徐瑞鴻，戴鋼書

人在創(chuàng)造和享用文化世界的過(guò)程中， 意識(shí)到了自我價(jià)值需要和外部世界對(duì)自身的價(jià)值意義，生成和發(fā)展了其作為文化價(jià)值主體的主體性意識(shí)。 價(jià)值觀的發(fā)生、建構(gòu)和發(fā)展與人的文化主體性的生成與提升相伴而行。 價(jià)值觀教育本質(zhì)上是教育者通過(guò)文化教化向受教育者輸入特定的文化價(jià)值意義，使其自覺(jué)成為該文化價(jià)值主體的過(guò)程。 從文化主體性視角看， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的本質(zhì)在于通過(guò)文化經(jīng)驗(yàn)感受情境、情勢(shì)最優(yōu)創(chuàng)建的文化教化活動(dòng)，向受教育者輸入中國(guó)特色社會(huì)主義文化世界的核心價(jià)值意義，使其主體性地建構(gòu)與之契合的價(jià)值觀念， 并依據(jù)這種價(jià)值觀念更好地進(jìn)行個(gè)人和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化主體性提升過(guò)程。

一、文化主體性：人的本質(zhì)與文化價(jià)值的統(tǒng)一

（一）文化主體性的概念闡釋

要認(rèn)識(shí)文化主體性，首先要理解主體性，而主體性的明確，則必須弄清何為主體。 依據(jù)馬克思的主體哲學(xué)，從人的生存與意義視域進(jìn)行定位，主體是相對(duì)于客體而言的實(shí)踐的人，處于與客體互為前提、交互作用的對(duì)象性關(guān)系之中，既是實(shí)踐活動(dòng)的范疇，也是價(jià)值關(guān)系的范疇。 作為主體存在，人在成為主客體關(guān)系的積極建立者與推動(dòng)者的過(guò)程中，展現(xiàn)出的對(duì)象性權(quán)利與責(zé)任的特性，即為“主體性”的確切指向。 其具體表現(xiàn)為“在對(duì)象性關(guān)系和行為中的人的自身結(jié)構(gòu)和規(guī)定性、 人的‘為我’傾向、人的主動(dòng)自為性、自律與他律的統(tǒng)一”[1]（P36-38）。 主體性意識(shí)的生成和發(fā)展是人意識(shí)到自身存在，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和人的本質(zhì)的依據(jù)。 而如何使人意識(shí)到自己的主體地位，提升人的主體性，則取決于人與文化的交互作用。

正如恩格斯所說(shuō)：“最初的、 從動(dòng)物界分離出來(lái)的人， 在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。 ”[2]（P456）人的自由和發(fā)展與文化進(jìn)步的一致性，闡釋了人是文化的歷史主體，文化是人的現(xiàn)實(shí)存在，人從文化世界獲取價(jià)值主體地位的意識(shí)，并全面占有和享用文化價(jià)值。 人對(duì)文化世界的價(jià)值和意義的感知最初是在與自然的直接接觸、 與人們的生產(chǎn)生活交織在一起的。 但是，隨著以風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、規(guī)范、制度和社會(huì)組織等文化現(xiàn)象的日趨豐富、 文化生態(tài)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值體系的漸進(jìn)穩(wěn)定和成熟， 人一出生便面臨著一個(gè)業(yè)已存在的文化經(jīng)驗(yàn)世界。 人通過(guò)文化教化的文化輸入和文化實(shí)踐，在自我對(duì)文化情境的感受、理解、領(lǐng)悟、內(nèi)化和外化的不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中， 逐漸認(rèn)識(shí)自身的需要和外部世界對(duì)自我的意義， 建構(gòu)起價(jià)值意識(shí)，塑成主體性和人性本質(zhì)，并在這一過(guò)程的循環(huán)往復(fù)中，促進(jìn)了文化主體性的生成與提升。 依據(jù)這一思路， 我們可以理解到文化主體性便是指人與文化的統(tǒng)一，人的本質(zhì)與文化心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與文化創(chuàng)造的統(tǒng)一。 又因文化世界的創(chuàng)造和積累是基于社會(huì)交往而發(fā)生， 個(gè)體在參與社會(huì)的交互作用中發(fā)生價(jià)值意識(shí)的互滲、 感染和交融，價(jià)值認(rèn)同、同構(gòu)、順應(yīng)出現(xiàn)，使得文化主體性不僅對(duì)于每一需要生存、 發(fā)展和完善的個(gè)人而言，也指向不同階層、國(guó)家和民族等群體單位。

