秦開(kāi)鳳

宋代書(shū)畫(huà)消費(fèi)與社會(huì)分層
——以文化社會(huì)學(xué)為分析視角*

秦開(kāi)鳳

宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)階層間的流動(dòng)已經(jīng)具有近代性，消費(fèi)分層的意義在宋時(shí)已有所體現(xiàn)，這在書(shū)畫(huà)消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。官僚士大夫階層是法書(shū)名畫(huà)的消費(fèi)主體，更將之作為標(biāo)榜身份的象征；新崛起的富民階層也以書(shū)畫(huà)作為重要精神類(lèi)奢侈品，以提高社會(huì)聲望和得到上層社會(huì)的認(rèn)可；平民階層的書(shū)畫(huà)消費(fèi)多以通俗類(lèi)為主，不過(guò)其中的小工商業(yè)者對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的追捧也蔚然成風(fēng)。由此可見(jiàn)，書(shū)畫(huà)消費(fèi)不再單純是精神文化類(lèi)消費(fèi)，而已成為宋人社會(huì)身份建構(gòu)的重要手段。宋代流行的文人畫(huà)與通俗畫(huà)既是對(duì)書(shū)畫(huà)類(lèi)型的區(qū)別，也是對(duì)不同社會(huì)階層的隱喻。同時(shí)，書(shū)畫(huà)消費(fèi)又使這種區(qū)分突破了靜態(tài)化、單向度的局限，而更有了互構(gòu)性和開(kāi)放性。它一方面體現(xiàn)了消費(fèi)者個(gè)人的社會(huì)地位，一方面也在重構(gòu)著消費(fèi)者個(gè)人的社會(huì)身份，尤其是富民階層和小工商階層的附庸風(fēng)雅，有利于突破宋代固有的階層制度，促使宋代社會(huì)的進(jìn)一步流動(dòng)與開(kāi)放。

宋代 書(shū)畫(huà)消費(fèi) 社會(huì)分層 階層流動(dòng)

傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)，泛指為滿(mǎn)足自身欲望或生活需要而消耗物質(zhì)財(cái)富，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，但在文化社會(huì)學(xué)視域里，“消費(fèi)在物理意義上消解客體的同時(shí)，也在社會(huì)和文化的意義上塑造著主體。”[1]消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之一，而且也是文化、交往和社會(huì)生活的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到物質(zhì)極為豐富的時(shí)代，消費(fèi)所具有的文化和社會(huì)意義更為顯著。尤其是消費(fèi)所具有的社會(huì)分層意義，越來(lái)越被社會(huì)學(xué)家關(guān)注并認(rèn)可，如布迪厄、波德里亞、鮑曼、桑德斯、齊美爾、費(fèi)瑟斯通等分別從不同角度探析了消費(fèi)與社會(huì)分層的關(guān)系，指出了某種消費(fèi)文化體現(xiàn)著消費(fèi)的階層特征，特定的消費(fèi)品與消費(fèi)方式成為區(qū)分不同群體社會(huì)地位的符號(hào)。[2]消費(fèi)分層的語(yǔ)境通常是被放置于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的，因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)進(jìn)入到了消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)因其關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值而明顯區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)。那么，古代社會(huì)的消費(fèi)是否具有分層功能？是否如人們普遍認(rèn)為的那樣，封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)流動(dòng)缺乏，社會(huì)的層級(jí)只依據(jù) “士農(nóng)工商”的職業(yè)身份劃分即可明晰？是否只依據(jù)國(guó)家三

令五申地從制度上對(duì)人們服飾裝飾及出行工具等外在的約束即可看出？此時(shí)消費(fèi)的意義是否更多地體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)作用的經(jīng)濟(jì)意義上？筆者長(zhǎng)期關(guān)注于宋代文化消費(fèi)方面的研究，認(rèn)為在千年前的宋代，消費(fèi)并不僅僅是生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而與社會(huì)分層之間已經(jīng)具有了一定的聯(lián)系，這在宋代書(shū)畫(huà)消費(fèi)方面表現(xiàn)尤為明顯。本文嘗試從文化社會(huì)學(xué)視角，對(duì)宋代書(shū)畫(huà)消費(fèi)與社會(huì)分層之間的聯(lián)系及其意義作以探討，這將有助于對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的 “宋型”社會(huì)有更深刻的理解。

一、宋代社會(huì)階層的流動(dòng)與消費(fèi)分層

消費(fèi)分層功能的展現(xiàn)具有一定的前提——商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)階層間的流動(dòng)。前者代表了物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，只有在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們的可支配收入水平普遍較高的條件下，消費(fèi)不再局限于生存需要，其表意功能才得有效發(fā)揮；后者提供了動(dòng)力，只有社會(huì)階層間的流動(dòng)，才會(huì)增強(qiáng)消費(fèi)所具有的符號(hào)象征功能，消費(fèi)的分層功能也才不會(huì)因呈靜態(tài)而消弱其社會(huì)意義。試想若在等級(jí)森嚴(yán)且階層固化而不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)里，這里的消費(fèi)生活方式也呈現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)之分，上層社會(huì)的消費(fèi)一般是與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位相適應(yīng)，具有較強(qiáng)的奢侈性、炫耀性和象征性；而底層社會(huì)由于沒(méi)有向上流動(dòng)的空間和可能，其消費(fèi)所具有的表意功能也在很大程度上喪失了。相反地，在流動(dòng)性較強(qiáng)的社會(huì)里，消費(fèi)所具有的符號(hào)象征功能就不再受僵硬的等級(jí)的限制，消費(fèi)的符號(hào)表現(xiàn)功能增強(qiáng)，這對(duì)那些由底層往高層流動(dòng)的人來(lái)說(shuō)更為顯現(xiàn)，他們要通過(guò)一些行為方式來(lái)表明與過(guò)去的不同，顯示現(xiàn)在的成功，消費(fèi)往往成為他們達(dá)到這一目的的主要方式。

