和 穎，白利鵬

（昆明理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

論麗江木府官德對現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的啟示

和 穎，白利鵬

（昆明理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

麗江木府是體現(xiàn)木氏土司執(zhí)政理念的標(biāo)志性建筑，蘊含著豐富深刻的官德思想，為當(dāng)前廉政文化建設(shè)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗和精神遺產(chǎn)。本文立足木府的歷史文化，系統(tǒng)梳理出木府官德的內(nèi)容及價值，結(jié)合木府歷史上“居官清廉”的人物典范，分析了木府官德的義利觀、權(quán)利觀、官民觀、榮辱觀對現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的啟示，并提出進(jìn)一步發(fā)掘麗江木府官德文化資源的對策建議。

木府官德；廉政文化建設(shè)；啟示

木府是麗江木氏土司衙門的俗稱，木氏土司及其木府的發(fā)展歷史可歸結(jié)為興于元、盛于明、衰于清，共傳承22代，至清朝雍正元年改土歸流，末代土知府木鐘隆為六品土通判，其執(zhí)政年代長達(dá)476年之久。木府在麗江古城中是一個獨立的、典型的歷史文化遺址和文物風(fēng)景點，它的風(fēng)景層次，借景主題和深層文化內(nèi)涵都與眾不同，“一座土司府，半部民族史”就是對木府的高度概括。

麗江木府歷代土司為政四百余年之久，逐步形成了獨具特色的官德文化。木府官德產(chǎn)生、發(fā)展、完善于木氏歸順中央王朝，崇尚漢文化的政治文化背景下，受到以儒家為代表的傳統(tǒng)思想的深刻影響。除了儒家以外，法家、道家和佛家也都直接或間接地影響了木府官德的形成。木府官德規(guī)范的主要內(nèi)容可以概括為仁、德、勤、廉，官員的選拔實行以德為本的原則，并且在長期的歷史過程中形成了德“主”才“輔”的用人原則。木府將德法并重看成是約束官員的根本之策，把獎廉懲貪看做是整頓吏治的重要措施，對木氏土司的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和民德民風(fēng)等產(chǎn)生了重大影響。

一、麗江木府官德的主要內(nèi)容

木氏土司別具匠心，把執(zhí)政美德與理念寓意于建筑，木府的布局、造型、線條、顏色名稱，到門口朝向、內(nèi)部擺設(shè)、一草一木等，都與吉祥、正直、公平、和睦、健康、莊重等理念有聯(lián)系，力圖使身臨其境的人產(chǎn)生與其善治目標(biāo)相符的體驗。木府建筑中蘊含的官德文化豐富而獨特，集中表現(xiàn)在木府建筑的照壁、大堂、匾額、楹聯(lián)、牌坊，從詩賦到從政箴言中無不體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、好學(xué)、廉潔和以民為本的思想，起到很好的教育和警示作用。

（一）“忠義”牌坊，體現(xiàn)木氏土司的“義利觀”

明朝萬歷年間，遼東叛亂。木增聞訊后，立即遣人進(jìn)京，向朝廷捐了一萬兩白銀，第二年又向朝廷捐了一千萬兩白銀，龍顏大悅，不僅降旨木氏忠義牌坊，而且贈木增三品官服。萬歷皇帝為了表彰木氏土司，同時也教化西南各少數(shù)民族，要求把忠義牌坊建在昆明，但木增考慮到納西族勢單力薄，在夾縫中求生存的民族過于張狂會招來不利，便請求將牌坊建在自己的家門口，從萬歷四十二年開工，通過兩年籌備，三年修建，才將忠義牌坊建成。