具體言之， 文化主體性主要表現(xiàn)為以下三重蘊(yùn)涵：首先，文化創(chuàng)造與享用的自主性。 人的文化世界是作為主體的人對(duì)作為客體的對(duì)象積極能動(dòng)地進(jìn)行改造， 在主體客體化和客體主體化的過(guò)程中，滿足自身的需要和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，是人對(duì)自我和外界對(duì)象的價(jià)值思維肯定形式。 人在“為我”的自主意識(shí)主導(dǎo)下的文化創(chuàng)造與享用實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展了自我的主體性。 其次，文化實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的自覺(jué)性。 人與文化世界的交互作用實(shí)質(zhì)上是人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自我行為、 自我意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性自覺(jué)再落實(shí)到理性實(shí)踐的過(guò)程。 當(dāng)文化世界所蘊(yùn)含的價(jià)值意義、價(jià)值工具不再滿足人不斷提升的價(jià)值需求時(shí)， 人將在理性自覺(jué)的引領(lǐng)下， 依據(jù)自身尺度對(duì)現(xiàn)有的文化世界進(jìn)行全面的反思、評(píng)估、更新和重塑。 最后，文化承載與傳播的主體間性。 文化世界除了由人創(chuàng)造的文化特質(zhì)構(gòu)成，還包括承載著文化意義的人、群體等。人與人、 人與自身的互動(dòng)關(guān)系是文化世界的最終表現(xiàn)。 在文化世界中，每一個(gè)人、每一個(gè)群體都具有主體與客體的雙重屬性， 既向外傳遞和輸送自我所承載的文化價(jià)值意識(shí)，又理解、選擇、接受、內(nèi)化外界傳送的文化經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而優(yōu)化自我價(jià)值意識(shí)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化主體性解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上， 在創(chuàng)造和享用文化價(jià)值的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，通過(guò)物質(zhì)文化、規(guī)范文化的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)感受和積累， 同構(gòu)起來(lái)的中國(guó)社會(huì)的同類價(jià)值意識(shí)。 一方面包含了中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)的需要、欲望、愿望，另一方面也展現(xiàn)了滿足這些價(jià)值訴求所需要的核心文化，以及創(chuàng)造、評(píng)價(jià)這些文化的能力， 是中國(guó)文化主體性在當(dāng)前社會(huì)定位下的真實(shí)展現(xiàn)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民主體的自我定位和自我意識(shí)的文化展現(xiàn)。 核心價(jià)值觀的形成首先需要解決兩個(gè)基本問(wèn)題， 一是作為價(jià)值觀原點(diǎn)的主體定位，二是確立價(jià)值觀的核心內(nèi)容。 主體的定位是指在主客體關(guān)系中的主體權(quán)利和責(zé)任的界定，內(nèi)容則是主體的利益或價(jià)值追求，這二者的確立是主體在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造文化進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身存在及外部世界意義的必然結(jié)果。 就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言， 其主體是由現(xiàn)實(shí)的具體的多數(shù)個(gè)人組成的“為我而存在”的人民主體，其核心內(nèi)容則為在社會(huì)主義文化實(shí)踐中“人民要怎樣”的價(jià)值共識(shí)，具體性質(zhì)為“根植于中華民族文化結(jié)構(gòu)之中的價(jià)值參照系統(tǒng)”[3]（P93）。 其反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值創(chuàng)造的存在、 屬性和合乎規(guī)律的變化與人民主體性尺度的一致性。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)于中國(guó)社會(huì)秩序規(guī)范的文化闡揚(yáng)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的具體內(nèi)容直接抽象于中國(guó)社會(huì)的倫理、道德、風(fēng)俗和習(xí)慣等規(guī)范文化形態(tài)， 是既基于中華傳統(tǒng)美德也基于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)生成的制度精神的凝練。 在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中所創(chuàng)造、積累的精神文化和規(guī)范文化形態(tài)通過(guò)文化教化直接作用于人的心理機(jī)制，引起人們的價(jià)值反思，建構(gòu)起了中國(guó)社會(huì)群體的價(jià)值意識(shí)。 實(shí)際上，價(jià)值觀念的最終決定因素在于由物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但它卻是以由其生成的精神文化、規(guī)范文化的教化為中介， 在人的價(jià)值觀念中折射出來(lái)并得以在人的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)， 這是文化在人的主體性建構(gòu)和發(fā)展過(guò)程中的生態(tài)結(jié)構(gòu)， 凸顯了文化教化在人的價(jià)值意識(shí)建構(gòu)中的重要作用。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)社會(huì)定位下的生產(chǎn)生活方式的文化詮釋。 “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、 政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵4]（P32）物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)存在的樣態(tài)，影響著主體的文化生活方式及文化的演變路徑和趨勢(shì)。 人在物質(zhì)生產(chǎn)的行為、過(guò)程和結(jié)果中創(chuàng)造和獲取了自身所需要的價(jià)值，并以其對(duì)價(jià)值的認(rèn)知、理解、領(lǐng)悟和反思，形成了價(jià)值意識(shí)。 因此，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷必然引起價(jià)值意識(shí)的演化， 從而驅(qū)使社會(huì)主體對(duì)本民族文化進(jìn)行取舍、更新和發(fā)展。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的生產(chǎn)生活方式的物質(zhì)文化形態(tài)影響下，人民主體以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄、對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行甄選后，建構(gòu)的觀念文化形態(tài)， 是文化實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的自覺(jué)表現(xiàn)。