以上的這兩個(gè)前提，在宋代已經(jīng)具備。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到宋代達(dá)到了一個(gè)新的高度，表現(xiàn)在商品生產(chǎn)擴(kuò)大、商品流通活躍、商人資本崛起、貨幣制度飛躍、市場(chǎng)關(guān)系擴(kuò)大及其影響加強(qiáng)等等方面，[3]這已成學(xué)術(shù)共識(shí)，不再贅言。宋代社會(huì)階層間也非鐵板一塊，流動(dòng)性加劇已成為這一時(shí)期的突出特點(diǎn)，這為消費(fèi)分層提供了條件和動(dòng)力，而這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)樵诤芏嗳说挠∠笾校袊?guó)古代社會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，士農(nóng)工商各階層等級(jí)嚴(yán)格，難以逾越。但實(shí)際上，經(jīng)歷過(guò)晚唐五代的社會(huì)變動(dòng)，宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域均發(fā)生了深刻的變化，既有秩序被沖擊，社會(huì)階層與結(jié)構(gòu)調(diào)整重組，社會(huì)流動(dòng)性加劇，“貧富無(wú)定勢(shì)”，使貴者未必富，富者未必貴，貧者未必賤，賤者未必貧，貴、貧、賤處于經(jīng)常性的轉(zhuǎn)化之中。等級(jí)界限逐漸弱化，各階層成員的升降變動(dòng)則漸趨頻繁。

宋代的官員多是通過(guò)科舉考試而得，“取士不問(wèn)家世”，各階層都可通過(guò)科舉考試入仕。魏晉以來(lái)的門(mén)閥士族徹底衰微，舊的等級(jí)制度崩潰。宋實(shí)行 “與士大夫共治天下” 的文官政治，一方面重用官吏，有的提拔迅速，如太宗時(shí)為中書(shū)門(mén)下平章事的宋琪，一年內(nèi)由 “庶僚”升至 “宰相”，“其速如此”。[4]另一方面，對(duì)官員的控制非常嚴(yán)厲，采用了三省分權(quán)制和臺(tái)諫監(jiān)督彈劾制度以防止專(zhuān)權(quán)。官吏們稍不留心，就可能遭到言官的彈劾而被免職、貶官，這使所謂的官僚貴族階層身份上的起落和經(jīng)濟(jì)地位的變動(dòng)并不乏見(jiàn)，也使官僚中普遍存在一種潛在的危機(jī)感，如官至宰相的杜衍曾說(shuō)：“衍本一措大爾，名位爵祿，冠晚服用，皆國(guó)家者……一旦名位爵祿國(guó)家?jiàn)Z之，卻為一措大，又將何以自奉養(yǎng)耶？”[5]可見(jiàn)，高官與窮書(shū)生身份的轉(zhuǎn)換是常有之事，身居高位的官僚們對(duì)之心知肚明。

宋代 “不抑兼并”的土地政策進(jìn)一步促使了社會(huì)各階層間的流動(dòng)，地主、自耕農(nóng)或佃民都可能由于獲得或失去土地而上升或沉淪，其身份、地位也因之會(huì)處在不斷變化的波動(dòng)狀態(tài)。豪強(qiáng)地主可能 “朝為富室，暮為窮民”；[6]農(nóng)民也可改行，“去為商賈、為客戶(hù)、為游惰”；[7]也有 “自農(nóng)轉(zhuǎn)而為士”，“所在有之”；[8]商人的社會(huì)地位大為提升，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念發(fā)生了根本的動(dòng)搖，出現(xiàn)了 “士農(nóng)工商，各有一業(yè)，元不相干”，而如今 “同是一等齊民”的言論。[9]清人沈垚對(duì)此有評(píng)論道:“古者，四民分；后世，四民不分。古者，士之子恒為士；后世，商之子方能為士。此宋、元、明以來(lái)變遷之大較也?！盵10]四民間的界限不再那么分明，而貧富的升降也變得極為迅速，“朝為豪商，暮為乞丐；今日萬(wàn)鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”。[11]

宋代社會(huì)各階層間的流動(dòng)加劇，為消費(fèi)分層提供了條件與動(dòng)力。傳統(tǒng)士農(nóng)工商界限的模糊，使這一

時(shí)期的消費(fèi)已經(jīng)具有了符號(hào)表現(xiàn)功能，處于上層的人保持彰顯身份的消費(fèi)習(xí)慣，起引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚的帶頭作用，從下向上流動(dòng)的人則更要模仿和追逐上層的消費(fèi)模式從而提醒別人自己身份的變化，從上往下流動(dòng)的人不甘于已有地位的淪喪，也竭力保持原有的消費(fèi)習(xí)慣，但往往是力不從心。這種種變化在宋代的書(shū)畫(huà)消費(fèi)中有典型的表現(xiàn)。

二、書(shū)畫(huà)雅俗品位的區(qū)分與宋代社會(huì)階層的隱喻

在聚焦于宋代書(shū)畫(huà)消費(fèi)之前，有必要簡(jiǎn)單交待一下宋代書(shū)畫(huà)發(fā)展的整體狀況。宋代是文藝大發(fā)展時(shí)期，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的高峰。就書(shū)畫(huà)藝術(shù)來(lái)講，此時(shí)也是一個(gè)集大成時(shí)期，僅從書(shū)畫(huà)市場(chǎng)流通方面即可見(jiàn)一斑，宋代書(shū)畫(huà)交易已經(jīng)形成一定規(guī)模的市場(chǎng)，參與買(mǎi)賣(mài)的群體擴(kuò)展，交互流通的現(xiàn)象也愈加頻繁。這在以往的研究中已有一定關(guān)注，[12]本文要強(qiáng)調(diào)的是此時(shí)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出新的面貌，尤其從表現(xiàn)風(fēng)格上來(lái)看，一方面出現(xiàn)并迅速流行的以追求 “意韻”為勝的文人書(shū)畫(huà)，另一方面通俗畫(huà)在市井中廣泛流布，前者追求極致的雅，后者迎合大眾的俗，雅俗并舉成為這一時(shí)期書(shū)畫(huà)藝術(shù)的鮮明特色。