這是座特色鮮明、寓意深刻的石頭牌坊，兩根石柱，為一根到頂?shù)耐ㄌ焓厝《?，最高的為三丈三，納西人認(rèn)為天有三十三重，人去世后三十三天才能升天，石柱三丈三便有直達(dá)三十三重天，與朝廷天子相通之意，四根石柱寬二丈八，即應(yīng)天上的二十八宿，意為二十八宿護(hù)衛(wèi)于坊門，石牌坊前的四只石犼，雌犼閉口，意為相夫教子。牌坊上的“忠義”二字兩側(cè)，一刻老虎，一刻牦牛，這是納西族最信賴的守門神。牌坊上的“圣旨”兩側(cè)，有一對裸體男女，當(dāng)時封建禮教已經(jīng)完全統(tǒng)治了社會人文倫理，而建于明代的木府石牌坊卻將裸體男女刻于“圣旨”兩側(cè)，并與“圣旨”并存，這在其他地方絕難見到的，據(jù)納西的圖騰思想，裸男為太陽神，裸女為月亮神，刻裸男裸女于坊上，喻示忠義將與日月同輝。［1］

（二）“議事廳”，體現(xiàn)了木氏土司的“權(quán)力觀”

木氏土司認(rèn)為權(quán)力是皇帝賜予的，但在皇權(quán)的監(jiān)督下行事不能逾越，身體力行，擺正職位。忠義牌坊的四柱頂端，雄踞著四只犼，中間兩只向內(nèi)，為望出犼，望出犼的使命是不讓土司睡懶覺和迷戀府中玩樂，而希望土司早早出門體察民情。如果土司睡懶覺或者迷戀府中玩樂，兩只望出犼便會大叫不止，使土司睡不安，玩不寧，不得不出門體察民情。望出犼兩側(cè)的犼叫望歸犼，望歸犼的使命，是在土司外出該歸不歸之時大叫，呼喚土司歸府。由于望歸犼身踞之處，聲大如雷，因此，不管土司身在何處，都能聽到望歸犼的呼喚（權(quán)力歸人民，屬于群眾，群眾監(jiān)督）?！巴鰻?，望歸犼”，代表人民群眾對木氏土司的行為進(jìn)行監(jiān)督，不準(zhǔn)迷戀于府中，按時按規(guī)矩出去體察民情民意，天晚了要按時歸府中，不得在外面尋歡作樂等等。這正是今天我們在廉政建設(shè)中要求領(lǐng)導(dǎo)干部所要做到的具體內(nèi)容。

進(jìn)了議事廳，迎面可見歷代土司的虎皮座椅，這張虎皮長達(dá)兩米，頭上有王字，是百里挑一的華南虎皮。木氏土司之所以用虎皮鋪坐椅，是因為虎頭上有王字，且虎為獸中之王，故有暗示自己為一方之王之意。在土司的虎皮座椅兩側(cè)設(shè)有大臣的席位，納西人稱大臣為把事，文臣為文把事，武將為武把事，僅次于土司的高官稱大把事，以下依次稱二把事、三把事。木氏土司最高官至一品虛職，也曾被朝廷封為“云南布政司右參政”“四川布政使司左參政”“廣西布政使司右參政”等，因此，議事廳雖仿朝廷宮殿為九開間，議事廳側(cè)廳內(nèi)五開間，廳外兩個半間，也表明木氏土司是一方之王，并非一國之君。

議事廳中央頂部，繪的是水龍，所繪的水龍也有其特殊用意，首先土司姓木，水養(yǎng)木，龍護(hù)木，不相犯沖。其次，議事廳，木府乃至麗江古城，皆為木結(jié)構(gòu)房屋，有水龍相鎮(zhèn)，可免水災(zāi)。再次，代表皇帝的龍?zhí)ь^五爪，而議事廳的水龍既不抬頭，又僅有四爪，以此表明殿中雖有龍，但其下的土司并無稱帝之意，逾越之心。最后，繪龍于上，既是有對龍（即皇帝）的尊崇，又有請龍（皇帝）隨時監(jiān)控之意。龍的兩側(cè)繪的是“披星戴月”，一為日，一為月，意為日月高懸，乾坤朗照。