二、文化主體性的提升：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程的本質(zhì)

（一）文化主體性的提升：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程的本質(zhì)

從文化主體性視角看， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民主體對(duì)反映中國(guó)特色社會(huì)主義根本性質(zhì)的文化價(jià)值的思維意識(shí)， 是中國(guó)人民的本質(zhì)與中國(guó)社會(huì)核心文化價(jià)值統(tǒng)一的反映。 這意味著其教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程不僅是教育者與受教育者共同參與雙向互動(dòng)的以受教育者認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)性內(nèi)涵為目標(biāo)的過(guò)程，而且是促使受教育者認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化世界，通過(guò)對(duì)其核心文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)還原、思考和領(lǐng)悟，在心理機(jī)制上接受、認(rèn)同和發(fā)展這一文化價(jià)值并更好地實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展社會(huì)的過(guò)程。 這個(gè)過(guò)程首先表現(xiàn)為教育者的文化教化過(guò)程：激發(fā)受教育者建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化主體性。 其次表現(xiàn)為受教育者的自主建構(gòu)過(guò)程：通過(guò)受教育者自覺(jué)地、能動(dòng)地社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)實(shí)現(xiàn)文化主體性的提升。

1.文化教化過(guò)程。文化教化過(guò)程主要是指教育者通過(guò)各種教化和組織系統(tǒng)由外而內(nèi)地積極地向教育對(duì)象講授、解釋、傳播和輸入反映中國(guó)特色社會(huì)主義根本性質(zhì)的文化意義和價(jià)值， 引起受教育者心理機(jī)制的注意， 實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)、 理解和領(lǐng)悟與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的過(guò)程。 這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程基本矛盾由抽象層面向具體層面、 由外在于受教育者的存在形態(tài)向內(nèi)在于教育對(duì)象的形態(tài)轉(zhuǎn)變， 為受教育者作為主體的價(jià)值意識(shí)自主建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。 其具體教化內(nèi)容為社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以理解、何以存在、何以發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，如“和諧”則是在承繼中華傳統(tǒng)文化的“天人和諧”的理念下，結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化在社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)的價(jià)值訴求， 抽象于 “學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[5]的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐形態(tài)。 而隨著物質(zhì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展，“和諧”的文化意義將進(jìn)一步擴(kuò)充和更新。 其結(jié)構(gòu)和過(guò)程表現(xiàn)為：教育者—文化教化的目的—語(yǔ)言、符號(hào)和工具—教化的意識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)—教育對(duì)象。 教育者在遵從教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)屬性及其在價(jià)值上自我滿足和完善需求的前提下，進(jìn)行積極的知識(shí)和情感體驗(yàn)，設(shè)計(jì)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)文化情境，運(yùn)行施教方案，促進(jìn)教育對(duì)象形成相應(yīng)的文化價(jià)值認(rèn)知和判斷能力， 催生其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符的價(jià)值意識(shí)自我期望與其實(shí)際狀態(tài)之間的矛盾。 這些要素和環(huán)節(jié)的相互聯(lián)結(jié)，形成了教育者作用于受教育者， 受教育者作用于教育者的往返過(guò)程的雙向結(jié)構(gòu)。

