○ 任雪萍，陳浴新

(1．合肥工業(yè)大學(xué) 人文與素質(zhì)教育中心，安徽 合肥 230009;2．國網(wǎng)安徽電力公司 培訓(xùn)中心，安徽 合肥 230022)

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”實現(xiàn)此目的的關(guān)鍵在于樹立“新”型發(fā)展的理念。所謂“新”型發(fā)展，就是“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！薄?〕“新”型發(fā)展理念從總體上規(guī)制了我國未來經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展走向要符合生態(tài)自然環(huán)境的基本要求，這不僅是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求，也是政治、文化、社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)發(fā)展倫理的悖論與“新”型發(fā)展倫理的提出

傳統(tǒng)發(fā)展倫理，我們可以最簡潔地把它概括為人類中心主義的倫理觀念。盡管對人類中心主義的解讀有著視角的差異和歷史的流變，但都基本認同人類中心主義，從價值層面認為人類是自己所構(gòu)建起來的那個實然世界的中心，其核心論點是堅持人類生存發(fā)展的需要、利益及其實現(xiàn)高于一切，人類利益應(yīng)成為人類實踐處理自身與外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的終極價值尺度。它在近代工業(yè)社會形成了較為成熟的理論與實踐形態(tài)，主要表現(xiàn)為以實驗手段和數(shù)學(xué)方法來把握自然的價值意義。

按照人類中心主義的價值目標，自然的價值只表現(xiàn)為人類的衣食倉儲和人類情感的載物，不具有自我表征價值的實在性。人類在與自然的唇齒相依中，不斷地由自在走向自為，由感性走向理性(工具理性)，這一方面意味著人類意識到了自身與自然客體的區(qū)別和差異，標志著人類“類”特征(主觀能動性)的覺醒;另一方面，工具與技術(shù)理性的“非理性”理解和運用，使得人類在自然面前滋長出了無限的優(yōu)越性和自豪感，人類成為凌駕于自然之上的“宇宙之精華，萬物之靈長”，成為唯一擁有存在價值和權(quán)利，并且是唯一應(yīng)當享受倫理關(guān)懷的高等動物，自然則只是人類存在和發(fā)展的手段。在這樣的倫理價值觀指導(dǎo)下的人類實踐形成了以人為中心的哲學(xué)、宗教、道德、美學(xué)觀念，形成了以人為中心的科學(xué)體系和技術(shù)體系，形成了以人為中心的經(jīng)濟體系和政治體系，所有的生產(chǎn)方式和生活方式都以人的利益作為唯一的價值判斷尺度。

傳統(tǒng)發(fā)展的倫理價值觀認為倫理關(guān)系應(yīng)該是兩個倫理主體之間的雙方道德義務(wù)關(guān)系，或者說兩個主體在權(quán)利與義務(wù)上是對等的，否定單向倫理的存在。按此邏輯推演，傳統(tǒng)發(fā)展的倫理價值觀認為即使人類對自然擔負起道德義務(wù)和責任，自然卻不能對人類擔負對等的義務(wù)和責任，從而人類的道德義務(wù)和責任便失去了意義和價值。或者更明確地說，傳統(tǒng)發(fā)展倫理認為迄今為止只有人類在承擔義務(wù)，而自然則只是享受人類作為的“權(quán)利”成果，并由此判定這是一種不公正的道德義務(wù)關(guān)系。顯然，這種表述是不科學(xué)的，從倫理關(guān)系建立基礎(chǔ)向度來看，利他關(guān)系才應(yīng)當是充分必要條件，只要存在利他關(guān)系，就可判定為存在倫理關(guān)系，一方對另一方的利他性的單向倫理關(guān)系是可以存在的。由此，從人類存在的歷史來看，自然為人類所付義務(wù)的量是巨大的，美國《自然》雜志的一項統(tǒng)計保守地估計，地球生態(tài)系統(tǒng)每年為人類提供服務(wù)的價值至少為330000億美元，接近于全世界的生產(chǎn)總值，而且絕大多數(shù)的服務(wù)是無價的，沒有什么東西可以取代它們，一旦離開了它們，人類將不復(fù)存在;〔2〕反過來，人類在權(quán)利與義務(wù)的享有和履行上存在著明顯的偏頗和不公，權(quán)利享受有余，甚至濫用，義務(wù)履行不足，甚至虛無。