（三）“過街樓”，表達(dá)了木氏土司“以民為貴”的執(zhí)政理念

“得民心者得天下，失民心者失天下?！边@也是木府建筑中廉潔思想的一個重要論斷。木府的前后兩院之間，隔著一條小街，就是那條行人冷落的僻街背巷。盡管街上行人稀少，但每天總有那么些百姓來來往往，或上街集貿(mào)，或下地耕作。如果木府?dāng)U建拆掉街道，這些行人往來，就得環(huán)著木府繞一個大圈子。以木府如日中天的威勢，強拆民房、阻斷街道，諒也沒一個小民膽敢暴力阻攔、上訪喊冤甚至自焚抗議。盡管如此，體恤民情的木姓土司，還是沒有干那個有失民心的愚蠢勾當(dāng)，而是修建了這個過街樓——黎民百姓從樓下“穿府”而過，前后兩院從樓上連為一體。過街樓下是一條寬敞的通道，這條通道本來并沒有，是木氏土司看到百姓無論是上街集貿(mào)還是下田勞作，都得環(huán)木府繞一個大圈子，十分的不方便，便不惜將府院分開，建此通道。這條通道讓出來后，人們再不用繞府而行，可以一直“穿府”而過，非常便捷；同時，木氏土司還可以站在過街樓上體察民情，了解民意。

木府的過街樓，是一座并不起眼的小樓。長不過丈余，高不過數(shù)米，厚不過五步；既不偉岸，也不華麗，更不壯觀。比起木府議事廳、萬卷樓、護(hù)法殿、光碧樓、玉音樓、三清殿這些“宮室之麗，擬于王者”的堂皇建筑來，它顯得逼仄、簡陋甚至粗鄙。從堪輿學(xué)的角度看，過街樓狹窄起伏，阻礙了風(fēng)水氣脈的流暢貫通，顯然有損木氏家族的長遠(yuǎn)富貴。然而，從另一個更加科學(xué)的角度看，這座現(xiàn)代立交橋雛形的過街樓，無疑搭建了一座連接民心民情的立交橋，生動地注解了一個深奧而又淺白的歷史疑問：木氏家族之所以能夠在強敵環(huán)伺的夾縫中，數(shù)百年一統(tǒng)麗江納西、漢藏民眾而不倒，不在于風(fēng)水王氣，而在于民心民氣，在于一座連接民心民情的立交橋。從這個意義上講，過街樓才是木府里最偉大的建筑。［2］

（四）“三清殿”“天雨流芳”牌坊體現(xiàn)了木氏土司的“修身自律”“榮辱觀”和“勤奮好學(xué)”之風(fēng)

木氏土司把完善人格、自身修養(yǎng)視作為人為官的前提和基礎(chǔ)，“修身，齊家，治國，平天下”，是木氏土司強調(diào)的人生理想價值，而第一位的，作為基礎(chǔ)和前提的是“修身”。沿玉音樓外的長廊蜿蜒而上，便可到達(dá)坐落在獅子山半山腰的三清殿，三清殿前是杜鵑園，園中共有杜鵑39種，在古代，三和九都是吉數(shù)。“三”有道家“三生萬物”之意?！熬拧眲t為極數(shù)，往往與至高無上的天子相關(guān)，“九五之尊”指的就是皇帝。杜鵑園種39種杜鵑，其意自在杜鵑之外了。三清殿的其余三面，則為千年古柏掩映，使三清殿更顯莊嚴(yán)神圣，韻味不凡。

三清殿是一座道觀，供奉著道教的三位創(chuàng)始人太清、玉清、上清，故稱三清殿。三清殿是木氏土司木增36歲退位后的修煉之地，也是他得道升天之地。三清殿外，有一株倒長的千年古柏，相傳木增得道后，就是沿這株古柏升天的，木增升天后，天神為了不讓人再沿著這株古柏升天，就雷劈了這株古柏，使其倒長，以此斷了人們的升天之念。由于木增得道升了天，所以納西人從來不說木增死了，而說他成仙了。

木增36歲時，明朝為清所滅，作為一個邊陲的土司，面對改朝換代，時勢變遷，面對自己命運、民族命運、國家命運的危難，他實在無能為力，又不愿身事二主，于是便退位了。木增退位后，深感自己心志難明，便在三清殿外立了一塊無字碑，表明自己的功過任由他人評論。