雅與俗不僅僅是對(duì)書(shū)畫(huà)類(lèi)型的區(qū)別，這種表面區(qū)分的背后更是對(duì)不同社會(huì)階層的隱喻，不同的書(shū)畫(huà)類(lèi)型對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的階層。通常來(lái)講，書(shū)畫(huà)本身是一種高雅藝術(shù)，書(shū)畫(huà)消費(fèi)某種程度上已經(jīng)代表了消費(fèi)者或富或貴的身份?？稍谒未?，隨著書(shū)畫(huà)市場(chǎng)逐漸走向通俗化和更廣泛的市場(chǎng)化，書(shū)畫(huà)藝術(shù)從創(chuàng)作特點(diǎn)上來(lái)看本身開(kāi)始出現(xiàn)分化，并適應(yīng)了不同階層的審美需求。大致是中上層以消費(fèi)古書(shū)畫(huà)和當(dāng)代名人書(shū)畫(huà)（包括文人畫(huà)）為主，下層以消費(fèi)喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗畫(huà)為主。

被文人士大夫們熱捧的 “文人畫(huà)”，①學(xué)界對(duì)文人畫(huà)出現(xiàn)的時(shí)間有不同意見(jiàn)，有的認(rèn)為在唐，以王維為始祖；有的認(rèn)為在宋，以首提 “士夫畫(huà)”的蘇軾為始祖。本文對(duì)此不加考證，基于宋時(shí)文人意識(shí)的普遍覺(jué)醒，至少在宋時(shí)文人畫(huà)已經(jīng)形成一個(gè)流派。在創(chuàng)作技法上以線條藝術(shù)追求筆墨情趣，強(qiáng)調(diào)神韻和意境，并以書(shū)法入畫(huà)，題材多以梅、蘭、竹、菊為對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)出了獨(dú)特的藝術(shù)流派。 “文人畫(huà)”在宋代的盛行絕不僅僅是創(chuàng)作技法上的發(fā)展，更有著深層的社會(huì)內(nèi)涵，單從名稱(chēng)上來(lái)看，這種畫(huà)法沒(méi)有像 “山水畫(huà)”或 “人物畫(huà)”那樣以所畫(huà)對(duì)象來(lái)命名，而強(qiáng)調(diào)了作畫(huà)者的身份，時(shí)人稱(chēng)之為 “士夫畫(huà)”。這樣的命名明顯具有表征社會(huì)身份的功能，是文人階層在藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)特的表達(dá)。且不論文人畫(huà)在宋代興盛的藝術(shù)上的意義及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，從文化社會(huì)學(xué)視角來(lái)看，文人畫(huà)不單純是藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的一個(gè)流派，更像是一種解讀士人階層的符號(hào)，它標(biāo)識(shí)著這一階層獨(dú)特的審美意識(shí)，體現(xiàn)了他們的文化心理結(jié)構(gòu)，是士人階層的集體習(xí)性在繪畫(huà)領(lǐng)域的展示。如果說(shuō)文人畫(huà)初興于唐，成熟發(fā)展于宋，說(shuō)明這種畫(huà)風(fēng)不是偶然和個(gè)別，而是宋代的文人士大夫階層 “文人意識(shí)”覺(jué)醒的自覺(jué)選擇。這種選擇的動(dòng)機(jī)和背景應(yīng)是綜合因素的結(jié)果，交織著政治生態(tài)、哲學(xué)思潮及社會(huì)結(jié)構(gòu)等多重元素，這在處于轉(zhuǎn)型期的宋代其包含的社會(huì)意義更為顯著。正如文化消費(fèi)所具有的塑造文化特權(quán)和建構(gòu)社會(huì)壁壘的象征意義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)或職業(yè)身份的文人畫(huà)無(wú)疑也具有這種功能，它通過(guò)對(duì)藝術(shù)的特別鑒賞力的顯示，而進(jìn)一步同其他階層區(qū)分開(kāi)來(lái)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄曾以 《區(qū)分：鑒賞判斷的社會(huì)批判》[13]一書(shū)構(gòu)建起他的文化消費(fèi)理論，他從人們的文化實(shí)踐入手，探討了鑒賞趣味與行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置的關(guān)系，認(rèn)為品位是區(qū)分等級(jí)，建構(gòu)等級(jí)分野的標(biāo)志。這種理論在千年前的宋代從 “士夫畫(huà)”這一名稱(chēng)即可得到些許印證。

如果說(shuō)文人畫(huà)是陽(yáng)春白雪，代表著高雅的藝術(shù)品位和尊貴的社會(huì)身份，那么在市民階層中流行的喜聞樂(lè)見(jiàn)、題材多樣的通俗畫(huà)則代表了普通大眾的審美需求。宋代 “文人畫(huà)”流行的同時(shí)通俗畫(huà)也大放異彩。表現(xiàn)在：一方面，宋代民間畫(huà)工數(shù)量眾多，這從當(dāng)朝的一次應(yīng)征即可看出，景德末年，宋真宗營(yíng)建玉清昭應(yīng)宮，“募天下畫(huà)流逾三千數(shù)，中程者不減一百人”。[14]民間畫(huà)工們都以傭畫(huà)或賣(mài)畫(huà)為生，成為相當(dāng)普遍的社會(huì)現(xiàn)象；另一方面，所畫(huà)題材豐富多樣，具有濃郁的生活氣息和吉祥寓意。如 《百子嬉春圖》（蘇漢臣）、《春社圖》（李嵩）、《豐年圖》（陳垣）、《游魚(yú)圖》（劉寀）、《三星圖》（龔開(kāi)）、《貓蝶圖》（黃居寀）等等，都成為后來(lái)年畫(huà)的 “保留”題材。樸實(shí)多元的民間畫(huà)風(fēng)甚至影響到宮廷的畫(huà)院，宋代

楊威，工村田樂(lè)，“每有販其畫(huà)者，威必問(wèn)所往，若至都下，則告之曰：‘汝往畫(huà)院前易也?！缙溲?，院中人爭(zhēng)出取之，獲價(jià)必倍?！盵15]可見(jiàn)，此時(shí)來(lái)自民間的創(chuàng)作藝術(shù)性并不低。也就是說(shuō)，通俗并非意味著藝術(shù)性的降低，流傳至今的珍貴名畫(huà)——張擇端的 《清明上河圖》從題材上來(lái)看就屬于城市通俗畫(huà)。