當然也應(yīng)該看到，人類自我理性與自我能力的肯定確實獲得了豐厚的物質(zhì)回報，它使人類享有了空前的富足與繁榮，正如馬克思所描繪的，仿佛像巫師那樣，用法術(shù)呼喚出巨大的生產(chǎn)力，各種消費品琳瑯滿目，使人們的生產(chǎn)方式與生活方式實現(xiàn)了革命性的飛躍，故而，從表面上看“人類中心主義”倫理價值觀確實最大化了人類的需要和利益，但是在“最大化”滿足人類需求和利益的同時卻“宿命”般預(yù)設(shè)了無法解決的價值悖論:在實現(xiàn)人類享有專一倫理關(guān)懷的同時卻也在日益消解它的存在;在人類不斷強化“類”強大的同時卻也日益感知到一種“窮途末路”的無奈。20世紀末“新”型發(fā)展倫理的蘊育與提出正是人類致力求解該悖論的價值路途。

“新”型發(fā)展是人類對于傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，要求人們所從事的發(fā)展活動，不僅突出人在發(fā)展創(chuàng)造中的主體性地位，還要將自然、科學(xué)技術(shù)和社會統(tǒng)一起來考慮，走和諧發(fā)展與和平發(fā)展的道路，實現(xiàn)由高代價的發(fā)展模式向低代價的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。1972年，由科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家組成的民間學(xué)術(shù)組織——羅馬俱樂部發(fā)表了著名的《增長的極限》的研究報告，提出了自然界的資源供給與環(huán)境容量無法滿足外延式經(jīng)濟增長模式的觀點，它在給世人以極大的警示的同時，也似乎設(shè)定了一個“死局”，即經(jīng)濟與生態(tài)的對立，從而引起了學(xué)界、商界的極大爭議;近些年來，更多的學(xué)者贊成，從本原意義上講，只要人類趨于“公正、平等、理性”地對待自然，堅持“新”型發(fā)展，兩者之間并非是魚與熊掌的關(guān)系，即只要人類能夠厘清短期利益與長期利益的關(guān)系，以前瞻的眼光推動生態(tài)新產(chǎn)業(yè)的形成和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，就一定能降低成本，提高效率，收獲豐厚的回報。

隨著人與自然關(guān)系的日益緊張，人們在思考問題的方式、技術(shù)處理的手段及發(fā)展成果的評價上都已經(jīng)把是否有對自然的關(guān)愛作為首要的價值選擇之一。利奧波德說過:“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系，所謂價值，我的意思當然是遠比經(jīng)濟價值高的某種涵義，我指的是哲學(xué)意義上的價值?！薄?〕“新”型發(fā)展倫理要求在人類的道德視野里，要把自己看作是一個負有特殊道德使命的成員，要能夠以強大的道德力量來約束人對自然的盲目行為，自覺地限制自己破壞自然的行為。

二、人對自然“意識品質(zhì)”的嬗變是“新”型發(fā)展倫理產(chǎn)生的邏輯前提

人類與自然形成的倫理關(guān)系，必須通過人類自覺的活動來實現(xiàn)，而這種自覺活動的狀態(tài)依賴于人類關(guān)乎自然的“意識品質(zhì)”，即人類對自然道德情感的狀態(tài)。

人類自產(chǎn)生后就已經(jīng)意識到了自身活動的環(huán)境和作用的對象，而且每一活動均注入了一種意圖和目的，給活動的過程和結(jié)果加入了主觀自覺的成分。遠古時代，人類的自我意識尚處感性懵懂狀態(tài)，人存在的意義自在性高于能動性，所以“原始人”沒有真正地將人類自身同自然界區(qū)分開來，只是本能地將自己的存在滲透融合于天地之中，形成了非自覺狀態(tài)的人類與自然的平等交往和人類對自然道德意義上的敬畏、尊重，甚至是崇拜。正如馬克思所指出的:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)?！薄?〕