明成化年間，麗江土知府木泰倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中原文化，興辦教育，在府衙二大門建一牌坊，坊正中掛有一匾，匾上行云流水般書寫著“天雨流芳”四個大字，這四字原是漢語，意為天降潤雨，滋生萬物，其納西音意為“讀書去吧”。體現(xiàn)了納西人推崇知識、重視教育的靈心慧性。石牌坊“雕梁斗拱，通體皆石，堅致精工，無與敵者”，是國內(nèi)石建筑的精品。牌坊上字跡工整，神采奪目，像似訴說著木府主人的靈心慧性。“天雨流芳”這語驚天人的四個字，創(chuàng)造了一個“天人對話，古今通融”的絕世意境，將納西民族的語音語義與漢語的深刻內(nèi)涵融匯一體，讀罷朗朗上口，意趣妙不可言，也實在是世間少有的美妙雙意詞匯！漢納兩音，一語雙意，寫下這四個字的讀書人，對讀書之趣味領(lǐng)悟到了如此的境界，實在令人嘆服。麗江木府“天雨流芳”牌坊是督促，是勸誡，是人文精神的發(fā)揚，也是作為宗族牌位上的一個輔佐，是麗江納西族社會之古訓(xùn)。

二、麗江木府官德對現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的啟示

（一）木氏土司義利觀對現(xiàn)代廉政文化的啟示：重義輕利

義利觀是倫理價值觀的核心，是一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映，同時也對經(jīng)濟(jì)政治文化以及整個社會風(fēng)氣起著重大的導(dǎo)向作用?！傲x”是一種廣泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是一種精神追求，“利”與“義”相對，指人對私欲、物質(zhì)利益的索取與追求。

元明以后，麗江各民族古樸敦厚的重氣節(jié)、重情義、輕私欲等文化傳統(tǒng)與中原儒學(xué)重道德、修養(yǎng)正身、律己廉潔等從政思想逐漸融合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了木府官德文化。木氏土司義利觀首先體現(xiàn)在其“重義輕利”上，把義放在首位，“重義輕利，見利思義”，把利民作為義的內(nèi)容，不與民爭利，以民利為根本，民利即“大義”。強調(diào)整體利益，“國而忘家”“公而忘私”，強調(diào)個人對社會的責(zé)任感，這有利于形成巨大的民族凝聚力。吸取木氏土司重義輕利義利觀的精華，對于現(xiàn)代廉政文化建設(shè)有很大的啟發(fā)：一是要長時間地通過各種方式宣揚正確的義利觀，使其潛移默化地影響人們的日常行為，形成廣泛的社會輿論。二是要通過多種政策的實施，將正確義利觀的實踐與個人利益、個人前途緊密結(jié)合起來，以便于人們接受，從而變?yōu)樽杂X的行動。三是采用教育和法律手段，規(guī)勸與強制相結(jié)合的方式推廣正確的義利觀。

當(dāng)前“一切向錢看”的社會現(xiàn)狀問題涉及義利觀的選擇與評判，30年的市場經(jīng)濟(jì)改革，物質(zhì)生活條件得到巨大改善，經(jīng)濟(jì)水平飛速提高。但與此同時，社會不同群體的利益背離，人們思想道德素質(zhì)的下滑也成為當(dāng)前改革中的主要矛盾。人們習(xí)慣了一切向錢看齊，錢似乎能夠換來一切，而“義”卻成了最不值錢的東西。這時，我們急需構(gòu)建一個新的義利體系，去規(guī)范引導(dǎo)當(dāng)今社會活動。義和利在今天被賦予了更廣泛的意義。面對改革新形勢，我們需要從傳統(tǒng)義利觀中充分汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，正確把握社會主義義利觀。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀中，提倡“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，再次申明了社會主義義利觀的倫理原則。我們要以此為指導(dǎo)，正確對待義利榮辱問題，事功知榮辱，求利不失義。唯此，才能真正把握社會主義義利觀的要旨，才能真正繼承弘揚中華民族知榮辱，尚義禮的優(yōu)良傳統(tǒng)，也才能真正促進(jìn)廉政文化建設(shè)。

