(rèn)知，提出的問題一定要和學(xué)生預(yù)習(xí)的馬克思主義原著精神聯(lián)系起來，學(xué)生才主動(dòng)地形成聯(lián)系的鏈條。 在討論中教師一定要緊緊圍繞教學(xué)主題進(jìn)行，注意馬克思主義原著的滲透，讓學(xué)生在討論中提升自己的理論素質(zhì)。 最后，學(xué)生主體在練習(xí)題中應(yīng)具有聯(lián)系馬克思主義原著的能力。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有目的地設(shè)計(jì)練習(xí)題，要求學(xué)生能夠運(yùn)用馬克思主義原著去分析，這不僅促使學(xué)生閱讀相關(guān)馬克思主義原著，而且也為他們?cè)诰毩?xí)中運(yùn)用原著的觀點(diǎn)提供了可能。 案例分析題、小論文題甚至簡(jiǎn)答題，都可以運(yùn)用馬克思主義原著的相關(guān)精神分析和回答。

馬克思主義理論專家侯惠勤指出，“信仰馬克思主義也需要具有一定的情感共鳴和實(shí)踐體驗(yàn)，但最根本的是理論學(xué)習(xí)……這種對(duì)于馬克思主義的自覺學(xué)習(xí)，不是一次性、階段性的，而是終身的過程。 學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義信仰者的終生事業(yè)”[11]。培育當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰，是高校思想政治理論課教學(xué)追求真理、崇尚真理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要，是服從和認(rèn)可客觀規(guī)律的必然選擇。 當(dāng)代大學(xué)生追求馬克思主義信仰，是在追求人生的最高道德理想和人生的最佳境界。 有了堅(jiān)定不移的信仰，就有了人生的價(jià)值確定性，人的思想和行為也就有了定向機(jī)制和價(jià)值坐標(biāo)。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 毛澤東選集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2013.

[4] 鄧小平文選：第3 卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 江澤民文選：第1 卷[M].北京：人民出版社，2006.

[8] 漢娜·阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)[M].孫傳釗，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

[9] 馬克思恩格斯全集：第40 卷[M].北京：人民出版社，1982.

[10] 馬克思恩格斯全集：第25 卷[M].北京：人民出版社，1974.

[11] 侯惠勤. 當(dāng)代中國(guó)信仰問題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰[ J].思想政治工作研究，2011，（4）.