到了農(nóng)耕文明時代，中西方對自然的意識有了一定程度的分化。西方在與自然沖突中萌生了早期人類中心論，主張一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界，最經(jīng)典的表述是古希臘哲人普拉泰戈拉的名言:“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。而中國卻在與土地交融磨合的過程中，締結(jié)了“天人合一”的情緣，各家各派從不同的視角，沿循不同的路徑，表現(xiàn)出了對自然的親近和“順服”，基本視人類為自然萬物中的一員，不以主宰者自居，不致力于榨取自然，主張自然必要的“休養(yǎng)生息”。特別是中國的道家隱士們畢生恬淡無為，淡泊自甘，恰如其分地認識自己在自然中的地位，重視精神而非物質(zhì)的生活，在根基處體驗生命的真正意義。中國古代的這些親近自然的思想和主張盡管在近代世界沒有得到和聲，但卻已然成為現(xiàn)代生態(tài)倫理的重要理論淵源。

到了近代，隨著人的物質(zhì)力量的增長，人的自我意識開始覺醒并迅速膨脹，人們不斷強化人類中心觀念，使“人類中心論”成為壟斷性的意識與話語。近代認識論的主客二分以及強調(diào)人的主體地位，在觀念上先行樹立了人是自然主人的信念。近代哲學(xué)之父笛卡爾認為，人與動物和其他存在的區(qū)別在于人具有理性和語言能力。動物由于缺乏這些品質(zhì)，它們充其量只能被看做是自動機器。人對動物沒有義務(wù)，除非這種處理影響到人類自身。此后，在笛卡爾的影響下，德國哲學(xué)家康德提出了:“人是目的”，“人為自然界立法”;英國大哲學(xué)家洛克提出了:“對自然的否定就是通往幸福之路”等等。這些大哲學(xué)家的推演和闡述為人類在宇宙中的中心地位提供了合理的依據(jù)，促成了近代人類“自我放縱”，也不可避免地導(dǎo)致異于預(yù)期的異化結(jié)果的產(chǎn)生，它首先帶來了對自然價值的戕害，貽害著人類的持續(xù)生存與發(fā)展;其次還促成人的發(fā)展畸形化，造成了單向度的人，它使人的視點聚焦于物質(zhì)享樂而成了物的奴隸，從而忽視了人的發(fā)展的全面性和人類后代繁衍生息的長期性要求。

20世紀以后，各種自然問題情境的出現(xiàn)促使人類覺醒反思，盡管內(nèi)在分野依舊存在，但幾乎所有的人都不再忽視自然的“生存”狀態(tài)了?，F(xiàn)代人類中心主義不同于傳統(tǒng)人類中心主義，傳統(tǒng)人類中心主義只把理性和語言作為價值判斷的依據(jù)，認為非人類的存在沒有內(nèi)在價值，只有工具價值，而現(xiàn)代人類中心主義則能從一種“開明”的利己主義出發(fā)，將以人為中心的倫理學(xué)不僅延伸到了子孫后代，還進一步延伸到了動物，甚至所有有感覺的生命，在一定意義和尺度上表示了對非人類道德的肯定。更多的有識之士則開始思索人類之外的其他東西是否具有內(nèi)在的意義和價值，并逐漸認識到自然界是“一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”，具有先在性的“優(yōu)先地位”及獨立存在的“尊嚴性”。人類在地球上不應(yīng)該是“先在”的統(tǒng)治者，生態(tài)系統(tǒng)中的每一存在物都具有內(nèi)在價值，每一種生物都有生存和發(fā)展的權(quán)利，此點無關(guān)乎人類的需要和用途;人與自然的關(guān)系應(yīng)該納入道德關(guān)系的范圍中，“確認它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”，“我們尊重它們，不僅在于把它們視為人類有用的工具，而且應(yīng)當視為一種活著的存在”，因為荒野作為自組織的自然生態(tài)系統(tǒng)，是生物生存與繁衍的棲息地，也是人類的發(fā)源地與生存場所，這樣的荒野與生態(tài)群落本身都具有內(nèi)在價值?！百H低自然的價值而提高人類的價值無異于用假幣做生意，這樣的做法導(dǎo)致了一種機能失調(diào)的，獨斷的世界觀，因為我們錯讀了我們的生命支撐系統(tǒng)，我們變得不適應(yīng)這個世界。”〔5〕