（二）木氏土司權(quán)力觀對現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的啟示：慎欲、慎權(quán)、慎獨

人，生而有欲，企圖空欲、滅欲是不可能的。人有七情六欲，領(lǐng)導(dǎo)干部不是禁欲主義者和不食人間煙火的“神仙”，但在個人欲望上一定要“慎欲”，要適當(dāng)克制當(dāng)官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名義欲、占有欲、享受欲，經(jīng)得起權(quán)、錢、色等的誘惑，心不為所動，志不為其所失?！白锬笥诙嘤怀?，如蛾撲火，粉身乃止?！笨v欲為害無窮，要以理導(dǎo)欲，以理制欲，“無理則欲濫，無欲則理廢”，“非理之財莫取，非理之事莫為”，對于名利，要取之有道，用之有道，利己惠人，使欲求適度，欲不逾規(guī)，欲不損德。要分清正欲與邪欲，把握好節(jié)欲與縱欲的尺度。做到節(jié)而不過，遂而不縱，謹(jǐn)防傷身敗德。同時，要處理好民欲與己欲的關(guān)系?！氨诹⑶ж?，無欲則剛”，做到“慎欲”，不為欲所困，為欲所害，筑牢拒腐防變的思想防線。

譚升是麗江歷史上的第一個進(jìn)士，是麗江歷史上第一個到內(nèi)地任職的官員，也是麗江歷史上廉潔從政“居官無私”第一人，以清廉純正、操守清白、鄙視利欲、決不收受任何不義之財?shù)母呱衅犯穸畹妹癖婍灀P?！扒屣L(fēng)古琴遺子孫”，至今讀來令人感動，一個在縣、州、府崗位任職多年的地方官，最后在任上去世時，留給子孫的遺產(chǎn)就是幾本書、一把琴，真可謂是為官一世、兩袖清風(fēng)的典范。清雍正元年，麗江府“改土歸流”，推行科舉制度，麗江境內(nèi)納西等少數(shù)民族中也有了舉人、進(jìn)士群體，并出現(xiàn)了眾多以廉潔從政著稱的清官廉吏。如在內(nèi)地富庶地區(qū)七任州縣官卻“宦囊羞澀，家計蕭條”的王源、任山東定陶縣令的李樾（道光年間進(jìn)士），“以廉隅自勵，不受私謁，判斷民情，一秉至公，士民咸愛戴之?！保?］麗江人士到內(nèi)地任職多有“居官清廉”的口碑，是與最早到麗江任職流官注重為政清廉、言傳身教的表率作用分不開的。史料記載了不少因廉潔從政而深受麗江民眾尊敬和愛戴的流官。清雍正元年麗江府實行“改土歸流”后，麗江府首任流官知府的漢軍正黃旗人楊豐以“有廉能名”而“郡民戴德，立祠祀之”；乾隆元年任麗江知府的江西福安人管學(xué)宣以“清廉有才”而深得民心；乾隆十年任麗江知府的甘肅張掖人樊好仁以“在官廉”而有良好口碑；嘉慶五年任知府的滿州正黃旗人和費顏以捐俸助困、實心愛民而“民以戴之如慈父母”；咸豐年間任麗江知府的山東蓬萊人辛本螷以“剛正廉明”、勤儉節(jié)約、“食不二味”、“囊無藏物”，去世后“士民無不出泣”；光緒年間任麗江知府的湖南善化人蔡信義，“以廉潔自勵，絲毫不擾于民”而深得民心。［4］