2.自主建構(gòu)過(guò)程。 “一切有效果的教育工作,都應(yīng)以受教育者本人的德育活動(dòng)為其內(nèi)在條件……形成一個(gè)人的精神面貌的工作是否卓有成效，就取決于這種德育工作，取決于教育能在多大程度上推進(jìn)并指導(dǎo)這種德育活動(dòng)。 主要的問(wèn)題就在于此。 ”[6]（P105-106）受教育者依據(jù)文化教化所獲得的價(jià)值認(rèn)知、文化先驗(yàn)價(jià)值判斷能力，在自身實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行價(jià)值選擇、判斷、實(shí)現(xiàn)和反思的價(jià)值意識(shí)自主建構(gòu)過(guò)程是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程的落腳點(diǎn)。 它具體是指受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化上進(jìn)行認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、自教和超越的自由自覺(jué)的主體性文化價(jià)值內(nèi)化過(guò)程， 是個(gè)體價(jià)值意識(shí)社會(huì)化的表現(xiàn)。 這一過(guò)程包含兩個(gè)階段：第一階段為受教育者的意識(shí)活動(dòng)， 即通過(guò)教育者文化教化實(shí)踐，其在觀念形態(tài)上，得以理性認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化意義， 在情感上接納和認(rèn)同教育目的，反觀自我在實(shí)然與應(yīng)然上的差距的過(guò)程。 這一階段促進(jìn)了受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其文化價(jià)值由“外我態(tài)”向“內(nèi)我態(tài)”的轉(zhuǎn)換。 第二階段為受教育者的實(shí)踐活動(dòng)， 即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。 這一階段受教育者置身于蘊(yùn)涵社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化世界中，在體驗(yàn)、 感悟和反思的過(guò)程中進(jìn)行文化與人的互動(dòng)， 進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自主建構(gòu)和自我教育， 并在主體性意識(shí)支配下不斷豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。

由上可看出，文化主體性視角下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程內(nèi)在結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為主體（教育者）—文化世界—主體（受教育者）雙向往返的文化存在， 教育者和受教育者都是文化價(jià)值的感受者和實(shí)踐者，二者在與文化世界的作用中，實(shí)現(xiàn)了文化主體性提升。

（二）文化主體性視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效過(guò)程的內(nèi)在要求

1.高度尊重受教育者的主體性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程的本質(zhì)在于提升受教育者的文化主體性， 促進(jìn)其自主性地認(rèn)清自身所處文化環(huán)境的價(jià)值意義，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。 這意味著把受教育者從傳統(tǒng)的客體地位轉(zhuǎn)換為主體地位， 發(fā)揮和培養(yǎng)受教育者的主體性是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程有效性的關(guān)鍵。 在文化教化中，教育者要充分尊重受教育者當(dāng)下的訴求， 在主體間平等交流與理性論證的基礎(chǔ)上， 使受教育者自覺(jué)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自我的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)從他律到自律、自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變， 從而完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義自覺(jué)的自主建構(gòu)， 實(shí)現(xiàn)文化教化中價(jià)值德性主體的主體性生成。

2.實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)質(zhì)上是基于主體文化反思的精神交往活動(dòng)。 其教育的重點(diǎn)不停留在靜態(tài)的知識(shí)層面，而在于對(duì)文化價(jià)值的內(nèi)在精神感悟和自主建構(gòu)，否則社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能淪為受教育者“外我態(tài)”的虛假接受。 外在的理論知識(shí)教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神交往活動(dòng)，關(guān)鍵還在于實(shí)踐。 基于馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的歷練、認(rèn)知的體驗(yàn)和價(jià)值的反思，文化理論才能在頭腦中形成情感的激發(fā)和精神的建構(gòu)。 因此，要破除傳統(tǒng)灌輸式的知識(shí)性講授之藩籬，回歸到真實(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化實(shí)踐之中，讓受教育者在實(shí)現(xiàn)自我訴求的實(shí)踐中還原和反思社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化意義，以更好地創(chuàng)造和享受文化價(jià)值。 從而，受教育者從知識(shí)的客體變?yōu)榱宋幕闹黧w，實(shí)現(xiàn)了文化教化提升人的主體性的以文化人的實(shí)效。