相比 “文人畫(huà)”所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，后者這種 “俗”力量的興起也不可小覷，它是科舉制度、國(guó)家推行 “右文”政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等綜合因素促成的結(jié)果，表明文化藝術(shù)不再專(zhuān)屬于權(quán)貴階層，開(kāi)始下移至各階層人士，這是歷史的進(jìn)步。宋代書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的雅俗并舉反映了藝術(shù)內(nèi)部出現(xiàn)了階層性分化而向多元化方向發(fā)展，同時(shí)，它也從藝術(shù)品位上對(duì)不同社會(huì)階層進(jìn)行了區(qū)分，正如布迪厄所認(rèn)為的文化鑒賞與社會(huì)等級(jí)具有對(duì)應(yīng)性，書(shū)畫(huà)雅俗品位的區(qū)分也隱喻或?qū)?yīng)了宋代的相應(yīng)社會(huì)階層。筆者要特別強(qiáng)調(diào)的是，這種對(duì)應(yīng)并非是靜態(tài)和絕對(duì)的，在一個(gè)流動(dòng)性的社會(huì)里，尤其從下往上流動(dòng)的群體為追求上層的社會(huì)認(rèn)同感，將會(huì)突破相應(yīng)階層的局限而去附庸風(fēng)雅，在宋代，這種情況并不是個(gè)例。

三、書(shū)畫(huà)消費(fèi)與宋人社會(huì)身份的建構(gòu)

（一）官僚士大夫與書(shū)畫(huà)消費(fèi)

官僚士大夫是宋代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的主要消費(fèi)者。這個(gè)階層可以大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)為既富又貴的，一類(lèi)為不甚富裕的一般文人士大夫。前者一般是王公貴族，以 《春明退朝錄》中的一段較集中的史料為例，“王祁公家有晉諸賢墨跡，唐相王廣津所寶永存珍秘圖刻，閻立本畫(huà)老子西升經(jīng)，唐人畫(huà)鎖諫圖。王冀公家褚遂良書(shū)唐太宗帝京篇，太宗見(jiàn)錄東贊步葷圖。錢(qián)文僖書(shū)畫(huà)最多，有大令黃庭經(jīng)、李邑雜跡。錢(qián)宣靖家王維草堂圖。周安惠家王獻(xiàn)之洛神賦。蘇侍郎家魏鄭公諫太宗圖。楚樞密有江都王馬。王尚書(shū)仲儀有回文織錦圖?！盵16]這些人大多官至相位，藏品也大多是法書(shū)名畫(huà)。另一類(lèi)不太富裕的士大夫們也廣泛參與，如李清照夫婦酷愛(ài)金石書(shū)畫(huà)，為購(gòu)求不惜典當(dāng)衣物，有時(shí)還因財(cái)力所限不得不與心愛(ài)之物失之交臂，“或見(jiàn)古今名人書(shū)畫(huà)、三代奇器，亦復(fù)脫衣市易。嘗記崇寧間，有人持徐熙 《牡丹圖》求錢(qián)二十萬(wàn)。當(dāng)時(shí)雖貴家子弟，求二十萬(wàn)錢(qián)，豈易得耶？留信宿，計(jì)無(wú)所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日?！盵17]又如趙孟堅(jiān) “酷嗜法書(shū)。多藏三代以來(lái)金石名跡，遇其會(huì)意時(shí)，雖傾囊易之不靳也?！盵18]“陳亞少卿，蓄書(shū)數(shù)千卷，名畫(huà)數(shù)十軸，平生之所寶者?！盵19]類(lèi)似記載不勝枚舉。

官僚士大夫是書(shū)畫(huà)的主要消費(fèi)者原因之一是雄厚財(cái)力的支持，正如蘇軾詩(shī)中云：“貴人金多身復(fù)閑，爭(zhēng)買(mǎi)書(shū)畫(huà)不計(jì)錢(qián)?！盵20]書(shū)畫(huà)藝術(shù)品價(jià)格普遍昂貴，幾十貫至成百上千貫，比比有之。[21]財(cái)力是基礎(chǔ)，也是顯而易見(jiàn)的原因。而對(duì)書(shū)畫(huà)出自?xún)?nèi)心的喜好也很重要，購(gòu)求鑒賞書(shū)畫(huà)是為滿(mǎn)足其精神上的審美需求，如陸游 《夏日》詩(shī)云：“展畫(huà)發(fā)古香，弄筆娛晝寂。是中亦何好，使我喜忘食？”[22]楊之美經(jīng)常屋中掛滿(mǎn)書(shū)畫(huà)賞玩，“以茲為玩不知老”。[23]羅大經(jīng)也時(shí)常 “弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫(huà)卷縱觀之?！盵24]“榮輯子邕，酷好圖畫(huà)。務(wù)廣藏蓄，每三伏中曝之，各以其類(lèi)，循次開(kāi)展，遍滿(mǎn)其家。每一種日日更換，旬日始了，好事家鮮其比也?！盵25]此種記載不絕于書(shū)，從米芾 《書(shū)史》 《畫(huà)史》、李廌 《德隅齋畫(huà)品》、蘇軾 《東坡題跋》、黃庭堅(jiān) 《山谷題跋》等書(shū)中也可見(jiàn)一斑。

官僚士大夫們竭力追捧法書(shū)名畫(huà)，除了財(cái)力上的支持和喜好外，還不外乎一種隱性的心理寄求——標(biāo)榜上層的社會(huì)身份。官僚士大夫中雖然不乏部分人對(duì)書(shū)畫(huà)是發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)，像米芾、趙孟堅(jiān)、劉季孫等一生癡迷于此，如劉季孫 “死之日，家無(wú)一錢(qián)，但有書(shū)三萬(wàn)軸，畫(huà)數(shù)百幅耳。”[26]但還有很多人收藏購(gòu)求書(shū)畫(huà)其實(shí)并不真正懂得其中的藝術(shù)內(nèi)涵，正如劉復(fù)所言，“其能自辨而識(shí)其趣者甚寡”，[27]而 “多取空名”，“偶傳為鐘王顧陸之筆，見(jiàn)者爭(zhēng)售”，[28]鑒賞家米芾也曾深刻地指出，許多 “好事者”購(gòu)求書(shū)畫(huà)“元非酷好，意做標(biāo)韻，至假耳目于人”，[29]也即通過(guò)這一行為來(lái)標(biāo)識(shí)自己的雅韻，標(biāo)榜自己高貴的社會(huì)身份。