“新”型發(fā)展理念的提出和被廣泛認同是人類對自然的“意識品質(zhì)”辯證復(fù)歸的結(jié)晶，特別是對近代“人類中心主義”意識的否定和超越，它是人們自覺地意識到人與自然道德倫理關(guān)系建立的合理性，并自覺地去通過實踐活動實現(xiàn)這種關(guān)系的具體表現(xiàn)。人的力量盡管與日俱增，其對于自然的獨立性也是相對的，因為人是活的有機體，需要同環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的不斷交換以保證自己的生存，自然對于人類有著無以替代的必要性，故而無論從哪個角度而言，它都有存在的“自由”和權(quán)利。當然，自然存在權(quán)利的合法性依賴于道德權(quán)利的支持，一種權(quán)利如果沒有獲得道德倫理上的尊重，便難以在客觀上實現(xiàn)對其真正的保護和關(guān)懷?！靶隆毙桶l(fā)展是人類在現(xiàn)實困頓中的內(nèi)省和覺悟，它從自身需要出發(fā)支持和維護自然的存在，卻又在過程中實現(xiàn)了由“外在強迫”向“內(nèi)在自覺”的蛻變，“新”型發(fā)展不僅是人生存的道德吁求，更是對支持人生存價值的自然系統(tǒng)價值的道德認知，也必將轉(zhuǎn)化為人類自覺的道德實踐。

三、目的與手段的統(tǒng)一性是“新”型發(fā)展倫理形成的邏輯基礎(chǔ)

“隨著文明進步，倫理觀念也必然不斷擴展，現(xiàn)在，倫理應(yīng)當加進處理人與土地之間，以及人與土地上生長的動植物之間關(guān)系這一新的內(nèi)容?！薄?〕地球孕育了生命，同時它也是生命的產(chǎn)物，但它不是單一生物作用的產(chǎn)物，也不是由眾多生物彼此孤立作用的產(chǎn)物，而是生物多樣性協(xié)同作用的產(chǎn)物，各種生物間相互作用、相互制約、相互依存的共生關(guān)系成就了今天視野里的地球。這種共生關(guān)系告訴我們，整個地球生態(tài)系統(tǒng)是一個活生生的利益整體，其中任何生物物種的存在在價值意義上都是目的與手段的統(tǒng)一。

現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展為我們提供了一種新的思維方式，即機能整體思維方式，它能夠以另一種認識模式，對自然界的目的性分門別類。即按照自然界事物在各類關(guān)系中是目的還是手段，是原因還是結(jié)果來劃分?？梢园炎匀唤缡挛锏哪康男苑譃閮深?一是事物的內(nèi)在目的性。這“就是事物自身同時是原因，又是結(jié)果，同時是目的，又是手段”的情況。二是外在目的性。這“是把目的放在自然事物之外的”情況。這兩類目的性，在生物圈中是普遍存在的。個體有機體、個體生物都有內(nèi)在目的性。因為在生物圈中，它們被維系在食物鏈網(wǎng)上，物種之間形成競爭、偏害、寄生、捕食、偏利和互利共生等關(guān)系。任一物種都為了自身的生存(目的)，同時它的存在也是其他生物的手段;生物群落、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈都有內(nèi)在目的性，通常它們有維持穩(wěn)態(tài)的能力(目的)，也是保持上一層次系統(tǒng)的手段。無機環(huán)境系統(tǒng)通常只有外在目的性，因為它的存在是它物的結(jié)果，它是為了它物或說它是它物的手段。這種按照自然事物在各類關(guān)系中的分類方法，為深入認識生態(tài)關(guān)系中的目的性提供了有效的手段。在生物圈的時空范圍，各種植物、各種動物、各種微生物與自然環(huán)境共同編織成一種相互聯(lián)系、協(xié)同進化的立體交叉網(wǎng)絡(luò)，保持著生物圈的生態(tài)平衡。

羅爾斯頓也認為，在大自然中，所有生物都是從自身角度選擇和利用周圍環(huán)境，都把自己理解為一種“好”的存在物，把自己理解為一個目的，自然系統(tǒng)自身具有的能動性、創(chuàng)造性是實現(xiàn)自己目的的內(nèi)在機制。這種能動性、創(chuàng)造性使自然物不僅極力通過對環(huán)境的主動適應(yīng)來求得自己的生存和發(fā)展，而且它們彼此之間相互依賴、相互競爭的協(xié)同進化使得大自然的復(fù)雜性和穩(wěn)定性得以實現(xiàn)。羅爾斯頓的論斷說明，大自然每一物種首先以維系自身存在作為直接的目的存在，但其自身又無法孤立地維系自身的存在，它需要其它物種作為維系自己存在的外部手段，沒有了其它物種，自己也就沒有了。