3.推進(jìn)文化的自在個(gè)體向自由個(gè)體發(fā)展。文化的自在個(gè)體是指人對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)僅來(lái)自于對(duì)文化表象的直覺(jué)感知，并無(wú)理性的邏輯思考。 而文化的自由個(gè)體則是指自我價(jià)值意識(shí)超越了迷惑與偏見(jiàn)，與周圍文化世界本真的主要意義融為一體?？鬃釉f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”（《論語(yǔ)·為政》）這就是人的文化教化的一般過(guò)程的展現(xiàn)， 也是文化價(jià)值的觀念從自在個(gè)體向自由個(gè)體演化的進(jìn)程。 受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、自教和超越的內(nèi)化過(guò)程， 便是從中國(guó)文化的自在個(gè)體自覺(jué)向自由個(gè)體發(fā)展的過(guò)程， 這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)的價(jià)值所在。

三、文化主體性視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑探索

基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后隱含的人民主體生活世界的文化意義和其教育過(guò)程結(jié)構(gòu)的本質(zhì)分析， 要想使受教育者實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自主建構(gòu)從而更好地進(jìn)行價(jià)值實(shí)現(xiàn)， 探索與現(xiàn)實(shí)生活相契合的主體性文化教化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑顯得十分必要。

（一）增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐解釋力

“理論大眾化的程度，取決于理論滿足大眾需求的程度，干部群眾對(duì)理論的需求，說(shuō)到底就是渴望自己所關(guān)注的問(wèn)題能從理論上得到解答。 ”[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是為理論而理論， 其真正的價(jià)值應(yīng)該是反映現(xiàn)實(shí)、解疑釋惑、指導(dǎo)實(shí)踐。只有找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與受教育者生活實(shí)踐發(fā)展的契合點(diǎn)， 幫助解決其所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題以進(jìn)行價(jià)值實(shí)現(xiàn)， 才能促使其文化主體性的生成與發(fā)展。 其一，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)改革和發(fā)展的進(jìn)程，完善利益作用機(jī)制，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化意義的實(shí)踐滋養(yǎng)。 在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際中佐證、 實(shí)現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社會(huì)運(yùn)作效果與受教育者自身利益的一致性。如“公正”，其作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值追求，要想得到受教育者的情感認(rèn)同和實(shí)際踐行， 必須以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)貫穿于與文化價(jià)值相互作用的經(jīng)濟(jì)、 政治等社會(huì)生活有機(jī)體的各個(gè)構(gòu)成要素的各個(gè)層面， 對(duì)解決實(shí)際利益問(wèn)題與解決思想問(wèn)題兩手抓。 黨的十八大以來(lái)，在積極推進(jìn)以堅(jiān)持人民主體地位為核心的政治體制改革、以司法公正為核心的法律制度改革、以公平效率為核心的收入分配制度改革、以確保人民有序參與社會(huì)管理為核心的社會(huì)管理體制改革和以保障人民基本生活為核心的社會(huì)保障體制改革過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了“公正”理念的人民主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)、情感與思想的一致，這一“公正”的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值詮釋，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公正的教育實(shí)效的根本保障。 其二，深入受教育者具體化的生活，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育化解現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的價(jià)值迷失現(xiàn)象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了貧富懸殊加劇、腐敗滋生、暴力宣泄事件頻繁發(fā)生等社會(huì)問(wèn)題和消費(fèi)符號(hào)化、極端個(gè)人主義盛行等價(jià)值意識(shí)西化現(xiàn)象，一部分人產(chǎn)生了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符的價(jià)值疑惑和身份迷失， 主流價(jià)值觀人民主體性缺失的邊緣化跡象凸顯。關(guān)于消極的社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的沖擊，教育者應(yīng)采取“破”與“立”結(jié)合的方式，一方面對(duì)這類社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行有效治理，促進(jìn)文化世界的良性發(fā)展，另一方面在反面教材曝光的同時(shí)加大正面典范的宣傳力度，鼓勵(lì)人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)文化糟粕的價(jià)值反思、批判中，訂正價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提升價(jià)值判斷能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值意識(shí)的主體性完善。 關(guān)于價(jià)值意識(shí)西化傾向， 教育者可通過(guò)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化特征的中西比較，指出不同領(lǐng)域相對(duì)分離、相對(duì)自主和自律的價(jià)值統(tǒng)一性邊界，促使教育者在面對(duì)中西文化沖突時(shí)， 在保有中國(guó)文化主體性的前提下，正確估量其他文化，保持核心價(jià)值意識(shí)的“和而不同”。