（三）木氏土司官民觀對現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的啟示：取信于民

自覺為民解難，為民請命，勇于擔(dān)當(dāng)是一個廉潔從政者最珍貴的品格。到內(nèi)地任職的麗江本土人士中，也有不少關(guān)注民生、造福一方而深受百姓愛戴的官員。比如，歷任湖南桂陽、藍(lán)山、祈陽、桃源等縣知縣的譚震，歷任江蘇新陽、蕭縣、高淳等地父母官的楊福鼎。在維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)國家和民族利益方面，同樣反映出麗江歷史上為民請命、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅犯?。麗江府第一任流官知府楊豐在主政麗江府的4年之內(nèi)，就做了4件深得民心的民生大事：一是清理并取消了不合理的民眾負(fù)擔(dān)萬余金；二是解除了500多戶家庭的奴隸戶口，還其自由之身，并且清理冤獄還以公道；三是均賦役、勸墾田、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展；四是創(chuàng)修雪山書院、遷建學(xué)宮、興學(xué)重教?？陀^公正地說，楊豐堪稱麗江歷史上勤政為民的流官之典范，他在任內(nèi)所做的這些民生工程，為麗江后來的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。乾隆元年任麗江知府的管學(xué)宣在任內(nèi)所做的建書院、置義學(xué)、購書籍、聘名師、便寒士、建創(chuàng)養(yǎng)濟(jì)院、勸農(nóng)業(yè)、稽田賦等實事，件件關(guān)乎民生，深得民心。［5］

為政之要，在于取信于民，廉政文化建設(shè)更要取信于民。古今中外的歷史事實證明，廉政建設(shè)關(guān)系民心向背，關(guān)系執(zhí)政黨的生死存亡和國家長治久安。新中國成立特別是改革開放以來，我們黨始終高度重視和不斷加強廉政建設(shè)，取得顯著成效。當(dāng)前，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻，任務(wù)依然艱巨，我們應(yīng)堅持以人為本、執(zhí)政為民，把廉政建設(shè)提到更加突出的位置抓緊抓好，不斷以廉政文化建設(shè)的新成效取信于民。

廉政文化建設(shè)取信于民的核心是維護(hù)民利，民為邦本，本固邦寧。人民群眾對廉政建設(shè)滿意不滿意，有沒有信心，歸根到底取決于根本利益有沒有得到維護(hù)和發(fā)展。我們要主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中利益主體多元化、利益關(guān)系多樣化、利益訴求復(fù)雜化的新形勢，以側(cè)重管理向管理與服務(wù)并重轉(zhuǎn)變，推動社會管理改革和創(chuàng)新，不斷提高實踐黨的宗旨，維護(hù)群眾權(quán)益的能力和水平，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果。要以關(guān)注民生為重點，以改進(jìn)作風(fēng)為目標(biāo)，加強作風(fēng)建設(shè)，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，切實維護(hù)好各項民利，通過黨風(fēng)政風(fēng)行風(fēng)的不斷轉(zhuǎn)變，真正凝聚民心。要圍繞學(xué)習(xí)和弘揚社會主義核心價值體系，大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)，讓清正廉潔成為黨員干部的習(xí)慣，讓誠信守法成為社會生活的風(fēng)尚。

（四）木氏土司榮辱觀對現(xiàn)代廉政文化建設(shè)的啟示：明辨榮辱常修為政之德

在木氏土司文化中不乏提倡清廉節(jié)儉的廉政文化遺產(chǎn)，木公在《建木氏勛祠自記》木氏家訓(xùn)中提出的修德、忠君、愛民、孝親、訓(xùn)子等思想，特別是“內(nèi)不可耽于酒色，外不可荒于犬馬”“不娶妾媵”的具體要求，在土司文化中是獨樹一幟的。