宋代社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)各階層間不斷轉(zhuǎn)換，在此背景下，位于社會(huì)上層的官僚士大夫階層自然想通過(guò)各種方式維護(hù)自己的尊貴地位。傳統(tǒng)社會(huì)中原來(lái)通過(guò)對(duì)衣服穿著及出行工具和裝飾等外在的許多方面做出嚴(yán)格規(guī)定，以別尊卑貴賤，但在宋時(shí)受財(cái)富力量沖擊，這些制度規(guī)定往往形同虛設(shè)，人們爭(zhēng)相

奢侈，甚至以逾制為榮，“不獨(dú)貴近，比比紛紛，日益滋甚”。[30]南宋時(shí)人王邁也曾感嘆道：“今天下之風(fēng)俗侈矣，宮室高華，僭侈無(wú)度，昔嘗禁矣，今僭擬之習(xí)，連薨而相望也……而中產(chǎn)亦強(qiáng)仿之矣?！盵31]這些原本標(biāo)識(shí)身份的物品或行為如果不能只由這一階層的人所獨(dú)享，而逐漸走向混雜，那其標(biāo)識(shí)身份的功能也就大大減弱了。在宋代，隨著 “富民”階層的崛起 （下文重點(diǎn)講），位居社會(huì)上層的官僚士大夫們僅以是否擁有奢侈品和一些外在的裝飾已不能有效地標(biāo)榜身份，在此背景下，高雅昂貴的書(shū)畫(huà)藝術(shù)品成為他們的新寵。因?yàn)闀?shū)畫(huà)所附著的文藝性非受過(guò)訓(xùn)練或特別喜好，常人并不懂得鑒賞，也不明白其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，書(shū)畫(huà)也天然地成為精神類(lèi)物品中的貴族。擁有它不僅表明有一定的經(jīng)濟(jì)地位，還凸顯了收藏者的文化品位。因此，不管懂與不懂，愛(ài)與不愛(ài)，大家都去追捧，甚至成為普通士人結(jié)交權(quán)貴的手段，如劉淵材 “游京師貴人之門(mén)十余年，貴人皆前席”，而其結(jié)交貴人的資本中最重要的則是 “李廷珪墨”“文與可畫(huà)” “歐公 《五代史》稿草”之物。[32]張知甫更是一語(yǔ)道破，“當(dāng)時(shí)搢紳之士，競(jìng)于取媚權(quán)豪。易古器，鬻圖畫(huà)，得一真玩，減價(jià)求售，爭(zhēng)妍乞憐。服儒者衣冠，為侯門(mén)常賣(mài)。”[33]連禮品都選擇書(shū)畫(huà)藝術(shù)，可見(jiàn)上層對(duì)之的認(rèn)可，同時(shí)，“意做標(biāo)韻”，標(biāo)榜身份的功能也自然顯現(xiàn)出來(lái)。

（二）富民階層與書(shū)畫(huà)消費(fèi)

唐宋時(shí)期的 “富民”已經(jīng)成為與社會(huì)其他階層有著明確區(qū)別的群體，這個(gè)階層不同于官戶(hù)和貧窮人群，特指那些既占有大量社會(huì)財(cái)富又沒(méi)有政治特權(quán)的富裕者階層，他們中既有靠土地經(jīng)營(yíng)致富的人，也有靠手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)致富的人，他們不論職業(yè)差別，而以占有財(cái)富的多少為標(biāo)準(zhǔn)，被時(shí)人稱(chēng)之為 “富民”。[34]富民階層的興起一方面為宋代社會(huì)發(fā)展注入了新的血液，賦予了新的活力，另一方面，這個(gè)新的階層急需社會(huì)對(duì)他們的身份認(rèn)同。而選擇消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)階層認(rèn)同的最好方式之一。因此出現(xiàn)了上文王邁所言許多中產(chǎn)人士從衣食住行方面不斷模仿上層，加劇了社會(huì)的奢靡之風(fēng)。正如凡伯倫所認(rèn)為的這種 “炫耀性消費(fèi)”的功能主要不在于其實(shí)際用途，而在于其符號(hào)象征功能，通過(guò)超越于一般人消費(fèi)水平之上的消費(fèi)來(lái)引起社會(huì)的關(guān)注、羨慕甚至嫉妒，從而顯示自己的財(cái)富和提升自己的社會(huì)地位。但現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有政治特權(quán)的富民們僅憑這種純粹物質(zhì)性的奢侈消費(fèi)并不能有效融入上層，因?yàn)?“共治天下”的宋代官僚階層普遍具有良好的文化修養(yǎng)，物質(zhì)性的東西好模仿，文化底蘊(yùn)與品位則需要時(shí)間積淀，而文化修養(yǎng)和品位恰恰在很大程度上決定了社會(huì)對(duì)一個(gè)人社會(huì)地位的評(píng)價(jià)。富民對(duì)這一點(diǎn)有著清楚的認(rèn)識(shí)，所以為抬高社會(huì)地位，“富民之家普遍培養(yǎng)子弟向?qū)W應(yīng)舉”，[35]同時(shí)，在消費(fèi)品的選擇上，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品成為新的目標(biāo)。相比作詩(shī)賦詞，書(shū)畫(huà)收藏是件相對(duì)容易的事，只要有財(cái)力和興趣，通過(guò)這一渠道，至少?gòu)谋砻嫔峡纯梢钥焖俚靥岣呶幕肺?，從而獲得相應(yīng)階層的認(rèn)可，融入上層社會(huì)，提高社會(huì)地位。因此，一些富民也經(jīng)?；钴S于書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，如 “淮海富商陳永以百千求春龍起蟄圖”，[36]“京師富商高生有畫(huà)癖”，[37]富商劉元嗣曾以400貫購(gòu)得王齊翰 《羅漢》16軸，[38]甚至有些人藏品之富不亞于官僚士大夫們，如劉道醇提到的他在富商高氏家看到諸多書(shū)畫(huà)藏品，有 “（郭）權(quán)輝畫(huà)架上鷂子二軸”、“（衛(wèi)）賢畫(huà)盤(pán)車(chē)水磨圖”、“文貴畫(huà)舶船海像一本”等等，且大為珍妙。[39]