（二）依托現(xiàn)實(shí)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容進(jìn)行編碼

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既源于現(xiàn)實(shí)生活， 又超越之，具有上層建筑精神的抽象性、穩(wěn)定性、前瞻性，與現(xiàn)實(shí)生活的具體性、多變性和實(shí)時(shí)性具有一定的間距。 要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀24 字的概括性要義得到受教育者的主體性認(rèn)同， 在教育的實(shí)際過(guò)程中須對(duì)其加以生活化和形象化的細(xì)化和編碼。 其一，運(yùn)用日常生活的思想精髓及其話語(yǔ)體系來(lái)重新編碼社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 我國(guó)現(xiàn)階段正處于由農(nóng)業(yè)文明邁入工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期， 人們的生存方式是自在自發(fā)的狀態(tài)， 而不是工業(yè)文明所呈現(xiàn)的自由自覺(jué)， 文化的根基不在于以公共事務(wù)為主的非日常社會(huì)生活領(lǐng)域和以科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等為主的精神知識(shí)領(lǐng)域， 而在于人們習(xí)以為常的以衣食住行、婚喪嫁娶等為主的日常生活領(lǐng)域。因此， 必然要借助百姓日用而不覺(jué)的日常生活思想精髓及其話語(yǔ)表達(dá)， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化教化的日常生活化， 使社會(huì)主義核心價(jià)值觀掌握文化根基領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。 如“人人為我，我為人人”“騙子過(guò)街人人喊打，信用不良寸步難行”“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等日常文化話語(yǔ)，便可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的詮釋話語(yǔ)。 其二， 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容深度融合于制度規(guī)范文化之中。 個(gè)人、群體要想在現(xiàn)實(shí)生活中獲取價(jià)值實(shí)現(xiàn)，必須遵循很多的制度和規(guī)范，如法律法規(guī)、公司規(guī)章、社會(huì)公德、家庭美德等。 這些規(guī)范文化具有權(quán)威性、公共性和穩(wěn)定性，是一定的群體價(jià)值意識(shí)的體現(xiàn)和支撐， 它通過(guò)對(duì)個(gè)體行為的長(zhǎng)期規(guī)制和引導(dǎo)， 促使個(gè)體產(chǎn)生心理認(rèn)同和價(jià)值順應(yīng)， 從而在一定程度上割舍或放棄原有的價(jià)值意識(shí)結(jié)構(gòu)， 重新建立起符合群體價(jià)值意識(shí)的新的價(jià)值參照系統(tǒng)。 例如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的選拔制度， 便使社會(huì)知識(shí)分子階層成為了認(rèn)同和踐履儒家核心價(jià)值意識(shí)“禮”文化的中堅(jiān)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在制度規(guī)范中的深度融合，將以規(guī)范文化隱性的剛性力量促進(jìn)受教育者對(duì)其內(nèi)容的吸收。 其三，將先進(jìn)典范文化納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容。 先進(jìn)典范文化是社會(huì)主義優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成部分， 而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義優(yōu)秀文化的本質(zhì)和內(nèi)核，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是先進(jìn)典范文化的本質(zhì)和內(nèi)核， 先進(jìn)典范文化則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)載體。 將具有先進(jìn)性、實(shí)踐性、形象性和歷史性的社會(huì)生活實(shí)踐中的凡人善舉、 平民楷模等所蘊(yùn)含的先進(jìn)典范精神和高尚品格納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容進(jìn)行持續(xù)地弘揚(yáng)， 在受教育者感受先進(jìn)典范文化樣態(tài)的過(guò)程中， 可以引導(dǎo)其進(jìn)行價(jià)值反思，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的自主提升。