事物的產(chǎn)生和存在首先是以它物或環(huán)境為目的的，以此擁有了對它物或環(huán)境的價值。另一方面，事物既以它物或環(huán)境為目的，必定要從根本上符合它物或環(huán)境的客觀需要，擁有滿足這種客觀需要的價值屬性，如此，它又作為它物或環(huán)境實現(xiàn)自己目的的手段而被規(guī)定或要求具有特定的形態(tài)或功能，成為一種特定形態(tài)的存在者。這種特定存在形態(tài)，本身具備著滿足它物或環(huán)境需要的價值，也正因為這種性質(zhì)，派生出了它自身存在的內(nèi)在目的和價值。

概括起來說，任何物種作為目的，表明它存在，而且需要其它生物也存在;作為手段，表明某一物種存在，需要它的存在。否定某事物作為目的而存在的價值，也就否定了它們作為手段而存在的價值;反之，否定了某事物作為手段而存在的價值，也就否定了它們作為目的而存在的價值。世界萬物既表現(xiàn)為一個目的性體系，又表現(xiàn)為一個手段性體系，“人人為我，我為人人”。大自然的任何生物既是目的又是手段，這是大自然實現(xiàn)復(fù)雜性與穩(wěn)定性的前提，也是任何事物存在與發(fā)展的價值基礎(chǔ)。

在自然鏈條中，任何事物既是目的又是手段，換個角度也可表述為任何事物既是價值主體，又是價值客體。價值是一個關(guān)系范疇，它是指客體的屬性和功能滿足主體的需要或?qū)χ黧w產(chǎn)生影響而形成的效用關(guān)系，工業(yè)文明之前的歷史，人類是唯一的價值主體，價值可直接解讀為客體的屬性和功能滿足人類的需要所形成的效用關(guān)系。言下之意，自然中事物的存在價值皆表征為對人類所具有的意義，它們的存在狀態(tài)也應(yīng)當隨著人類的意愿而發(fā)生改變，于是乎，人類對自然所做的任何行為便具有了合理的動機和合理的解釋。

事實上，從生態(tài)倫理的角度來看，這里有廣義和狹義兩種解釋，廣義的是把整體的自然界視作價值主體，那么包括人類在內(nèi)的各種自然物都應(yīng)當是價值客體，他們的存在及其存在狀態(tài)取決于對自然界整體的穩(wěn)定、有序、進化所具有的意義;狹義的是把人類視作價值主體，我們就應(yīng)當關(guān)注自然界及其它事物的存在對人類生存與發(fā)展的意義。無論價值關(guān)系的主客體怎么確立，具有能動處理和平衡這種主客體關(guān)系的只有人類，歷史的經(jīng)驗已然告訴我們，當我們從未將自然界整體作為價值主體地位，并為此付出努力的時候，人類價值主體的地位也便岌岌可危了，兩者相輔相成，以對方的存在作為自己存在的條件。而從生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的視角來看，價值是“附著于整個生命形式，而非只存在于生命基本單位的個體之中。這種價值雖說是由個體生命體現(xiàn)出來的，但又超越了個體生命——它出現(xiàn)于一種整體性的交互作用之中?！薄?〕

總之，自然界的任何物體，作為目的，它們享有一定的權(quán)利，作為手段它們要履行一定的義務(wù);具有能動性的人類應(yīng)當努力培養(yǎng)與其他物體共容的心態(tài)，努力保護與促進人類與其他生命形成共生的條件。

四、“新”型發(fā)展倫理的基本實現(xiàn)路徑

倫理實踐是人類在一定倫理意識引領(lǐng)下所進行的德性實踐活動。當下人類實現(xiàn)“新”型發(fā)展的途徑主要是實施綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展。