漆俠先生曾說(shuō)過(guò)，富民們?yōu)榱烁淖冏约旱拈T(mén)第，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)地位，“總是想方設(shè)法擠進(jìn)官僚士大夫群中”。[40]為此，富民們除了讓下一代讀書(shū)應(yīng)舉以入仕外，還想辦法結(jié)交權(quán)貴，如采取與官僚貴族聯(lián)姻的辦法，“初不限閥閱，富家多賂宗室求婚。茍求一官，以庇門(mén)戶(hù)?！盵41]如果說(shuō)普通士人通過(guò)書(shū)畫(huà)來(lái)結(jié)交權(quán)貴，想必有財(cái)力支撐的富民們也會(huì)這樣做，就如富商高氏著力于書(shū)畫(huà)收藏，以此為契機(jī)，他與許多文人士大夫們都有交往，不僅著名書(shū)畫(huà)評(píng)論家劉道醇常去他家欣賞他的藏品，就連輕易不為人作畫(huà)的武宗元，高在與他結(jié)交認(rèn)識(shí)十余年后，終同意為他作畫(huà)，高 “常刺拜于庭下追十余年，欲得水月觀音一軸，宗元許之”。[42]

富民階層參與書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)收藏，雖不能排除真心喜好的因素，而努力追求上一階層人們對(duì)其身份上的認(rèn)同應(yīng)是重要原因。富民代表著財(cái)富和經(jīng)濟(jì)的力量，但因沒(méi)有政治特權(quán)而嚴(yán)重影響和制約了其社會(huì)地位?；凇跋M(fèi)在社會(huì)學(xué)意義上的重要作用之一就在于它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的原材料，又是認(rèn)同的體現(xiàn)

和表達(dá)”，[43]以及書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的特性所能代表的消費(fèi)者的文化品位，書(shū)畫(huà)消費(fèi)無(wú)疑是富民獲取社會(huì)身份認(rèn)同的重要選擇。

（三）平民階層與書(shū)畫(huà)消費(fèi)

所謂平民階層是指普通市民和農(nóng)民階層，以財(cái)富的占有量較少而與富民階層區(qū)分開(kāi)來(lái)。隨著城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，這一階層的人們也加入到書(shū)畫(huà)消費(fèi)行列。但從消費(fèi)品的質(zhì)量和類(lèi)型來(lái)看，與官僚士大夫們有本質(zhì)的區(qū)別。受財(cái)力和審美上的局限，他們大多無(wú)緣昂貴的法書(shū)名畫(huà)，而是在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)些門(mén)神、紙畫(huà)、觀音像、桃符之類(lèi)的通俗書(shū)畫(huà)作品。 《東京夢(mèng)華錄》《西湖老人繁勝錄》及 《武林舊事》等文獻(xiàn)中，都曾記載了兩宋時(shí)期京城汴梁和臨安的商業(yè)繁華地帶 “紙畫(huà)兒”市場(chǎng)的興隆情況。如京城開(kāi)封，“近歲節(jié)市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符及財(cái)門(mén)鈍驢，回頭鹿馬，天行貼子?！盵44]“如果木亦集于朱雀門(mén)外，州橋之西，謂之果子行，紙畫(huà)兒亦在彼處行販不絕?！盵45]連農(nóng)村的集市上也有賣(mài)紙畫(huà)的，宋末人方回在談到自己寓居嘉興府魏塘鎮(zhèn)時(shí)所看到的集市活動(dòng)情況時(shí)曾說(shuō)：“佃戶(hù)攜米，或一斗，或五七三四升，至其肆，易香燭、紙馬、油鹽、醬醯、漿粉、麩面、椒姜、藥餌之屬?！盵46]其中的紙馬就是民間版畫(huà)。

嚴(yán)格來(lái)講，一些民俗畫(huà)并不能稱(chēng)為藝術(shù)品，因?yàn)橛械氖峭ㄟ^(guò)雕版印刷而成，沈括 《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》曾記載：“禁中舊有吳道子畫(huà)鐘馗……熙寧五年，上令畫(huà)工摹搨鐫版，印賜兩府輔臣各兩本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉梁楷就東西府給賜鐘馗之像?！盵47]這種批量生產(chǎn)已有工業(yè)性質(zhì)，藝術(shù)性大為消減。但也有一些是通過(guò)手工繪制而成的，富有一定藝術(shù)性，如京師人劉宗道所作 “《照盆孩兒》，以手指影，影亦相指，形影自分，每作一扇，必畫(huà)數(shù)百本，然后出貨，即日流市，實(shí)恐他人傳模之先也?！盵48]劉宗道一個(gè)題材一下子要畫(huà)數(shù)百幅，生產(chǎn)量如此之大，銷(xiāo)路應(yīng)該也不錯(cuò)，購(gòu)買(mǎi)者自然也多屬于普通百姓階層。