（三）合理利用具有交互性特點(diǎn)的新媒體技術(shù)和文化條件

具有交互合作、 實(shí)時(shí)參與和自由開(kāi)放等特點(diǎn)的新媒體技術(shù)本身就是價(jià)值觀的體現(xiàn)， 深刻影響了價(jià)值觀的建構(gòu)、傳播與教育。 以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)為支撐的新媒體，不僅是一種技術(shù)手段和傳播媒介新形態(tài)， 還是價(jià)值賦予和價(jià)值創(chuàng)造的新媒體文化， 是其創(chuàng)造者和使用者在信息記載、傳播、分析、整合和共享過(guò)程中秉持平等、民主、 自由的價(jià)值觀念的呈現(xiàn)。 正如哈貝馬斯所言，“技術(shù)與科學(xué)今天具有雙重職能： 它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)”[8]（P62）。它作為今時(shí)今日中國(guó)社會(huì)不可或缺的生產(chǎn)生活方式， 通過(guò)以實(shí)時(shí)互動(dòng)的“公共領(lǐng)域”為特征的傳播機(jī)制和廣泛、自發(fā)參與的傳播實(shí)踐，改變了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，培育了個(gè)體在社會(huì)文化生活中的主體性意識(shí)， 塑造了平等、民主、自由等價(jià)值觀念在中國(guó)文化世界中的獨(dú)特形態(tài)， 成為了進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不可忽視的重要條件。 當(dāng)前，我們需要從以下三個(gè)重點(diǎn)方面入手，借助新媒體的技術(shù)和文化條件，以平等、民主、自由自覺(jué)的方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體性文化浸潤(rùn)式教育：其一，借力新媒體推動(dòng)受教育者參與公共決策和權(quán)力監(jiān)督。 以新媒體技術(shù)為依托， 介于公共權(quán)力與私人領(lǐng)域之間的以維護(hù)公共利益為目的、 理性而自由地探討公共事務(wù)的新媒體公共輿論空間， 為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育者與受教育者提供了文化互動(dòng)活動(dòng)的重要條件。 在新媒體公共領(lǐng)域推動(dòng)受教育者廣泛參與公共決策和權(quán)力監(jiān)督的“理越辯越明”的公共說(shuō)理過(guò)程中，可以使受教育者在一對(duì)一、一對(duì)多或多對(duì)多的循環(huán)“問(wèn)答”與“對(duì)話”情境中，自由自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自我價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的矛盾所在，揭示他人價(jià)值觀念的流俗之處， 反省、 尋找和吸收“公正”“平等”“民主”等正確的價(jià)值意識(shí)，成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的德性主體， 從而自覺(jué)遵守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 其二，利用新媒體進(jìn)行文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的協(xié)同創(chuàng)新。新媒體的文化產(chǎn)品承載量及其輻射范圍的廣泛性，使其成為了我國(guó)文化建設(shè)的重要場(chǎng)域。 而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本質(zhì)上是基于文化教化的價(jià)值反思和價(jià)值意識(shí)建構(gòu)過(guò)程。 因此，新媒體領(lǐng)域的文化建設(shè)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育影響甚大。利用新媒體整合文化資源， 將現(xiàn)有的反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影視廣播節(jié)目、圖書館館藏、博物館館藏等文化資源以網(wǎng)絡(luò)文本的形式連接到新媒體上，突破傳統(tǒng)的“信息孤島”態(tài)勢(shì)，便于社會(huì)主義核心價(jià)值觀受教育者在新媒體上直接地搜索、獲取、整理、分析和研究相關(guān)內(nèi)容，將使得文化建設(shè)創(chuàng)新與主體性文化教化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育得以相互促進(jìn)。 與此同時(shí)，還可以鼓勵(lì)受教育者在享受、品味新媒體形式的文化產(chǎn)品的同時(shí)，積極創(chuàng)作反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體文化產(chǎn)品。 在其自主自覺(jué)的學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)新和創(chuàng)造的過(guò)程中， 將會(huì)更加深入地領(lǐng)會(huì)反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化的意義。 其三，借助受教育者的力量，通過(guò)其自主自律凈化新媒體文化生態(tài)環(huán)境。 在新媒體諸多的優(yōu)越性之外， 也存在著諸如犯罪新形式產(chǎn)生并繁殖、 敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透等多種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效產(chǎn)生消極影響的不良文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。 就此，可以多借助新媒體參與者的自覺(jué)的主體性力量， 在凈化文化環(huán)境的同時(shí)也真正發(fā)展了受教育者對(duì)價(jià)值觀的自主分辨能力、自主選擇能力和自我控制能力。 如在2008 年西藏騷亂事件中，中國(guó)網(wǎng)民建立“反CNN 網(wǎng)站”，以公民新聞對(duì)話的形式， 成功抵制了西方主流媒體不軌的失實(shí)報(bào)道，便是值得大力加以鼓勵(lì)的。