綠色發(fā)展具有多維價值載荷，既具有生態(tài)價值、經(jīng)濟價值，還具有政治、文化、社會層面的人文價值。生態(tài)價值的收獲是最直接的，減量使用資源并提高資源使用效率，控制污染排放并采用循環(huán)模式，可以使生態(tài)有機體重回其再生能力范圍，使自然與人類重獲和解，不給后代人留下一個赤字的生態(tài)環(huán)境;同時，綠色發(fā)展的生態(tài)價值中還蘊存著“類價值”因子，它將為人類尋找、合成維系自己生存發(fā)展所不可或缺的物質(zhì)與能量贏得寶貴的世界。綠色發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)意義是有目共睹的，所以現(xiàn)在越來越多的人認為對待環(huán)境問題的最好的方式就是將它作為一個經(jīng)濟問題來分析。宏觀地看，地球生態(tài)系統(tǒng)每年為人類提供的330000億美元的服務(wù)是不可替代的，離開了它的服務(wù)，人類無法生存;中觀地看，一個國家經(jīng)濟發(fā)展的要素稀缺已然由資本與勞動要素稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源與環(huán)境要素稀缺，資源與環(huán)境已經(jīng)日益成為一個國家未來發(fā)展的瓶頸制約;微觀地看，企業(yè)資源和環(huán)境成本不可逆轉(zhuǎn)的日益增加，成為企業(yè)未來決策的關(guān)鍵維度。綠色發(fā)展的人文價值較之生態(tài)與經(jīng)濟價值似乎間接了許多，但它對人類“類”本質(zhì)的復(fù)活和完善具有更為重要的不可或缺的意義。綠色發(fā)展從長遠看能夠多維度地促使人本身更好的生存與發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展能夠不斷改善人的衣食住行，生態(tài)和諧能夠增強人類“類”存在的安全性和當代人的生活品質(zhì)，更為重要的是它還能促使人逐步擺脫工業(yè)文明制造的“單向度”性，不斷進化為完整的人。

循環(huán)發(fā)展主要是針對解決的資源約束問題，它是以資源的高效利用和循環(huán)利用為目標，以減量化、再利用、再循環(huán)為原則。自然資源，按照聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的定義，是“在一定時間和地點的條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的、以提高人類當前和未來福利的自然環(huán)境因素和條件”，它是有限的，有些是不可再生的。然而經(jīng)過工業(yè)文明“蹂躪”后的地球資源，早已捉襟見肘，難以為繼，我們從世界土地資源危機中便可洞窺一斑。人類對土地的利用程度反映了人類文明的發(fā)展，但過度使用也造成對土地資源的直接破壞，表現(xiàn)在土壤侵蝕、土地荒漠化、土壤鹽堿化和土壤污染等方面。據(jù)估計，目前世界耕地的表土流失量約為230億噸/年，全球每年有600萬公頃的土地變?yōu)榛哪?，全世界約有30%到80%的水澆地受到不同程度的鹽化影響，由于鹽化和水漬而損失的土地每年高達20－30萬公頃。我國的情況更不容樂觀，有資料顯示，到2020年，中國人口將達到15億，而城市化進程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。中國的西部，和其他有生態(tài)壓力的地區(qū)已經(jīng)很難養(yǎng)活居住在那里的人口了。未來，將有22個省市1．86億居民需要安家，然而，其他省市只能收納大約3300萬人，那意味著中國將有1．5億生態(tài)移民，或者叫做“環(huán)境難民”。為此，唯有力行循環(huán)經(jīng)濟才能拯“資源”于水火之中。

傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“原料——產(chǎn)品——廢料”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的斷裂鏈條經(jīng)濟。在這種經(jīng)濟中，人們以越來越高的強度把地球上的物質(zhì)和能源開發(fā)出來，但在生產(chǎn)和消費過程中只有一部分或一小部分轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，其它部分則作為“三廢”排放到自然環(huán)境中去，其對資源的利用常常是粗放的和一次性的，通過把資源持續(xù)不斷地變成廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長，導(dǎo)致了許多自然資源的短缺與枯竭，并釀成了災(zāi)難性環(huán)境污染后果。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式，按照循環(huán)原理補上“廢料——原料”這段鏈條，形成“原料——產(chǎn)品——廢料——原料”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的閉合鏈條，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，真正將生產(chǎn)整合到生態(tài)系統(tǒng)的大循環(huán)中去。