木府歷史上“清風(fēng)古琴遺子孫”的譚升，“宦游十余年，兩袖清風(fēng)”的楊嶸，“官俸外一介不取”的陳表，“人皆以宦而富，公獨以宦而貧”的譚堯龍，“歷任七州縣官，卻宦囊羞澀，家計蕭條”的王源，“以廉隅自勵，不受私謁”的李樾，“捐俸傾囊”，首建麗江府學(xué)宮的孔興詢，“置膏火以培人才”的李書吉，浙江蘭溪縣“有膏火自公始”的楊福豫，?？芄笆终f“楊公在任，小人不復(fù)敢滋事”的楊泗藻，“以草茅新進(jìn)之臣，慷慨直陳于殿陛”，為民請命的劉訸，“內(nèi)不可耽于酒色，外不可荒于犬馬”，“不娶妾媵”的木泰、木公諸土司等麗江歷史人物，都是可以正衣冠的一面面鏡子，這是麗江歷史上廉政文化留給后人的寶貴遺產(chǎn)，對于繼承和弘揚麗江民眾崇尚廉潔勤儉之風(fēng)，進(jìn)一步樹立麗江清廉從政的形象具有現(xiàn)實意義。［5］土司木增對國家命運民族興亡倍感無奈，自己又不愿一身事二主，便選擇了出家，他明辨心中的榮辱。今天我們國家歷盡屈辱站起來了，發(fā)展了，強大了，但是仍有極少數(shù)危害國家發(fā)展的因素，腐敗就是其中之一，我們通過廉政文化建設(shè)來滲透人心，特別是領(lǐng)導(dǎo)，須明辨榮辱，樹立以廉為榮、以貪為辱的文化觀念。

做人要講道德，做官要講官德，道德是立身之本，政德是立國之基。當(dāng)官要以德為重，為政之德是大德，具有社會示范和社會導(dǎo)向作用，直接影響政風(fēng)和社會風(fēng)氣，是社會的主體道德。官德是能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任、不負(fù)使命、成就大業(yè)的品德、膽識和本領(lǐng)。無論古今中外，人們都在強調(diào)為官從政者道德素質(zhì)的重要性，為官之人要始終做到自重、自省、自警、自勵，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有常修為政之道，加強政治修養(yǎng)，才能始終保持為民、務(wù)實、清廉的崇高品德，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、進(jìn)一步發(fā)掘麗江木府官德文化的對策思考

木府的歷史文化中蘊含著豐富的可供現(xiàn)實借鑒、繼承和吸收的廉潔資源，如何挖掘木府官德的價值，使之更好地服務(wù)于當(dāng)前的廉政文化建設(shè)，既是理論問題，更是實踐問題?？梢詮囊韵聨追矫媲腥耄诋?dāng)前廉政文化建設(shè)實踐中更好地借鑒和運用木府廉潔文化資源。

（一）發(fā)掘木府官德，促進(jìn)廉政文化健康發(fā)展

木府建筑有著深厚的人文基礎(chǔ)，挖掘其資源，運用于廉政教育，更能引起人們的共鳴，要大力宣傳介紹木府官德廉潔理念和實踐精神，弘揚傳統(tǒng)美德，激活人們內(nèi)心的道德情感，重拾美德記憶。盡管我們已經(jīng)遠(yuǎn)離木府的封建時代，但“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國”，高度重視守護(hù)道德底線的思想，仍具有重要現(xiàn)實意義。借鑒古代嚴(yán)守道德底線的經(jīng)驗，重視提升官德，加強廉潔的約束力，不能讓官德停留在個體“自在自為”的層面，在強調(diào)依法辦事的同時，更多地介入官德層面，加大以德理事的力度，維護(hù)公平正義。

廉政文化建設(shè)在“實踐上遏制了新問題，新挑戰(zhàn)，如官員自殺、謀官害命，砍殺學(xué)童，黑磚窯、毒奶粉等心理變態(tài)，離經(jīng)叛道的怪誕現(xiàn)象不時見諸報端。應(yīng)當(dāng)說：人們面對物欲橫流，感到人心不古，出現(xiàn)焦慮、浮躁、不安心態(tài)，如得不到及時疏導(dǎo)，排解，很容易迷失自我，由于心態(tài)失衡發(fā)展到心理危機，崩潰，最終導(dǎo)致極端行為的發(fā)生?！保?］現(xiàn)代人需要心理調(diào)適，越發(fā)體現(xiàn)“官德”的實踐價值。因此，要弘揚“為官”之德，同時還要作好廉政文化建設(shè)，將“少私寡欲，知足常樂，柔弱不爭，慈儉退讓”等“為人為官”之道根植人心。培養(yǎng)高尚的情操，推動個體、群體的和諧，以減少腐敗行為。