（四）建構(gòu)立體式的主體性文化教化模式的協(xié)作運(yùn)行系統(tǒng)

用文化教化的方式提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效是當(dāng)前精神文明建設(shè)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要議題。 而文化教化涵蓋的范圍較為廣泛，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等任何場(chǎng)域內(nèi)，只要是使人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化意義的活動(dòng)都屬于文化教化。 因此，要突破傳統(tǒng)單一的意識(shí)形態(tài)灌輸模式，建構(gòu)起家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的立體式主體性文化教化模式協(xié)作運(yùn)行系統(tǒng)。 其一，重視家庭的主體性文化教化作用。 “天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。 ”（《孟子·離婁上》）自古以來(lái)，中國(guó)便是一個(gè)深蘊(yùn)家國(guó)情懷的國(guó)家，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思維方式是這種價(jià)值邏輯的特有表達(dá)形式。家庭教育對(duì)個(gè)體德性塑造與國(guó)家和諧安定的文化價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)緊密相關(guān)。 由家庭、家教、家風(fēng)構(gòu)成的言傳身教的家庭文化是家庭全體成員共同的核心價(jià)值觀念的展示，是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須合理利用的文化資源。 試想，家庭和睦、親人相親相愛(ài)、幼兒健康成長(zhǎng)、老有所依的家庭文化怎能孕育不出擁有正確價(jià)值觀的德性主體呢？ 為此，習(xí)近平同志也曾多次強(qiáng)調(diào)要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。 因此，我們要鼓勵(lì)家庭主體積極建設(shè)反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家庭文化，在良好的家庭文化創(chuàng)建、傳承和享受過(guò)程中，促進(jìn)家庭及其成員文化主體性的提升。 其二，更新學(xué)校教育模式，提升學(xué)生主體性的文化自覺(jué)意識(shí)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本質(zhì)上是通過(guò)文化意義的輸入，提升人的文化主體性，使其認(rèn)識(shí)到作為主體的自我與周圍文化世界的意義關(guān)系，正確建構(gòu)自身價(jià)值觀念，以進(jìn)行文化創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和發(fā)展價(jià)值意識(shí)的過(guò)程。 從這一文化主體性視角來(lái)看，學(xué)校應(yīng)建構(gòu)主體性的文化教化模式，從課堂教育、校園規(guī)范、社團(tuán)活動(dòng)、寢室文化等各方面向?qū)W生全面輸入反映社會(huì)主義本質(zhì)的文化意義， 重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，使其作為真正的文化主體在學(xué)校生活中進(jìn)行價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自主性地建構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的價(jià)值意識(shí)。 其三，在充分發(fā)揮社會(huì)組織在依法自治過(guò)程中的文化教化功能。十八屆三中全會(huì)指出要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)治理體制，突出社會(huì)組織在社會(huì)治理中的作用。支持各類社會(huì)組織作為社會(huì)依法自治的主體有助于激發(fā)人民的文化創(chuàng)造性，使人民在平等參與社會(huì)組織依法自治解決公共事務(wù)的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自主性服務(wù)、教育和監(jiān)督。在這一過(guò)程中，社會(huì)組織代表著其成員的共同意志，其章程及實(shí)踐活動(dòng)都詮釋和實(shí)現(xiàn)了一定的文化價(jià)值，作為自覺(jué)參與其中的人民主體必定潛移默化地自覺(jué)接受這一文化價(jià)值的輸入， 并在實(shí)踐中不斷對(duì)其進(jìn)行主體性的抽象、凝練和更新。 因此，要鼓勵(lì)社會(huì)組織在依法進(jìn)行社會(huì)自治的活動(dòng)中傳遞與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念相契合的正面價(jià)值意識(shí)，使其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐中充分發(fā)揮其文化教化功能。

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