通常來(lái)講，不同社會(huì)階層的人存在不同的消費(fèi)偏好和消費(fèi)方式，處于不同社會(huì)階層地位的人們也逐漸形成層級(jí)化的消費(fèi)模式。正如文中 “書(shū)畫(huà)雅俗品位的區(qū)分與宋代社會(huì)階層的隱喻”一節(jié)所論述的，一些普通市民階層選擇的價(jià)格低廉的通俗性書(shū)畫(huà)既是財(cái)力所限，也一定程度上有效進(jìn)行了社會(huì)階層的區(qū)分，是對(duì)上層進(jìn)行法書(shū)名畫(huà)消費(fèi)的反襯，襯托出上層社會(huì)的地位和品味。但是，我們要強(qiáng)調(diào)的是，雖然平民階層的書(shū)畫(huà)消費(fèi)以其通俗性而明顯區(qū)別于上層社會(huì)所追捧的法書(shū)名畫(huà)，但在市場(chǎng)性加強(qiáng)、社會(huì)流動(dòng)性加劇的宋代并不能一概而論。也就是說(shuō)雖然書(shū)畫(huà)雅俗品位的區(qū)分隱喻或?qū)?yīng)了宋代的相應(yīng)社會(huì)階層，但這種對(duì)應(yīng)并非是靜態(tài)和絕對(duì)的，宋代所具有的變革性的意義就在于這種階層的固化逐漸被打破，尤其從下往上流動(dòng)的群體為追求上層的社會(huì)認(rèn)同感，將會(huì)突破相應(yīng)階層的局限而去附庸風(fēng)雅，富民階層如此，連普通百姓中也有這樣的現(xiàn)象，最典型的是宋時(shí)一些普通小工商業(yè)者對(duì)書(shū)畫(huà)的追捧也蔚然成風(fēng)，其中史料記載最多的是各種酒店、茶坊里流行懸掛名人字畫(huà)。 “汴京熟食店，張掛名畫(huà)，所以勾引觀者，留連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時(shí)花，掛名人畫(huà)，裝點(diǎn)店面?！盵49]“大茶坊張掛名人書(shū)畫(huà)，在京師只熟食店掛畫(huà)，所以消遣人待也。今茶坊皆然。”[50]又有孫姓者開(kāi)一 “腳店”，其店內(nèi)裝飾別具風(fēng)格，“置圖畫(huà)于壁間，列書(shū)史于幾案，為雅戲之具皆不凡?！盵51]連藥店都有張掛字畫(huà)的，如 《東京夢(mèng)華錄》載：“宋家生藥鋪，鋪中兩壁皆李成所畫(huà)山水?！盵52]類(lèi)似記載很多，有學(xué)者認(rèn)為這反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，是商家促銷(xiāo)的手段，[53]這固然有一定道理。但同時(shí)我們也可看出，將書(shū)畫(huà)作品懸掛于商店的醒目位置既能達(dá)到吸引顧客的效果，又能彰顯商店主人的雅致品位，是店主提升社會(huì)身份和獲得文化品位認(rèn)同的重要而有效的手段。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代社會(huì)階層間的流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使書(shū)畫(huà)消費(fèi)所具有的分層功能已經(jīng)顯現(xiàn)。作為社會(huì)上層的官僚士大夫階層是法書(shū)名畫(huà)的消費(fèi)主體，除了喜好，更將之作為標(biāo)榜身份的象征；新崛起的富民階層因沒(méi)有政治特權(quán)，又急于想擠入上層社會(huì)而得到身份上的認(rèn)同，基于書(shū)畫(huà)作為精神類(lèi)奢侈品的特性，故他們也廣泛加入書(shū)畫(huà)消費(fèi)行列；平民階層受財(cái)力和審美局限，消費(fèi)的書(shū)畫(huà)類(lèi)型多以通俗類(lèi)為主，但也并

非絕對(duì)，一些小工商業(yè)者對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的追捧也蔚然成風(fēng)，由此可見(jiàn)書(shū)畫(huà)消費(fèi)已經(jīng)成為宋人社會(huì)身份建構(gòu)的重要手段。

消費(fèi)對(duì)社會(huì)階層進(jìn)行了有效區(qū)分，不同的經(jīng)濟(jì)狀況和文化品位的人對(duì)消費(fèi)品的選擇也不同。在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域里，雅與俗不僅僅是對(duì)書(shū)畫(huà)類(lèi)型的區(qū)別，這種表面區(qū)分的背后更是對(duì)不同社會(huì)階層的隱喻，不同的書(shū)畫(huà)類(lèi)型對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的階層。但正如文中所強(qiáng)調(diào)的這種區(qū)分不是靜態(tài)的，也非單向度的，而具有互構(gòu)的性質(zhì)，消費(fèi)既可以標(biāo)志差異，又可以構(gòu)建差異。社會(huì)階層的不同是決定消費(fèi)差異的決定性因素，而消費(fèi)的差異又進(jìn)一步對(duì)社會(huì)階層進(jìn)行了區(qū)分和建構(gòu)。就本文來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)消費(fèi)活動(dòng)是個(gè)人社會(huì)地位的體現(xiàn)，同時(shí)它也對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)地位起著重構(gòu)的作用。尤其對(duì)像宋代富民階層這樣的處于從下往上流動(dòng)的群體，這一社會(huì)意義表現(xiàn)的最為顯著。

綜上所述，現(xiàn)代語(yǔ)境中的消費(fèi)分層意義在宋代已有體現(xiàn)，在具體的分析中我們可以看到這種分層意義并非是筆者用現(xiàn)有理論的生搬硬套，而是符合當(dāng)時(shí)歷史情景的。無(wú)論是 “士夫畫(huà)”在宋代的流行、還是米芾的 “元非酷好，意做標(biāo)韻，至假耳目于人”的評(píng)論以及富民階層的崛起，那種在消費(fèi)中標(biāo)識(shí)和建構(gòu)社會(huì)身份的意義足以彰顯。

受階級(jí)論的影響，許多人認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的，是相對(duì)固化的，社會(huì)階層由 “士農(nóng)工商”這一傳統(tǒng)的以職業(yè)劃分為依據(jù)的，相應(yīng)的社會(huì)地位和身份也依此判斷。其實(shí)這種看法是基于靜態(tài)歷史觀上的片面認(rèn)識(shí)。放置于具體的歷史情況中，考察史實(shí)，將會(huì)有更生動(dòng)和真實(shí)的認(rèn)識(shí)。尤其對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的宋代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系到國(guó)家政策與制度，再到思想領(lǐng)域等各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化，使宋代社會(huì)呈現(xiàn)出流動(dòng)性、平民化和市場(chǎng)化的特征，賦予了整個(gè)社會(huì)以新的面貌和結(jié)構(gòu)。本文從文化社會(huì)學(xué)視角以書(shū)畫(huà)消費(fèi)與社會(huì)階層間的關(guān)系為切入點(diǎn)重新審視了這種變化與革新，從中可以看出宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)階層間的流動(dòng)已經(jīng)具有近代性，這也使書(shū)畫(huà)消費(fèi)的分層意義在宋時(shí)已有所體現(xiàn)，書(shū)畫(huà)消費(fèi)不再單純是經(jīng)濟(jì)意義上的精神文化類(lèi)消費(fèi)，而已成為宋人社會(huì)身份建構(gòu)的重要手段。此時(shí)的書(shū)畫(huà)消費(fèi)既體現(xiàn)了消費(fèi)者個(gè)人的社會(huì)地位，也重構(gòu)著消費(fèi)者個(gè)人的社會(huì)身份，尤其是富民階層、小工商階層的附庸風(fēng)雅，有利于突破宋代固有的階層制度，促使宋代社會(huì)的進(jìn)一步流動(dòng)與開(kāi)放，也使我們對(duì) “宋型”社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后需注意的是，雖然宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展到古代社會(huì)一個(gè)新的高度，但畢竟并沒(méi)有進(jìn)入大工業(yè)時(shí)期，與現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別，所以將消費(fèi)作為社會(huì)分層的意義雖已初顯，但并不能估計(jì)過(guò)高，這一點(diǎn)應(yīng)是始終明晰的。