（二）營造廉政文化建設(shè)氛圍，優(yōu)化社會風(fēng)氣

開發(fā)中小學(xué)廉政教育鄉(xiāng)土教材，把木府官德的內(nèi)容編寫進(jìn)教材，創(chuàng)建木府廉政文化建設(shè)教育基地。廉政文化要能夠廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)，特別是社會主義道德體系建設(shè)中能夠在規(guī)范社會秩序，維護(hù)社會穩(wěn)定，社會發(fā)展方面發(fā)揮積極重要的作用，并贏得社會廣泛認(rèn)同和支持，形成人們自覺遵守社會秩序的氛圍，創(chuàng)造廉政文化建設(shè)良好的局面，充實廉政思想內(nèi)涵。“廉以養(yǎng)德，文以化人?！蔽幕盎钡膶ο笫侨说膬?nèi)心世界，使人不斷提高思想道德素質(zhì)，自覺抵制貪腐行為，這是廉政文化建設(shè)的核心目的，一切廉政文化的形式和手段，都應(yīng)當(dāng)圍繞此目的來展開。那種缺乏廉政思想內(nèi)核的庸俗文化、掮客文化不是廉政文化建設(shè)所需要的。要把中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值觀、理想信念教育、道德教育融入廉政文化建設(shè)之中，教育引導(dǎo)廣大黨員干部群眾樹立廉潔從政、廉潔立身的價值理念。

（三）及時轉(zhuǎn)化，服務(wù)現(xiàn)實

木府文化在長期發(fā)展演化中，對一個區(qū)域人們思想的影響是深遠(yuǎn)的，對一個地方社會生活產(chǎn)生了廣泛影響，有的甚至現(xiàn)在仍耳熟能詳影響著世俗民風(fēng)。我們要及時轉(zhuǎn)化，把木府文化中的廉潔文化思想用于今天的廉政文化建設(shè)，古為今用，用廉政文化的力量來影響今天的官員們，使之更好地為人民群眾服務(wù)。

［1］http：／／profile.1688.com／article／i5157619.html.

［2］麗江木府過街樓，民心民情的立交橋［EB／OL］.http：／／www. rongshuxia.com／chapter101460.html。

［3］麗江文化館石印本.光緒麗江府志［M］.

［4］麗江縣志編撰委員會編.麗江府志略［M］.1991.

［5］李群育.繼承弘揚麗江歷史上的優(yōu)秀廉政文化［J］.麗江日報，2013，（6）.

［6］李純德.儒道思想廉潔價值論［J］.嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報，2010，（7）.

The O fficial Ethics of Lijiang MU's Fam ily and Its Enlightenment to the Present Cultural Construction against Corruption

HE Ying，BAILi-peng
（Faculty of Social Sciences，Kunming University of Science and Technology，Kunming，650500，Yunnan，China）

Lijiang Mu Fu，the landmark building to reflectMu family's governing philosophy，contains rich and profound official morality and provides valuable historical experience ad spiritual heritage for the present cultural construction of honestand clean government.Based on the history and culture of Mu Fu，this paper makes a systematic summary of the content and value of MuFu's official ethics.Then，with the typical good officers in the era ofMu Fu ruling as an example，it reveals and analyzes Mu family's views onmorality and interest，power，the relationship between officers and ordinary people，and on honor and dishonor，as well as its enlightenment to the present cultural construction against corruption.Finally，suggestions are proposed for further exploration of the good cultural and historical resources in official ethics during the period of Lijiang Mu Fu.

the official ethics of Lijiang MU's family；cultural construction against corruption；enlightenment

K204

：A

：1006-723X（2015）10-0120-06

〔責(zé)任編輯：李 官〕

2014年教育部思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃項目“培育社會主義核心價值觀與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”

和 穎，女，昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授，主要從事民族文化研究；

白利鵬，男，昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授，主要從事歷史哲學(xué)研究。