自工業(yè)文明以來，無論是發(fā)達國家還是新興的經(jīng)濟體，大多走了一條先污染后治理的道路，這種污染治理模式是治標而非治本的，結(jié)果是事倍功半。20世紀下半葉后，一些環(huán)境人士開始呼吁污染治理必須變末端治理為源頭控制，即控制廢物生產(chǎn)的優(yōu)先順序是:避免產(chǎn)生——循環(huán)利用——最終處置。首先要在生產(chǎn)源頭——輸入端就要進行產(chǎn)品的綠色設(shè)計，以節(jié)約資源并預(yù)防和減少廢物的產(chǎn)生;其次是對于源頭不能削減的污染物和經(jīng)過消費者使用的包裝廢棄物、舊貨等加以回收利用，使它們回到經(jīng)濟循環(huán)中;最后，當避免產(chǎn)生和回收利用都不能實現(xiàn)時，將最終廢棄物進行環(huán)境無害化處理。實現(xiàn)從末端治理到源頭控制，能夠發(fā)揮事半功倍的效果，無論從經(jīng)濟效益和社會效益來看，都應(yīng)該成為環(huán)境保護的一種理性選擇。

低碳發(fā)展主要針對的是節(jié)能減排，污染排放和氣侯變化問題，是一種以低能耗、低排放為基礎(chǔ)，是一種能源依賴度小，溫室氣體排放小的經(jīng)濟模式。

工業(yè)社會的高碳生產(chǎn)和生活模式大量消耗自然資源，特別是大量地燃燒煤炭和石油，以致向大氣中排放過量的二氧化碳，產(chǎn)生地球“溫室效應(yīng)”，導(dǎo)致地球不斷增溫，對經(jīng)濟—社會可持續(xù)發(fā)展造成嚴重威脅。美國當代著名的經(jīng)濟學(xué)家、管理學(xué)家保羅·霍肯在他的代表作《商業(yè)生態(tài)學(xué)》中發(fā)出了這樣的警告:“我們正處在10億年才有一次的碳氫化合物瘋狂使用的頂峰時期。在未來的50年內(nèi)，這一物質(zhì)燃燒所產(chǎn)生的廢氣給地球造成的影響相當于給地球罩上了雙層玻璃，而它對氣候造成的影響尚不得而知?！薄?〕事實上，由于近50年工業(yè)生產(chǎn)使碳排放量增加了3倍，造成地球氣溫因此顯著提高，全球各地極端化氣候的發(fā)生頻率和在全年所占時間都越來越高、越來越多。如果人類再不改變既成的生產(chǎn)和生活方式，減少碳的排放，那么將來的破壞性可能會使現(xiàn)在的破壞性相形見絀。我國作為最大的新興發(fā)展中國家，是能源消耗大國，又是二氧化碳排放大戶，為了中國未來經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，同時承擔保護全球環(huán)境的大國責任，我們必須立即改變高碳即自然資源高消耗、二氧化碳高排放的經(jīng)濟模式，發(fā)展低碳經(jīng)濟模式。

低碳經(jīng)濟的基本特征是資源低消耗、低能耗、低排放、低污染;它的基本要求是應(yīng)對碳基能源對于氣候變化的影響，降低能耗和開發(fā)新能源;它的基本目標是實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展;它的實質(zhì)是提升能源的高效利用，推行區(qū)域的清潔生產(chǎn)和清潔發(fā)展，促進產(chǎn)品的低碳開發(fā)和維持全球生態(tài)平衡。這是從高碳能源時代向低碳能源時代轉(zhuǎn)變的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式。發(fā)展低碳經(jīng)濟從具體處著眼，必須調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式;積極開發(fā)低碳技術(shù);優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展低碳能源;改善土地利用，擴大碳匯潛力，提高森林、耕地和草地對溫室氣體的吸收和減少排放，并保持或增加它們的碳庫存量等等。

注釋:

〔1〕《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，2012年11月8日。

〔2〕《哈佛商業(yè)評論》精粹譯叢:《企業(yè)與環(huán)境》，思銘譯，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第6頁。

〔3〕〔美〕利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，候文惠譯，吉林人民出版社，1997年，第212頁。

〔4〕《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年，第78頁。

〔5〕〔美〕羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué)——大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)》，楊通進譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第196－197頁。

〔6〕韓立新:《環(huán)境價值論》，云南人民出版社，2005年，第102頁。

〔7〕〔美〕羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，吉林人民出版社，2000年，第163頁。

〔8〕〔美〕保羅·霍肯:《商業(yè)生態(tài)學(xué)》，夏善晨、余繼英、方坤等譯，上海:上海譯文出版社，2001年，第3頁。