[1][43]王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第1、43頁(yè)。

[2]李懷、程華敏：《消費(fèi)分層：一個(gè)社會(huì)分層的重要維度》，《江漢論壇》2010年第1期。

[3][34][35]林文勛：《唐宋社會(huì)變革論綱》，北京：人民出版社，2011年，第55、120-166、135頁(yè)。

[4]王偁：《東都事略》卷31《宋琪傳》，《宋史資料萃編》第1輯，臺(tái)北：文海出版社，1979年，第346頁(yè)。

[5]朱熹：《五朝名臣言行錄》卷7之1《丞相祁國(guó)杜正獻(xiàn)公》，四部叢刊本。

[6]樓鑰：《攻媿集》卷88《敷文閣學(xué)士宣奉大夫致仕贈(zèng)特進(jìn)汪公行狀》，四部叢刊本。

[7]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷150，北京：中華書(shū)局，1985年，第3853頁(yè)。

[8]曾豐：《緣督集》卷17《送繆帳干解任詣詮改秩序》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[9]黃震：《黃氏日鈔》卷78《又曉諭假手代筆榜》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[10]沈垚：《落帆樓文集》卷24《費(fèi)席山先生七十雙歲壽序》，叢書(shū)集成續(xù)編本。

[11]朱熹、呂祖謙編：《近思錄》卷7，萬(wàn)有文庫(kù)本。

[12]李華瑞：《宋代畫(huà)市場(chǎng)初探》，《美術(shù)史論》1993年第1期。

[13]Bourdieu,Pierre.Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,London:Routledge，1984.

[14][29][36][37][38][39][42]《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第2冊(cè)，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2000年，第119、983、452、448、

449、449、448頁(yè)。

[15][25][48]鄧椿：《畫(huà)繼》，北京：人民美術(shù)出版社，1964年，第96、119-120、78-79頁(yè)。

[16]宋敏求：《春明退朝錄》下，北京：中華書(shū)局，1980年，第34—35頁(yè)。

[17]李清照：《金石錄后序》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第174冊(cè)，上海：上海辭書(shū)出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第117頁(yè)。

[18]周密：《齊東野語(yǔ)》卷19《子固類(lèi)元章》，北京：中華書(shū)局，1983年，第357頁(yè)。

[19]王辟之：《澠水燕談錄》卷9《雜錄》，北京：中華書(shū)局，1981年，第117頁(yè)。

[20]蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》卷16《仆曩于長(zhǎng)安陳漢卿家見(jiàn)吳道子畫(huà)佛碎爛可惜其后十余年復(fù)見(jiàn)之于鮮于子駿家則已裝背完好子駿以見(jiàn)遺作詩(shī)謝之》，北京：中華書(shū)局，1982年，第829頁(yè)。

[21]程民生：《宋代物價(jià)研究》，北京：人民出版社，2008年，第379-393頁(yè)。

[22]陸游：《陸游集·劍南詩(shī)稿》卷11《夏日》，北京：中華書(shū)局，1976年，第299頁(yè)。

[23]吳之振等：《宋詩(shī)鈔·南陽(yáng)集鈔·又和楊之美家琵琶妓》，北京：中華書(shū)局，1986年，第545頁(yè)。

[24]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》丙編卷4《山靜日長(zhǎng)》，北京：中華書(shū)局，1983年，第304頁(yè)。

[26]張世南：《游宦紀(jì)聞》卷9，北京：中華書(shū)局，1981年，第76頁(yè)。

[27]李復(fù)：《潏水集》卷6，《隋唐畫(huà)家史料》，北京：文物出版社，1987年，第206頁(yè)。

[28]江少虞：《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷51，上海：上海古籍出版社，1981年，第676頁(yè)。

[30]脫脫：《宋史》卷153《輿服志》，北京：中華書(shū)局，1977年，第3577頁(yè)。

[31]王邁：《丁丑廷對(duì)策》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第324冊(cè)，上海：上海辭書(shū)出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第333頁(yè)。

[32][41]《宋元筆記小說(shuō)大觀》（2），上海：上海古籍出版社，2001年，第2209、2306頁(yè)。

[33]張知甫：《可書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2002年，第413頁(yè)。

[40]漆俠：《宋代經(jīng)濟(jì)史》下冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2009年，第1122頁(yè)。

[44][45][52]孟元老著，鄧之誠(chéng)注：《東京夢(mèng)華錄注》，北京：中華書(shū)局，1982年，第249、117、102頁(yè)。

[46]方回：《續(xù)古今考》卷18《附論班固計(jì)井田百畝歲人歲出》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[47]沈括：《補(bǔ)筆談》卷3《雜志》，《全宋筆記》第2編 （3），鄭州：大象出版社，2006年，第243頁(yè)。

[49]吳自牧：《夢(mèng)粱錄》卷16《茶肆》，西安：三秦出版社，2004年，第232頁(yè)。

[50]耐得翁：《都城紀(jì)勝·茶坊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第6頁(yè)。

[51]蘇象先：《丞相魏公譚訓(xùn)》卷10《雜事》，四部叢刊本。

[53]李華瑞：《宋代畫(huà)市場(chǎng)初探》，《美術(shù)史論》1993年第1期。

責(zé)任編輯：王雨磊

C913.3

A

1000-7326（2015）05-0055-08

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “宋代文化消費(fèi)研究”（10XJL0002）的階段性成果。

秦開(kāi)鳳，陜西省社會(huì)科學(xué)院人文雜志社副研究員 （陜西 西安，710065）。